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法华经讲记32:人生永远是平衡的,你把坏人都拿走了,好人就变成坏人

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

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慧律法师楞严经目录(全)


法华经讲记32

《大乘妙法莲华经》讲记

上净下界法师(2017.9.27开讲)

注:资料来源自净土教观学苑

557】如何理解安住一念心性与修学空观的关系?

第二主题,有关安住一念心性与修学空观的关系。

这个一念心性是众生本具,所以它不需要去修,你只要知道就可以了,你只要忆念它就好了。因为它本来就具足无量的功能,它本来就是清净,不是你把它修来的。但是空观是要修的,空观你没有修就没有了。它是一种破障法门,是一个因缘所生法。你不修就没有。所以这两个是不一样的。心性是谈安住,空观是破障,这两个角色是不一样的。你先把这个角色弄清楚。

558】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无分别智有何不同?

【学员问题】本经的一心三观和中观的无所得、与唯识的无分别智有何不同?

【师父答疑】中观的无所得,我们上一堂课有简单的说明。无所得其实跟一心三观里面的即空有一点接近,只是它没有明确地说明我们有一个明了的清净心,具足无量的功能。它不明显。它只是说人生无所得,它是从“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭”这种因缘的开合去观察安立无所得。这是第一个。那么唯识的无分别智是怎么回事呢?唯识是认为,生命的问题在于相续,就是辗转相续。就是,我们过去可能造了杀盗淫妄。造了杀盗淫妄以后有两个问题:一个叫做业种子,一个叫名言种子。这个业种子问题还不大,它会让我们产生痛苦,但是这个业种子痛苦受完以后就没了。问题在这个名言种子。就是说,你过去造了杀盗淫妄,你从三恶道出来,你很想再继续做,这个问题严重。就是那个恶念造罪业。这个罪业让你得果报以后,事情还没结束,除非你对治它,你深深地忏悔它,否则来生烦恼会相续。其实唯识是比较消极的,它就是断相续,它并没有说开显真如。但起码就是说,它知道这个因缘法不能相续,否则没完没了,所以它修无分别智。

就是说,我遇到什么事情,你对我高兴,我也没有意见,这都是我过去的命,我认了;你对我不高兴,我也认了,因为我跟你互动,事情要更复杂。就是说,你今天去攀缘外境,对你永远没有好处,快乐会让你放逸,痛苦会让你挫折。所以唯识学的意思就是说,凡夫的心情,虽然我创造不出功德,起码我不想让恶因缘相续,就修无分别智。所以唯识学是保守,是“守”字诀,就是我不动念头。其实,这个方法也不错。如果你不能安住一念心性,你修无分别智也不错。就是我不动名言,我坦然地面对我过去一切的因缘果报,人生酸甜苦辣我认了,我不表示意见,我把目标放在开创未来。

唯识学就是说,对今生所有的结果,我完全没有意见。这就是唯识的想法,唯识的人生观就是这样。因为你对今生有意见,那你来生就完了。它是这样子。唯识的思想是认为,你只要跟今生互动,那你就落入恶性循环,你来生就毁掉了。唯识学是认为,我们本来就有我法二执,你一旦互动,那人生越弄越糟。唯识的思想是认为,人生不处理是最好的处理其实它讲的话不完全对,但是有八九成的道理在里面。虽然消极,但是如果你遇到很复杂的问题没办法处理的时候,我觉得唯识学会帮你过关,就是“我不处理”。为什么不处理会最好?因为它总有势力。什么叫诸法因缘生?它有生灭相。我就看谁熬得过谁,我不动,你的能量自然会丧失掉。

所以唯识学这个教法,它是源于人生是由烦恼、业力构成的。它认为人生就是无量无边的我法二执,由烦恼障、所知障构成。你要摆脱它,只有一个方法,就是“破和合识,断相续心”,就是你不要跟它互动。你不要跟今生互动,然后你去修你的法,这个就是唯识学的无分别智。诸位!我觉得这个观念也是不错,遇到特殊的恶因缘是可以这样面对的。“无所得”跟“无分别智”,可以当做一心三观的辅助。这两个虽然不能显真,但是是很好的破妄的工具。

559】楞严经的真如与《法华经》的思想如何融通?

【学员问题】师父在《楞严经》中曾说,整个法界除了真如外就没有别的东西了,此一观念和《法华经》的思想如何融通?

【师父答疑】蕅益大师在注解《楞严经》的时候,他用两句话做总结。什么叫首楞严王三昧呢?就是“达妄本空,知真本有”。它是把一切的六根、六尘、六识这十八界会归到一念心性,所以它偏重在摄用归体,它是万法回归一心,是属于把一切法门会归到一念的清净心。《法华经》它是开权显实,开近显远。其实某种程度《法华经》它不是回归一念心性。如果《楞严经》是万法唯是一心,那《法华经》是一心创造万法。它是你明白道理以后开始借假修真。所以你看,《法华经》对前面的权法跟实法,是用实法来操作权法,然后发菩提心,趣向佛道。

所以,《楞严经》只能叫开悟,开悟的楞严。只有《法华经》可以成佛,因为它能够开始从空出假了,发菩提心了。《楞严经》没有明显讲到发菩提心,但是你如果万法回归一心,你还是会发菩提心。反正《楞严经》告诉你,根尘识这一切都是虚妄,相妄性真,它的本质是真的,它的相状都是虚妄的。你看《楞严经》,整部《楞严经》都告诉你:“凡所有相,皆是虚妄。”只有它的本性是真实的。就这样子,“达妄本空,知真本有。”但是知道本性以后,然后呢,然后就没说了。所以然后你就看《法华经》:哦,原来是可以借相修心,再把它借过来。

560】空观在具体操作上是空掉什么?

【学员问题】师父讲到我们要修空观,不要住在外来的空上,在具体操作上如何区分内外?

【师父答疑】内空跟外空,我们说明一下。我不知道诸位修空观你想空掉什么。诸位!你回忆一下,你以前在修空观,不管修无常观、修无分别智、修无所得,这个空观是一个工具。就像空观是一个刀子,你到底想要砍掉什么?你想空掉什么,很重要。如果你没有安住一念心性,你的空观一定会空掉外境。你一定会说,这个人很讨厌,但是我拿他没办法,我把他空掉。我们一般是这样子的。但是这个问题没有解决,因为你把这个人空掉,从因缘所生法,过一段时间会出现另外一个人,你永远空不完。所以唯识学讲得好,就是说,诸位!外境叫做依他起性,它没有对错;现在问题在我们内心的遍计执。

诸位!我们这样讲好了。某甲一天到晚干扰你,其实这个没有对错。人生没有对错,只有痛苦跟快乐而已。你只能说,他不是干扰你,他给你痛苦。受不受干扰是你可以决定的。这样懂吗?我再讲一次,任何一个人不能干扰你,他只会给你压力、给你痛苦,受不受干扰是你决定的。你要执着,那他就干扰你。就是说,我们今天要认清楚问题在哪里——是我们的攀缘心。所以,安住一念心性的好处就是,他处理问题,他空掉自己的执着。高明!为什么有些人进步快?我问你,你外境空得完啊?你把A空了,明天出现B;你把B空了,后天出现C。我以前有一个经验,给大家参考。我以前做教务主任的时候,我们经常遇到重大事情就开教务会议。这是很严重了,比方开除一个学生。我基本上比较站在包容的角度。

我的理由有两个:第一个,你把这个学生开除了,你很可能毁了他,他很可能自暴自弃了。我们今天是办教育,他只要还有想要学习的态度,我会比较持保留的态度,让他有机会。这第一个。第二个,当然很多执事说,我们不能够为了这个人,浪费那么多人力,所有的执事都在忙一个人。但是我提醒他,我说诸位,你们想想看,你把他开除了,没有多久,会出现另外一个人取代他。真的!这个就是诸法因缘生,真的是这样。他在的时候,那个比较差的人看不出来。真的是这样子,这个东西很妙。就是说,你看这个人不顺眼,你把他开除,结果,第二个人本来还好,突然间你看他不顺眼了。所以你永远没完没了了。

你知道吗?人生永远是平衡的,你把坏人都拿走了,好人就变成坏人。这句话你慢慢体会,知道吗?人生因缘本来就是一种平衡状态,你开除一个人就破坏平衡了。你破坏平衡,你知道吗?你破坏平衡以后,一定会出现一个坏人取代他的位置。全世界的团体没有一个全部是好人,这不正常,除非是净土。从娑婆世界的角度,不正常。不正常的东西就不会持久,就是它失去了balance(平衡)。就是这个山,它本来好好的,你把一个石头拿走,它已经进入不平衡状态了,它一定会自我调整到平衡。我说,你把A开除了,三个月以后你们看,另外一个跟A长得一模一样的人出现了。我这个理论有些人接受了。就是说,我们的底线,只要他不扰乱大众,你就让他住着。是吧?他住一天有他住一天的进步。我们的底线就是你不能干扰别人。你早上不起床,你要睡,我跟纠察师说,他要睡让他去睡吧,睁一只眼闭一只眼。只是他不要太离谱了,至少有惭愧心。

就是说,内空外空。你空掉外境,你没有办法处理事情,你真的没完没了。你回光返照,空掉你的执着。我们每一个人有无量无边的恶因缘,有无量无边的善因缘。你今天向外处理,你永远处理不完。所以,有智慧的人会空掉自己的有所得。我不执着就好了,反正人生本来就没有一个人圆满的。所以它这个地方,你一旦这个空向外,那你进步就很慢了,你这是在逃避现实。你开始安住一念心性,用空性的法则来帮助你破执,你调整你自己,你进步快。这个内空跟外空差在这里。好,这一段都在讲心性跟空观的关系。就是空观可以用,但它是空掉你的执取,不是空掉外境。

561】如何理解净土法门的事持与理持?

第三主题,有关安住一念心性与净土法门的关系。

净土法门有两种的修学,一种叫做事持,一种是理持。事持就是说,我没有找到我一念的清净心,所以我自己的能量开显不出来。那也没关系,我业障深重,阿弥陀佛万德庄严!我就一个乞丐,我什么都不是,我一心归命、通身靠倒,祈求佛力的摄受。这种人也是可以往生。这是第一个,叫做事修的。但事修人要注意,你要比一般人加倍努力,因为你对烦恼业力的抗拒能力、你的抵抗力是比较弱的。你完全靠强烈的信心,然后用一句佛号,通过重重的难关,包括临终,结果跟弥陀感应道交,也是可以。第二个是理持。他明白我一念心本来清净、本来具足,他站在跟弥陀自他不二的角度提起佛号。他这个佛号一提起来的时候是两种力量:第一个,能念的心不可思议。他有来自于自性的加持力,他有信心,我本来跟弥陀就是同一家人。第二个,来自于弥陀的本愿的摄受。

所以,理持,在念佛人,他一句佛号提起来的时候是两种力量,那叫做心力不可思议、佛力不可思议。事持的人只有一种力量,你只有佛力不可思议。对你来说,你的心就什么都不是,你的心就是烦恼、业力的和合。所以,这两种念佛,事持是你的人生只靠一种力量摄受你,那个人就是佛陀;理持的人就是你的生命有两种力量:一个来自于你能念的心,一个来自于所念的佛。你把事持、理持弄清楚,我们就可以看下面三道题目。

562】是否多多念佛即可自然通达真如理性?

【学员问题】蕅益大师云:“由事持达理持。”古德也常说,愚夫愚妇老实念佛者也能潜通佛智、暗合道妙。是否多多念佛即可自然通达真如理性?

【师父答疑】潜通佛智、暗合道妙,我们前面说过了,你不管懂不懂,真如都没有离开你,但是对你来说,你不能启动它。就是你们家有很多珍宝,但是你不知道藏在哪里,对你来说就是没有。果多多念佛自然能够通达真如理性,我个人是认为几乎不太可能。如果说你一个人念佛,你会知道生命是无常的,你都没有学教理而知道无常,我相信!因为无常是思议境。你说你好好念佛,你没有学教理,你说人生有因果报应,你会知道,我相信!但是,中道的实相,“甚深微妙法,难见难可了”,这种十方诸佛“佛所护念”的这种传承,你说你自己会觉悟,我真的不太相信。

我们看看历代的祖师,智者大师是怎么开悟的?他诵《法华经》开悟的他诵到那个〈药王菩萨本事品〉开悟。蕅益大师诵《楞严经》开悟的。我看中国佛教两千年,只有一个人没有学教理,那个人是六祖大师,只有这一个人而已。他真的是没学教理,他就是听到《金刚经》“应无所住而生其心”,恍然开悟。但这种人都是多生多劫的大乘善根,他只要一点点小因缘就触动了。当然,我不知道你的善根如何,但是一般人不容易,因为这是不思议境。我不相信,你不学《楞严经》、不学《法华经》,你这样子念佛、念佛、念佛,就能够悟到你的自性“本来清净、本来具足”,我真的不太相信。你相信吗?我看你也不相信,是吧?那这样子佛陀不需要出世了,那佛陀还讲《法华经》干什么呢?那你说舍利弗尊者,这些智慧都不可思议了,他修到阿罗汉,他都不知道“何期自性,本自清净”、“本自具足”嘛。是吧?其实不容易。“欲知山上路,须问过来人。”你说你念佛念到往生,我相信,佛力摄受;你说你念佛念到开悟,你都没有看教理,那除非你真的是上上上根人。但是我觉得末法时代这种人不多,应该不多。

但是,极少数极少数,特例!诸位你想一个问题吧:智者大师做不到,蕅益大师也做不到,你觉得你做得到吗?是不是这样?智者大师是诵《法华经》开悟的。他遇到慧思禅师,他不是开悟才遇到慧思禅师。他是遇到慧思禅师跟他讲《法华经》、一心三观,他才开悟的。我们现在因果不要错乱。蕅益大师是读《楞严经》读到一段“空生大觉中,如海一沤发”,然后去参开悟的。都是有经典的启发。就是说,经典它不是开悟,但是它会指出一个方向。月亮在这里,我的指头不是月亮,但是我会指出一个方向,你顺着这个方向观进去,你会找得到月亮。当然你也可以说:“诸佛义理,非关文字。”我也同意。但是我要提醒你,还有一句话:“诸佛义理,不离文字!”这样你们懂吗?你说它非关文字,没有错,文字不会让你开悟,但是你离开文字更不可能开悟。因为文以载道。佛陀灭度以后,他把道放在文字里面。你不尊重文字,你就自己摸索了。要不然你说怎么办呢?你不看经典,你今天不把佛陀的法宝尊重,那你怎么开悟?你告诉我你怎么开悟?

你说日常生活。日常生活就是六根、六尘、六识,充满了业力,充满了妄想,充满你的过去的习气。你顺着过去的走。你今天不看经典,意味着你今天跟昨天完全一样,叫做等流性,那你怎么会开悟呢?你告诉我你怎么开悟的呢?你今天开悟,你昨天为什么没开悟呢?它是一个水流。一个人要开悟,一定要佛陀给你指导,要有方便门。陀说你要怎么做,你要怎么去观察,这个都是文字的记载。所以我认为不太可能。你没有文字的指导,不太可能。

563】为何佛陀开设的方便法门,你不知道的时候是方便,知道以后就是真实?

【学员问题】为何佛陀开设的方便法门,你不知道的时候是方便,你知道以后就是真实?这个“知道”,要什么程度才能算?

【师父答疑】这两个问题:第一个,你知道它是方便,那它就是真实。比方说念佛,念佛当然目的是求生净土。如果你执着你的生命只有唯一的目标,只是为了求生净土,那对你来说真的你就落入方便门。如果你认为说,我站在一念心性的角度,我考虑我的环境,我必须要先到净土去才能够成佛。我们把净土当做成佛的一个过渡,那这个念佛法门对你来说就是真实法,就是真实了。这样懂吗?因为你到了净土,你不会就卡在那里。但如果你一开始就把净土当做你唯一的目标,你现在没有问题,但是你到了净土以后你会发现问题严重。就像阿罗汉一样,阿罗汉就是生生世世把涅槃当唯一的目标。其实涅槃没有错,佛陀说“但以假名字,引导于众生”。本来,成佛之道,佛陀是设立了很多很多的休息站,这个都没有错,是你自己要执着,就是法“执”。法“执”,我再讲一次,法没有错,是你自己把醍醐当毒药了。本来佛陀的法是让你进步的,结果你把它执着。你自己障碍自己,你不能怪佛陀的法有问题。所以说,你不起法执,这个法就是真实的;你起法执,那你就落入这个法的自我设限。

564】这个“知道”,什么程度才叫知道?

那么这个“知道”,什么程度才叫知道?信解,一念的信解。你要理解它,你还得相信它,严格来说你还要发愿按照本经的目的,前面的半部《法华经》“开权显实”重信解,“开迹显本”重发愿。一个人真正信解,你一定会发成佛的愿。如果你现在对成佛还很陌生,我合理地推论,你没有真正安住一念心性。就是说,如果你今天站在跟佛陀同一个平台,虽然你有如梦如幻的烦恼业力,但是你今天知道,我一念心是清净本然,佛陀也是清净本然,自他不二。既然是这样,而你不想发成佛的愿,这个不合理。就是说,你是一个流浪汉,结果你知道你爸爸是大富长者,而你不回家继承家业,这个不合理。所以,“知道”,浅者信解,深者发愿。它是这样子的。

565】一心三观和净土宗的临终正念有何关联?

【学员问题】一心三观和净土宗的临终正念有何关联?

【师父答疑】净土宗是比较特别的法门。我们一般人的修行是要靠自己的力量,慢慢地慢慢地,点点滴滴,把烦恼跟业力给消灭了,然后那个果证才会出现。没有一个人说是不断惑可以证真的,都是先断惑再证真。我再讲一次,惑要断了以后,真才会出现。所以,所有的果地功德都是要消除无始业力、清除所有的烦恼,那个果地的功德才会出现。只有净土宗很特别,它叫带业。什么叫带业?表示你这个业在。那么怎么带呢?就是说,在业力没有清除之前,烦恼没有清除之前,你却受用跟法身菩萨同样的待遇。所以这个就不可思议了。那不可思议,当然,某种程度是因为弥陀本愿的摄受!弥陀的准备这个我们就不谈了,佛陀当然花了很多心血了,花了无量劫来去规划净土,去创造这个名号。现在我们谈我们的责任,我们要做的这一块。

净土宗,你说它容易,它也很容易;你说它困难,其实它也不容易。因为你要把人生做一个圆满的收尾,你这个业才能带走。就是这个水流,从过去流到现在,这个水流已经流了可能百千万劫了,你无量劫轮回到现在,这个水流你要做一个收尾了。因为往生净土那是另外一个道路。诸位!你过去所造的善业都不足以庄严净土,因为那个有漏业可能招感极乐世界依报庄严、正报庄严、时空无尽,那跟你的业力一点都没有关系,所以你的业全部用不到,它是两个不同的跑道。诸位!落入娑婆世界跟往生净土,是不同的世界,一个是有漏国土,一个是清净国土,你修行等于是一百八十度大转弯。所以,求生净土,意味着你要把娑婆世界的因缘结束,极乐世界的因缘打开,才会求生净土。我再讲一次,如果顺着生命的水流,没有一个人会往生。就是,你要把过去无量劫来有漏的业力——到此,好,做一个收尾了!这个业要收尾。

第二个,忆佛念佛,开启另外一条道路。这等于是一个跑道的大转变。开启极乐世界这一块,我相信容易做到,反正你忆佛念佛,把极乐世界的《观经》拿出来读一读,极乐世界正报想、依报想。在心中不断地忆念十法界十如是,它的如是相、性……因、缘、果、报就出现了。极乐世界的相状一转,极乐世界的因果就出现了。开启往生的跑道,这一块不难。最难的就是,你娑婆世界的生命怎么收尾,这不容易。诸位!我们无量劫来一直在娑婆世界待着,我们跟很多人有因缘,我们跟很多事很熟悉,不是说你说走就走。太熟悉了!其实业是没有自性,不是业不容易带走,是你的心收不起来。

“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。”其实,你心要收起来,业就收起来。但是关键是,你今天一个生死凡夫,一个有感情的人,你在娑婆世界待那么久,你说走就走?今天如果没有一念心性的清净心的安住,我看你的心不容易收起来。你说,我的心收起来,业就收起来。没有错,是的!那你娑婆世界心怎么收起来?我们今天看所有的凡夫死亡的人,你去看现场,没有一个人心收起来的,每一个人都说,我实在不应该死,我还不想死。是不是这样?哪一个人说,欸,太好了!我本来就要走了。有没有这种人?我看没有。就是说,为什么我们有来生?就是死亡到来的时候,你的心还在娑婆世界,所以你的心态会投生到下一生去。因为你的心是相续,所以你的业只好相续。业力相续,果报就相续。

那么,现在净土问题来了。就是说,净土宗难就难在你娑婆世界怎么收尾。你告诉我你怎么收尾?你用什么理由来收尾?你说,我用苦谛的方式收尾。可以!但是你不用心性来收尾,你有两种可能:第一个,你没办法收尾;第二个,你用极端的方式收尾,用断灭。我恨透娑婆世界,我受够你了!你这样收尾也是可以。你用所有的不好的名言去诃责娑婆世界,但是你未来会付出代价,因为你迟早要面对因缘所生法。到净土以后,你后半段问题就很多了。所以,今天你不安住一念心性,你有两种可能:第一个,你很难收尾,你收不了手;第二个,你用断灭式的、不正常的方式收尾,那你后面就要付出代价。

所以,我们现在是怎么样既能收尾又能够不伤害我们的菩提心,未来还可以对接?我认为一念心性是最好的方式了。就是,我本来就没有生命,什么收不收尾。这样懂吗?这句话你们听得懂吗?我本来就没有生命,谁跟谁收尾!是吧?你今天如果不站在心性,你站在因缘所生法来看人生,那就不是这个态度,那就不是本来就没有,那就本来就有了。所以,临终的时候,我们合理地推论,我们会遇到很多很多人生的影像出现。你是站在什么角度来面对它?你要面对因缘所生法,那它就是你过去的美好回忆,你很难不掉进去的;你站在一念心性“何期自性,本自清净”,这些美好回忆本来就没有的,你可以轻松地走过去。当然,你要不安住一念心性,你恐怕走不过去了,这一关你就走不过去了。

所以说,《法华经》不但是成佛,其实对净土宗也很重要。你站在一个宏观的角度来看人生,它就是一个水泡;你不站在宏观的角度,你落入水泡里面,那你这个水泡就不好处理。当水泡要破的时候,你最好是站在水泡外面来看它破。你如果自己住在水泡里面,你说水泡破的时候,你保持正念,我看很难。正常情况,我们每一个人临终的时候,除非你修到业尽情空,合理地推论,凡夫临命终绝对不会平静的,或多或少。那你怎么走过那一关?那一关可能只有十分钟、十五分钟,你走过去阿弥陀佛就出现了。但是,如果你走不过去,那对不起,是你自己没有把业力处理好!所以,临终的时候会有一段时间,是阿弥陀佛还没有出现之前,会出现很多很多的过去的影像,那就看你走得过走不过那个临终的关键时刻了你能够走出心中的妄想,那当然迎接你的就是弥陀的光明;那你走不过去,那就来生再来了。这个时候一心三观对你就很重要。养兵千日,用在一朝了。

566】人生要站在什么角度去看它,对你才是最有利的?

【学员提问】请师父开示,念佛三昧是否就是安住一念心性?

【师父答疑】念佛三昧,得看他有没有理观。如果他没有理观,念佛三昧那可能就是事修,可能就是一种禅定。如果你今天没有理观,那就是纯粹的禅定。真如三昧是有理观的,那是定中有慧的。定中有慧那个定,它不容易破坏。如果你只是通过“心于佛号专一安住,心于佛号相续安住”,你没有理观,这种完全纯禅定创造出来的三昧,它很容易破坏的。你事情一多、工作一忙,你没有时间念佛,它就破坏了,它很脆弱的。或者有人跟你吵一架,你去念佛,你就不好念了。

所以,没有理观的人,你晚年必须要很小心保护你的善根,因为你的善根很脆弱,你的心完全靠禅定专注来摄心的。那如果有理观的人,就算别人跟你吵一架,你理观生起来,本来就没有这些吵不吵架的问题。你只要把心带回家,从一念心性的角度,这些都是如梦如幻的影像,你马上跟它脱离。所以理观的智慧就是,它处理事情容易跳脱过去。你如果没有理观,临命终万一你儿子跟你哭一下,你怎么办?你女儿跟你哭一下,或者你想到什么事,你说我赶快提佛号,恐怕未必过得了关。有理观的人看事情,他会把心拉到一种最安全的地方来看。今天所有的事情,你说它很严重它就很严重,你认为它本来就没有它本来就是没有。这个本来就是“诸法无自性,一切从缘起”。所以佛陀今天就告诉我们一个安全的位置,就是说,人生,要站在什么角度去看它对你是最有利的?就是安住一念心性。你不站在这个角度,你只能落入因缘所生法,那就不好处理了。

这学期的课,我们今天就到此暂时地告一段落。我们感谢这段时间全体义工菩萨的发心,让我们整个法会更加顺利、更加庄严!我们也感谢所有参与的同学,你们辛苦的参与,让我们的法会更圆满!

回向:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

净界法师法华经讲记01-25(未完)

法华经讲记25:野鸭子飞过去了你的心在哪里?你在做义工的时候你的心在哪里?

法华经讲记26:每一个人开始学佛没有选择性,你第一个法一定是因缘招感的

法华经讲记27:诸位!《法华经》你要么接受,你要么离开,你只有两种选择

法华经讲记28:诸法因缘生跟安住一念心性同等重要,你不要执理废事

法华经讲记29:把一念的心性跟因缘的修证合起来,就是本经说的妙法

法华经讲记30:善良比智慧更重要,除了智慧以外还要注意众生的感受、需求

法华经讲记31: 你向因缘求回报,真如门就关起来;心中无所得,真如就会回报你


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