十四讲表15：善跟恶没有对跟错的东西，对大多数的人有利的叫做善，有害的叫做恶
佛学十四讲表15
佛学十四讲表15：
慧律法师主讲
《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念
大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那个二哥他很宝贝的，我那个二哥他说：你这样念、这样念、这样念，念佛、念佛、念佛，岂不倒霉！很糟糕！我们那个老二，还没念佛就已经倒了，那你将来怎么用功呢？意思就是说你念佛念了一生一世，如果佛没有来接引的话，岂不倒霉，干脆不如就是现在开始享受，这样讲就不对了，我们就算没有往生极乐世界，我们生生世世有结一个佛缘，也不会堕落三恶道，念佛一声功德无量，礼拜一拜罪灭河沙，还是要念佛，对不对？所以说这个忽略现实，一般人对佛教的批评是误会的。
【不合科学】，那这个更糟，佛教是最符合科学的，科学愈发达愈能够支持佛教的这个理论，我们以前看过《无量寿经》：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，看到什么也没有，那今天的电视就可以证明了，我们电视天线一放，你有没有看到那个崔苔菁跑进去？有没有去，有没有来？没有，电视就影现出来了，对不对？藉著某一种仪器就可以传送这个频率，影像就跑出来，这个念佛的感应也是一样，是不是？佛遍满整个虚空，可是你那个电台坏掉了，收不到，那个电视机坏掉了，收不到，台湾电视公司也没搬来到高雄，对不对？它只要发射而已，一直发射，佛，佛的光明就一直发射，智慧就一直发射，对不对？孕育在这整个宇宙当中，因为他整个的法身，法身就遍一切处就算开了，影像在里面，可是你去天线看，没有，对不对？你看不到，所以蕴酿在宇宙当中的长波、短波的这些频率，凡夫看不到，佛菩萨就在你的身旁，就在你的眼前，就在你的心中，他没有离开你一寸，半分都没有离开你，而是你自己离开了佛菩萨，因为你心不清净，就像一面镜子不清净的时候，佛相再来你影现不出来的，那镜子对不对？镜子把它涂上黑墨，贪、嗔、痴就是黑墨，可是我们呢？没看到，这等于说你看你家的电视，没有开，涂起来你哪里看得到佛像呢？
所以佛教很科学，非常非常科学，还讲释迦牟尼佛又告诉我们：不来也不去，确实，今天电视机也是这样子，台湾电视公司在那边，它也没有来也没有去，你当下就看得很清楚了，所以阿弥陀佛在极乐世界他也不必来娑婆世界，因为他发射的频率遍虚空界都是有阿弥陀佛对不对？哪一个念佛，哪一个就感应，我二哥就说：这样阿弥陀佛不会很忙吗？这样不会很忙吗？会不会忙啊，有的人讲：这样极乐世界怎么装得下，大家都念佛都跑到那边去，怎么装得下？要记住，那边是事事无碍法界，那就像镜子的影像，你再多，怎么样？有没有挤？不用挤的，镜子，那个镜子里面的影像再多挤都挤得进去，你放心不会挤不进去的，极乐世界是事事无碍法界的，色法与色法当中没有质碍的，所以说用现在的科学、物理、化学，用影像来描述，确实是很恰到好处，可是极乐世界不是影像，是确确实实的，只是他的福报大，用清净的四大去构成这个庄严的色身，而且无量的神通力，佛教哪里不符合科学，这是众生的误会。
【（丙）迷信属他：】把笔拿起来，属于他，他就是不学佛的人，不学佛的人那才是真正的迷信，【无谓有、有谓无、偏陋执。】我们一个一个来解释。
什么叫做【无谓有】呢？这众生没有的东西，他就说有，譬如说跑到一贯道来，这个根本就不可能成佛的，得永恒的解脱，譬如说我们信奉基督教有个神，他们认为是有，可是在佛教里面来讲的话，神也是个凡夫，可是他们却是忠心耿耿地信服他，那么有的众生去修行，练什么丹，练汞，练仙道，这一些永远不能成道的，他却把它认为这是有的。【(渴鹿阳陷)、】什么叫渴鹿阳陷呢？所谓渴鹿阳陷这是出自《庄子》。在中国的黄河领域里面，我们可以常常见到这一大片的沙漠，这一大片沙漠阳光一照射下来的时候，光一映就好像真的有那个水跟草，这渴鹿就是这个鹿很渴，往前面一直奔驰，突然看到前面有水，可是奔到前面又发现没有水，对不对？所以我们一直讲的海市……什么蜃楼，海市蜃楼就是这个意思，意思就是说众生就是这个样子，他没有福报碰不到佛法，碰不到正法，他拼命地追求、追求、追求到最后，到临命终他后悔了：我今生今世走错了。对不对？如果能够在临命终能够放弃外道的思想，再念南无阿弥陀佛十声还可以往生极乐世界，就怕他在临命终他还坚持这个外道的还是正确的，那就永远没有办法解脱，永远绝对没有办法解脱，所以这个明明没有办法解脱的，他认为有办法解脱的叫做无谓有。渴鹿阳陷就出自《庄子》。有谓无，这个佛法明明有，是个解脱的，他就讲没有，我们念阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后他：你有看到吗？你有看过阿弥陀佛吗？不然你在念什么？极乐世界你有看到吗？对不对？释迦牟尼佛人家是佛祖对不？那是慈悲，他讲一个方便的，极乐世界根本就是一个乌托邦，是一个假想的，是为了普度众生，所以叫你们念南无阿弥陀佛，根本没有极乐世界的这个地方。讲这一句话你老人家一定会当地藏王，这个经典明明讲得很清楚了，你又说没有，糟糕了！有，你说没有，你就完了，你不入地狱就没有人会入地狱。
【有谓无(近视斥星)、】什么是近视斥星？就是有戴眼睛的，像师父一样的，我有近视眼、有散光，我那眼镜是金边的，那么金边眼镜有的人说：师父戴起来很没有气质，不戴多英俊。我就为了英俊起见不戴了，不戴了。以前戴个眼镜去，中午去抬便当，一开，那个蒸气都拿不到便当，学生都要轮值去扛便当，我不知道，我戴了眼镜去，一开门，便当在哪里？都拿不到，很糟糕，你知道吗？我讲一个笑话，我们这次去欧洲的时候，因为我们这个导游他是怕眼睛会伤到，叫每一个人要戴这个墨镜，你知道吗？师父也戴一支好像按摩师，我很不喜欢戴那一支，他说：要不然那个闪闪的，那个什么那个会影响眼睛。我想说：那个眼睛已经很重了，再不戴墨镜不行，我这个人因为没有戴过，忘记了自已戴墨镜，你知道吗？自己忘记，结果到意大利那个卡布里岛，卡布里island到那个地方去，有一个叫做什么洞？蓝洞，你知道？那个蓝洞水深五十几公尺，那么五十几公尺就是三、四丈，差不多四、五丈左右，整个里面都是蓝色的，可是没有什么光线，只是里面的折射进来，那个水很漂亮的，很漂亮的蓝洞，结果一进去我一看，怎么昏天暗地呢？怎么都没有光线呢？我们竹阳才跟我讲：师父你那个眼镜没拿下来。原来就是眼镜没拿下来，进去看不到，怎么这么暗？我没有戴过太阳眼镜，人家说像杀手，（师父笑）那个照片我实在不敢拿给你们看，很不好意思，那么这个近视斥星的意思就是说近视眼，这个星星本来有，近视眼的人就说没有。
偏陋执，这是要顿点的偏、陋、执，把笔拿起来，偏的意思就是意见偏歪了，陋呢？只见一不见二，执，先入为主叫执，这什么意思呢？就是众生这三样都是迷信，所以偏就是意见偏歪了，自己的意见对佛教没有正知见，偏歪了，那么像我们整团的三十七个人到欧洲去，要吃这个素很痛苦，很痛苦你知道吗？结果到那个餐厅去，餐厅的老板跟我们说：奇怪！肉这么好为什么不吃？奇怪！为什么这么麻烦叫我们煮素食？你知道煮素食又比煮荤的更贵，带我们去看那个比萨斜塔，做的那个菜很粗鄙的，一餐好像美金几块钱，吃荤的人钱更少你知道吗？结果一问之下，他说：我们没煮过素食，我们从昨天就一直烦恼你们这个素食。所以吃素的比较贵，那个我们台湾一粒高丽菜五元人家也不买，去国外真的吃素这个很痛苦、很麻烦，尤其到那个欧洲去都是吃牛排，没地方吃素食真的很难过，吃那个什么意大利的面，有的人都吃三盘，那一种面，你在台湾你就会发现到，我们中国人是吃、住得好，自由平等，台湾真的是个天堂，你到国外去人家国外吃得很简单，那有像你们这样子的大盘小盘的吃，没有，他们就是一盘的面，其它就是吃起士，整个欧洲的人没有人吃热的，我去那个德国的，到德国去的时候，就准备停车就去加油，到德国进去那个餐厅，那个老德是不是不懂英文，我就跟他讲：I want hot milk. 听不懂，hot milk. 听不懂，那个德国人讲那个英文我也听不懂，我们到瑞士去买那个表，他们都讲得好像是英文又好像不是英文，听起来是，可是听不懂，不晓得他在讲什么？后来就用比的，一边用写的，没有办法，真的听不懂他们讲那英文听不懂.所以这个偏就是他们对佛教的观念并不认识，你吃素他觉得很怪。陋呢？陋就是见其一不见其二，只有看到佛教的片面的，他就攻击了，就毁谤了，陋：只见其一不见其二，陋的旁边简单写一个：见识不广。见识并不广，对佛教的道理完全不了解。
执呢？就是先入为主，像基督徒、一贯道的，或者是天主教的、回教的，包括这些神道教的他的神有多灵，其他的神统统不灵，你就是说佛教界的只要赞叹自己的师父，攻击其他的法师，这个也是执的一种，也是偏陋执的一种，一个正信的佛教徒不应该有门户、山头之见，不应该有这样子的看法。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依十方佛、十方法、十方的众僧，皈依不是师父的附属品，我们现在的人很可怜就是二宝一师，皈依佛宝，皈依法宝，其他就只有他的师父是对的，其他的法师都不对，这个是很容易造成我们门户之见的，我们讲堂不可以有这样子的，也不允许，也不准有这样子的，那个道场好，那个道场你就亲近，没有门户之见、没有山头主义，统统没有。只要你觉得那一个法师行的，他可以长养你的法身慧命的，你就去，不必客气，我也不会怪你，只要你活得快乐，我替你高兴，所以有很多基督徒来跟我谈，谈一谈的时候，我就告诉他：如果你觉得基督教可以让你得到生命，你觉得在基督徒的生活里面，你唱唱圣歌你觉得这是快乐的，那你不必信佛，不过，我希望你研究过佛法。我还是讲话很客气的，我不强迫你基督徒一定来信佛教的，没有这个必要，我为什么一定要改变你呢？我没有这个必要改变你，也没有这个理由，对不对？我也没有这个任务，普度众生我只能尽心尽力，我没有这个必要一定要怎么样使你按照我的意思去做，这样我才不会痛苦。
所以诸位你要记住，改变自己重于改变别人，这是佛教最大的智慧跟解脱，你一直想改变别人你会很痛苦的，我有能力我就感化你，我没有这个能力我就随缘没有这个必要。所以有的人讲：师父你很忙？我说：我不忙我很闲。可是一直请你去演讲，可是你怎么不答应？我说：那不叫忙，那是没有空。忙怎么写？对！心里没有叫忙，我心很清清楚楚，我清清楚楚的，I am clear. 我很清楚的。台大昨天又打电话来，师父不能来一学期没关系，来几天，你看，不错，你们这研读班不要念，人家要，台大要，我们行情还是很高的，对不对？下学期要不要停，不要，我看看，不要让我太失望，所以说我之所以不愿意到其它的县市去，最主要是不要太累，我们这里有研读班，有课程要好好地用功，生死很重要。
底下有个【偏陋执(轿付前价)。】什么是轿付前价呢？这是两个人，以前抬轿的你知道吗？那个抬轿的扛在前面两个，扛在后面两个，这个坐轿的坐、坐、坐，坐得很好，一直晃晃到家里，下轿的时候，拿那个银子，这个给你，拿了给轿夫说这个给你，赏，犒赏，前面很高兴，后面那两个说：我呢？（师父做伸手要钱的动作。）他说：我又没看到你在扛，（师父笑）我只看到前面那两个在扛而已。我只有看到前面的在扛没有看到你在扛，我怎么钱会给你呢？对不对？这个众生就是只有看到前面，没有看到后面，这个叫做偏陋执，叫做轿付前价。
【——正信属佛——】什么叫正信属佛呢？【现量、比量、圣言量。】迷信属于他，正信属于佛，所以我们要正信。现量，所谓现量就是六根、六尘如实而知的，这就是桌子、现量，这个就是茶杯，这个就是麦克风，这是花朵，这是电灯，现量，六根直接可以感触到这个六尘实质的东西叫现量，是我们所讲的定位标准的依据，就是用现量。比量呢？比量的意思就是说我用心来推测，好比说这个桌子，这大概几尺？我量我的身长五尺二寸，这个大概十五尺左右，一丈五，我们就是用这叫做比量，知道吗？就是用现量做为标准然后用心去推测，而产生一种大约的观念，比如数字的观念，或者是一些其它的理念，就是这样子，就是比量，比量的意思在下面写个见烟知火，见烟知火譬如说我们到荒郊野外去，我们见到了这个荒郊野外有人，这个房子那个烟囱袅袅什么，炊烟，那个读袅（niǎo）是吧，还是读什么？袅袅炊烟是吧，没念错，那你就知道这个老人家房子里面晚餐又在煮饭了，叫见烟知火，见到有烟就知道一定有火才有烟，对不对？所以比量用这样子的。
什么叫圣言量呢？就是没有办法用现量去肯定它，这是看不到的，没有办法用比量去比的，譬如说极乐世界在哪里？你用什么去比？你怎么知道极乐世界在哪里？还有开悟的境界是什么？什么得大自在、得大解脱、得大涅槃，所以比量没办法测度，就是圣言量的旁边，就是说佛之圣言量，就是相信圣人的话，这个不是凡夫能够了解的比量，也不是凡夫所能了解的现量，也不是凡夫能够了解的比量，由现量不可知，由比量不可测，那你就一定要相信佛的，譬如说极乐世界，极乐世界在哪里我们不晓得，那只有听佛的了，从是西方过娑婆世界十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，这个你只有相信的分，你没有讨价还价的余地，毕竟你是凡夫，是不是？叫做圣言量。
【（丁）消极两属：】如果有人骂你，你们这个信佛教的最消极，对消极就是不积极，我们对杀人放火很消极，可是我们对什么？对进德修业我们非常积极，消极没有关系，积极不见得很好，消极不见得不好，你看消哪一方面的极嘛！
消极两属：㈠【善消极属于他】，什么叫善？什么叫恶？这个没有一个定论的，盗亦有道，偷拿人家的东西，抢人家的东西，他都有一套他的道理，这个善跟恶没有什么对跟错的东西，肯定的对跟肯定的错，我们只能讲，把笔拿起来，善的定义就是对大多数的人有利的，这个叫做善，对大多数的人有害的那这个叫做恶，我们只能这样讲。我现在举一个例子，你告诉我是对还是错。有一对夫妻，这个先生酗酒不赚钱，回来就打就骂，这个太太是每天过着非常痛苦的日子，这个太太后来就上班了，上班了认识一个公司里面的同事，两个人相处得很好，在她痛苦之余，她有友谊，后来慢慢地发展两个人非常有感情，那么这个人酗酒一回来，他就强要就等于强暴一样，可是我们现行的法律里面，没有说太太可以控告先生强暴她的，在英国现在有你知道吗？英国现在，譬如说我今天晚上不要，你就是用硬的手段去达到目的，都可以控告他伤害，这不得了，现在的英国走到民主政治是这样子的，可是英国的心理学家他是说这个强暴，实在是不是可以用这样来定义的，强暴是指完全不认识的人，而产生一种伤害，夫妻是以前履行过好多的任务，现在意见不一样，虽然有在一起，但用强硬的手段，这个不能用这个强暴的字眼，这样会带给一种女孩随时都可以摆脱丈夫束缚，她可以任由她的做法，所以在英国现在辩论得非常厉害，我们言归正传。那么这个酗酒的男孩子却不务正业，那么这个太太过得很痛苦，这个同事是很同情这个女孩子，因为她遇人不淑，很同情她，渐渐陷入感情，有时候在她痛苦的时候安慰她，带她吃吃火锅、宵夜、或是什么香鸡城去，她得到一点精神上的安慰了。
那么现在我先问你，我问先你：这个女孩子的外遇，是善还是恶？你说，这个男孩子同情她，又爱上这个有夫之妇，你说对还是错？讲啊！赞成对的举手，赞成错的举手，你凭什么说讲她是错呢？来讲个理由，因为她不如法对不对？不符合法律对不对？如果我的话我赞成，有外遇没有关系，因为这没办法，因为她那种日子怎么过呢？人家天天在打，对不对？你有什么办法呢？如果我这样，我虽然学佛的人，我不是鼓励人家邪淫，不要误会，而是站在人道慈悲的立场，这根本就是真的很糟糕，每天回来也不务正业不赚钱，每天就打、骂，对不对？所以于法不合，可是我们真的很同情她的立场，她在这个人身上找到一点安慰，这是一个例子，这种例子很多，层出不穷，很多，真的！他就不跟你离婚，你一离婚他马上拿那个黑星的干掉，你敢跟他离婚没有那么简单的，你有读过书，你说离就离，我告诉你那个黑社会的没有说你要离就离，你要离开他，他就要让你死，知道吗？还告诉你，不但你死，全家都干掉，你敢吗？对不对？没有那么简单的，你碰到那个丈夫，所以我说女孩子你要嫁，你还是要注意，真的！所以善跟恶你真的看不出，什么是善？什么是恶？这个是很难很难去定义的，是不是？很难定义的。
所以说善消极属于他，那么换句话是说，【——进德修业，济困扶危，为众牺牲。】这个就是站在大原则上讲的就是善消极，他们对这个进德修业这个善事，不修行也不修业，济困扶危，帮助这个困难的，扶持这个危险的人、痛苦的贫民、死亡的贫民，家破人亡的济困扶危，譬如说现在的慈善机构，这些就是济困扶危，为大众牺牲，这可以说是善的，可是一般人对这个很消极。
看左边，㈡【恶消极属于佛——】什么叫恶消极？消极两属就是消极有两个角度，恶消极属于佛，我们修行人、学佛的人对恶很消极。
㈡—⑴【纵欲享受、】我们没什么好享受的，就睡一个床铺是不是？那么出家人，像我的房间里面什么都没有？一个床铺，读书的桌子，其他都是《大藏经》，什么也没有，我也没有摆什么地毯，也没有什么酒，什么艺术品，统统是《大藏经》，我的书房整个房间里面都是《大藏经》，就是因为放很多书，房间稍微大了一点，书很多，其它没有什么，任何摆设也没有，我没什么好享受的，有的人讲说师父你这间房间这么大间。没有办法要放书，书很多，是吧。学生很多，当然要书很多，其他没有什么，什么也没有，有的人，出家人有时候房间里面摆那个什么装饰品，这个是古董，这个多少钱，是吧，真的！这个就是……我有时候又不敢讲，因为大家都是出家，这不太好意思讲，不过如果你们大家将来如果要走修行的路线，不要存那个什么古董，还有什么艺术品，像那个一幅画什么两亿，还有一些古董一个茶壶是几万，那个一放在里面会怎么样？会执著。
以前有一个禅师很厉害，很厉害，他非常有修行，这个小鬼来拿他，都拿他没办法，因为小鬼一来，他就入定，他没有念头，这小鬼尽虚空界、遍法界找不到他，你知道吗？后来怎么样要拿他，生命到了寿命到了，可是都没有办法，无耐他何，后来人家告诉他，要拿这个人很简单，你只要把他的金钵偷拿走，他有个钵，这个出家人很执著他金色的钵，他很执著他那个钵，你把他那个钵拿走，他就没办法入定了，你一下子就把他抓起来了，小鬼就真的把那个钵偷拿走了，他一直找找不到，生命又到了，小鬼要来抓拿他了，因为他起心动念执著这个钵，小鬼都看得很清楚，小鬼：你就在这个地方。我们没有起心动念，这个小鬼看不到的，对不对？他很执著这个钵就看得很清楚了，要来把他抓，一看鬼来了他又入定，一看鬼还没有走开要来抓，他又入定，要抓又抓不到，所以说你看这个大修行人到临命终连一个钵你看都放不下，都放不下。我这里为什么不愿意说练习这个毛笔，广化法师这个毛笔写得非常好，他有一次他写这个毛笔，我应该叫这个律航法师应该叫师公，因为我是依止广化法师的，应该叫师公，师公就看到他写毛笔，每天都练那个，拿那个纸拿起来丢出去，出家人修行天天搞这个怎么有办法修行呢？字要练习是没有错，但是连那个毛笔写得很好的，也不能整天在那里写墨宝，是不是？整天在那里写那个也不行，换句话说，我们对这个修行不能有任何的私欲、享受，包括这些艺术品统统要放下，你只有一样嗜好那就是爱好经典，爱好智慧之门，爱好共修，爱好善知识，把善知识当做是法身的父母，把经典当做是我们解脱的根本，你这样子的话那就是真正的享受，所以这个纵欲享受对这个出家人来讲几乎没有，我们一天只有吃三餐，我们没有吃什么，什么都没有。
㈡—⑵【营私害公、】那么这世间人，是不是？营私害公这个几乎在上班的人、公司行号这个多多少少都会，那一个不漏税的，漏税也是营私害公，那一个不在工厂上写那个纸，对不对？那个方便纸拿来就乱画，画一画丢掉对不对？公司行号也有，所以侵损的笔，或者是一个人在看书把那个灯点了一片，根本就不需要那么多电灯，浪费电是不是？所以说营私害公比比皆是，所以是太细节了，我们没有注意到。
㈡—⑶【争名夺利。】世间人就这样子，你看那个大寮乡的乡长，那叫什么？什么进兴？黄是吧，蔡进兴竟现在走了，两枪砰、砰，选一个乡长竟然这样牺牲了生命，如果我的话不要说乡长，如果说我们李登辉总统说，慧律老法师拜托你来做国大代表，我都还要考虑，真的，我们这个修行人心态就是跟众生是两码事情，他们为国为民我们很赞叹，可是一个修行人无心于这种政治上的东西，为了一个竟选而闹出人命实在是很悲哀，如果有人竞选是说要竞选大法师，台湾要竞选一个大法师，我也不会去选的，你认为我是大还是小，大小你怎么肯定，我才一百五十七，没有什么大跟小的，是不是？所以说这个也很难，所以说善跟恶只能对大众来讲，我们以前读成渊中学的时候，我们有一个老师对这个什么善人善事，好人好事是吧，对这个事情很不满，他上课的时候，就大发牢骚，国文课本一放，选什么好人好事，他就是好人，我就是坏人，混蛋，气得暴跳如雷，什么好人？只有他们那些好人，我们做好事他那里知道，对不对？我们都劝他，老师你也不必这样气，这根本就没有什么道理，选什么好人好事，他好人，那我们就是坏人，人家也没有讲你是坏人，我不是坏人那就是好人，为什么不给我？我们这老师头脑很好，好跟坏没有一个标准嘛，是不是？很难讲的。
㈠—⒈【恶积极属于他——】什么叫做恶积极呢？身三、口四、意三。
①【身杀盗淫、】杀人、放火、绑票这属于杀；盗：抢杀、骗这个都算是一种盗，以不正当手段用任何方式这都算是盗。有人写信来骂我，说我慧律法师敛财。我说写这个的人神经有问题，敛财不必盖一个讲堂花了一亿五千万，盖这么大干什么？我把那个钱放在银行就好了，就生利息，傻瓜，这个人算是头脑有问题，没什么好毁谤的毁谤这个，盗淫那么就是超过了夫妻关系，会产生家庭的节外生枝的淫。
②【口四种恶、】口呢？就是恶口、绮语，我们后面在第十讲表就会讲到，十种恶。那么你们翻开第十知道吧，会不会写，讲了老半天也许你们不知道第十讲表，口四：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。就是中间的口，四种恶业。身三就是：不杀、不盗、不邪淫。口四就是：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意三就是：不贪、不嗔、不痴。好！再翻回来，恶积极属于他，说这个众生说佛教很消极，没有错，那个众生很积极，那众生很积极干什么呢？杀人、放火、偷盗、邪淫，嘴巴整天就是讲人家的坏话，是非对不对？每一个人统统不对，同学们你们慢慢观察，整天讲人家不对的，那个烦恼一定很重，慢慢地去观察，那一种朋友我劝你早一点离开他，如果你们今天来学佛，你就是心里面要有一个主意，有人常常在你耳朵讲某某人坏话的，那个不是好朋友，记住哲学家讲过一句话：他会在你面前讲别人坏话，就会在背后讲谁的坏话？讲你的坏话。我很同意这一句，真的，确实。所以说那一种朋友可以亲近，不讲人家是非的，不骂人的，讲起话都讲佛法、都是慈悲的、都是修行的语言，这个你要亲近，是不是？每天都搞那个是非，你连听都不要听那个，每天都讲人家不对，只有他对，每天讲人家是非，那个人烦恼很重的，所以我们这个口业，保持沉默就没有这种东西。
③【意贪嗔痴。】意就贪嗔痴，这大家都会，痴就是知见有毛病，这个中文很厉害，知见有毛病叫做痴，中国字真是创得很好，创得实在太好了，知有问题就是愚痴，就是精神有问题，愚痴，是不是？贪、嗔、痴。
㈡—⒈【善积极属于佛——】我们行善、我们积极，所以属于什么？属于佛。
①【离欲出家、】出家分两个角度：一个是身体出家，一个是心灵上的出家，一个是身心统统出家，第四个是出三界家，不一样，四种出家。有的在家人很有修行，心出家身没有出家；有的出家人不修行，是身出家心并没有出家；有的出家人大修行，就是身也出家心也出家；那些证果的圣人就是出三界六道轮回之家，四种出家。
②【庄严地狱、】这个地狱是极苦的地方，所谓庄严地狱呢？就是包括最苦的地方，我们都要去度众生，这个是菩萨的行为，所以：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”——这是地藏王菩萨所发的大愿。我一开始学佛，我看到地藏王菩萨发这个大愿，我差一点就昏倒了，看不下去了，世间那有这么伟大的人，众生度尽，方证菩提，那你怎么可能呢？你怎么度得完呢？单单你家那些蚂蚁你就度不完了，对不对？你到这个雷音寺的山坡地去看看，那个整片一看过去都是蚂蚁、蛇、蚯蚓，都是那一些麻雀，对不对？世间那么多的众生，就是只有雷音寺的后山两甲（习惯上，台湾人一般都使用坪和甲来表示面积，其中“坪”多用于城市、房屋面积，“甲”多用于农地和山坡地。甲是台湾农民计算田地面积之单位，换算成公制：1台湾甲=9699.17平方米=0.969917公顷。1甲约合2934坪。1平方米=0.3025坪 1坪= 3.30378 平方米）多地，那个整座山的众生你就度不完了，何况是众生要度尽，我看到这个地藏王菩萨，不得不佩服他老人家，赶快爬起来跟他老人家一直磕头顶礼，太赞叹了，如果我慧老，我不要这样子，我才不跟你度尽，我度得差不多，我就要走了，我们不敢发这个愿，我们输地藏王菩萨输得太多了，我们不敢发这个，愿真的，我只能说我求求阿弥陀佛把我接引到极乐世界去，我好好地在那边修行，证悟到法身再回来跟诸位结缘，要不然我们也不敢，真的！
我现在度众生比较放在其次，往生极乐世界是最重要的，我现在的课程是放在这个地方，所以修行尽分，度众是随缘，我是尽心尽力在做，度不了我随缘，我不会说拼命地去度，像我以前很热心的，是不是？这个男孩子很有善根我就打个电话安慰他，你要出家，鼓励；我现在不会了，随缘，男众给我也是很大的失望，真的，现在我倒是觉得反而女众比较好，很奇怪，比较听话，男众这个脾气不好，当他要进来的时候，他就会告诉慧律法师：慧律法师我来这边住，住到被你赶走为止。当他要离开的时候，一切随缘，因缘生因缘灭，对不对？就是这样子很难，我们没有办法，你也没有权利叫人家留下来，所以我说我现在体悟出来，以前有一个老法师，徒弟对他很不满，说老法师你为什么偏爱这个女众？你怎么不替我们男众想一想，开个男众佛学院，这个老法师不但不同情，很生气地说：好！我办一个男众佛学院，你那个男众来给我保证，我办了两届，两届，统统胎死腹中，这个男众弄到一半统统走了，你讲他两句他就此处不留人，对了，自有留人处，就离开了，就unbrella，就不来了，这个男众，我现在慢慢有体会到这一点，男众容易离开，来来去去不知道在干什么？
都看不懂，忏云法师就跟我们讲，忏云法师以前我在莲因寺的时候，忏公就是那么：益谦，台湾没什么好参的，再怎么参就是要参自己，要参参看经典，台湾没有丛林，没什么好参的。他这一句话我铭记在心，真的，台湾你要参哪里？也没有开悟的祖师，开悟的话，你也没有福报，你看不清楚他有没有开悟，对不对？不是像丛林这样一直鞭策，没有这样子，很难的。很多高僧大德讲：末法时期要找到一个善知识很难、很难，不要说讲证悟的，开悟的什么圣人，那不可能的。以前我们教授上课就是这样子：这是不可能的。（师父学教授的古怪方言，然后笑）我听他的课听一学期都快要生病。依然我们来讲（师父学教授的古怪方言），这教授常常这样：依然我们来讲我刚好听一学期，这一句才听得懂。依然我们来讲（师父学教授的古怪方言）听整个学期都不知道他在讲什么？
所以这个庄严地狱，我们有四大菩萨做代表，譬如说我们第一个要学谁的精神呢？我们要学地藏王菩萨的精神，地藏王菩萨就是地，表示一切的根本，地藏王菩萨这个地意思就是说，你吐痰也好，你撒一泡尿也好，你怎么样践踏它也好，你怎么样建这个大楼也好，这个大地都容得下你，你给它种花庄严也好，大地不拒，你给它砍也好，大地不拒，所以地就是一切的根本，所以一切的根本是什么？就是孝顺，地藏王菩萨就是表孝顺，所以我们第一个就是要像学地藏王菩萨，就像大地一样的忍辱，能够耐得住一切攻击、毁谤、伤害，而不解释，世界上没有几个这样子的人，我现在是在学习这样子，我现在有机会，我现在福报大了，有机会给我学习这样子，地藏王，那个“藏（zàng）”就是含藏（cáng）一切的宝藏，换句话说，如果你孝顺师长、孝顺父母。顺从佛陀的这个教法你就是孝，你就可以发挥出无量的内在的财富的大智慧的意思，所以第一个我们要学地藏王菩萨的孝，地藏王菩萨历劫救亲恩，救他的母亲，孝女地藏王菩萨，那么我们也要学习地藏王菩萨的是吧，要学习地藏王菩萨。
所以孝是一切的根本，如果我们要庄严地狱，我们第一个要学地藏王菩萨的那种勇猛、精进，忍辱大的精神，地藏王菩萨。第二个呢？你单单有忍辱，你单单有孝顺不行，第二个要学习观世音菩萨的悲心，这是第二层楼，第一层楼地藏王菩萨就是地基，第一层楼的地基要打得稳，观世音菩萨就是我们要学习的第二个层次——就是悲心，如果说我们有忍辱可是我们却没有慈悲心，没有这个慈悲心、没有想到要救度众生，那么只能站在自利的角度，所以我们除了学地藏王菩萨的精神，我们第二个要学习观世音菩萨的精神，就是大慈大悲，学习观世音菩萨的精神有什么好处呢？心中没有恨，就是儒家所讲的——仁者无敌。你不晓得学观世音菩萨的这种精神，可以让你除掉很多心中的那个火爆，慈悲，十方三世一切佛都是以慈悲为本，这是观世音菩萨。第三呢？就是要学习大智文殊师利菩萨的精神，如果说我们只有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨的慈悲，文殊师利菩萨，如果这个智慧没有的话，那你完全等于瞎了眼一样，为什么呢？因为你没有般若的智慧、文殊师利菩萨就是代表般若智慧，般若智慧出生一切诸佛，换句话说，智慧是诸佛之母，所以佛陀的母亲是谁？应该讲是般若，我们悟到缘起性空般若的思想，所以会产生诸佛之母，出生一切诸佛，那么因此第三尊的菩萨，我们要学习的就是要大智文殊师利菩萨。
意思就是我们要地藏王菩萨的愿力，要孝顺师长，恭敬三宝，救度父母，可是我们必须要有悲心，怜悯一切的众生，我们更要学习大智文殊师利菩萨的智慧，你有智慧就可以运用你的愿力，运用你的悲心，那就会产生无量的力量。第四个我们要学习的是大行（hèng）普贤菩萨的行（hèng）力，意思就是说你只有智慧不行，必须要亲身去体会，要做早课，要做晚课，要行慈善，要护持讲堂，要亲身地去做、去真正地护持讲堂，不能嘴巴里面讲我很护持讲堂，可是叫你……我们经费不足叫你化个缘，去鼓励人家来点灯，统统没有，是不是？我不敢去，我自己出一千好了，不付诸行动，你这个悲、这个愿、智都达不到的，换句话说，中国的四大菩萨，大愿地藏王菩萨的愿，大悲观世音菩萨的悲，大智文殊师利菩萨的智，大行普贤菩萨的行（xíng），愿、悲、智、行（hèng）这个都要学习，当然每一尊这个四大菩萨，每一尊菩萨都具足有其他三尊菩萨的优点。譬如说地藏王菩萨不只有愿，他还有悲、智、行（hèng），普贤菩萨也是一样有智、悲、愿，随举一个就是代表四尊，但是就代表的层次面来讲，有地藏王菩萨、观世音菩萨，文殊师利菩萨、大行普贤菩萨，如果就圆满来讲的话，地藏王菩萨一身就具足四尊菩萨的力量，而不是说只有地藏王菩萨有愿，其他的就没有愿，也不是说只有观世音菩萨有悲，就没有智不是这个意思。所以说庄严地狱就是在极苦的地方，那么因此诸位，佛法不是我个人的，我们应该把它推动到其他的外道、你们父母亲、你们的孩子，你要用录音带去度众生，就是这样子庄严地狱，这个地狱不是指那个地狱，是指极苦的地方。
③【不舍一人、】所谓不舍一人是什么意思呢？就是连一个众生都要救度，我很惭愧，我尽力而为就是这样子，我不敢讲说不舍一人，不舍一人就是在我们《弥陀经》里面讲的，常精进菩萨，为了度一个众生他生生世世他没有了脱，我就跟着他，有的人发这种愿的，譬如说我们讲堂这研读班的大专生我们两百多个人，如果愿力大的法师他就说你们里面一个没有成佛，我就生生世世的来示现在你的身旁来教化你，我没有这样发愿，你走你的，我没有这样发愿，我不是自私，我没有办法，我不是菩萨，我是凡夫，这不舍一个人这个是菩萨的大愿，我没有办法我很惭愧，你们要学习菩萨的大愿，你们要生生世世的留在娑婆世界度众生，我要赶快先到极乐世界去，留你们在度众生就够了，我没有办法。
④【带果行因】什么叫带果行因呢？就是我们现在这个色身是个果报，我们必须去造作，行因就是必须去造作，带果、我们这个果报必须要受苦，可是我们有一点苦，但是我们要好好地去做，菩萨畏因，那么众生就是畏果，所以我们是带果行因，我们的果报，因此我们有几个角度可以解脱，第一个当你在逆境在病苦的时候，你一定要认命，同学这一点非常地重要，如果你今天婚姻失败，你痛苦你一定要认命，但是你不能因为常常自己做错，而又宽恕自己，然后你又来认命，这是不对的，所谓认命不是因为你造作，是在不得已的状况下发生的，你再来认命。你譬如说我讨了老婆，我的老婆这样出去被车子撞了断一条腿，那你就认命，你不能说她只有一条腿你就不要她了，不爱她了，你还是要好好地照顾她，对不对？所以说要认命。那么你今天你无缘无故地好好地做事情，公司的人就要让你死，对不对？到上面给你乱搞、给你造谣言，让你很痛苦，你在公司里面生活每天都有压力，你忍耐一下，这种情形你应该求观世音菩萨，你不要解释，求观世音菩萨，就这样子。
所以说这带果行因就是说我们对这个解脱有几个角度：我们认命，我们可以很坚忍的度过这个最艰难的，第二个我们必须要知道时间一定会过去的，任何的痛苦挣扎我们一定会过去的，时间总会过去的，所以把我们的内在里面，不要在每一个动点上产生执著跟后悔，执著也是痛苦的，你一直后悔也是痛苦的，你要展望未来，就是My future isn’t drem. 是不是？所以说我们要好好地安住我们现在就是认命，在每一个动点上不能执著，你在执著你明天就会后悔，就会停住在某一个时空之下，不可以这样子，那你的日子就好过了。譬如说我们两个相处得很好这个女朋友，一下子女朋友告诉我她要去日本留学了，这男孩子就很痛苦了。对不对？在这一刹那的时空突不破，那就不好过日子了。（未完）