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法华经讲记42:你对极乐世界一无所知,从因缘法的角度你跟极乐世界完全无缘

净界法师 青袍笔记 2022-11-03

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净界法师法华经讲记01-25

慧律法师楞严经目录(全)


法华经讲记42

《大乘妙法莲华经》讲记

上净下界法师宣讲

注:资料来源自净土教观学苑

672】解脱道跟菩提道修行方式有什么不一样?

请大家打开补充讲表。附表八,释大白牛车。我们佛教讲到成佛之道,其实是分成两大部分,就是佛陀把成佛之道分成解脱道跟菩提道。为什么要切成两块呢?因为解脱道跟菩提道修行的方式不太一样。解脱道的特点在契机,就是你要满足他的心愿。解脱道,你讲太多的道理:我讲的道理是圆满的,我上契十方诸佛之理。没有用!你倒不如下契众生差别的根机。所以它这两个的重点不一样。解脱道就是你要让他心甘情愿地愿意去做。因为凡夫在三界生死当中,他的问题太复杂了,他必须要先有个突破口。凡夫不容易,那叫一个内忧外患,外有业力果报之火,内有烦恼火。

当然,这都是他自己招来的,但时至今日他也没办法。你要让一个人了生脱死,那是要大善巧啊!所以你看,三界只有一道门,这个门又小小的,而且你又不能拖。就是说,你如果离开了三界,你说:我到了极乐世界,我不着急,反正时间多了去了,我有三大阿僧祇劫,彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。没关系!你两三天不做功课也没事,两三年不做功课也没事。但是,三界里面不一样。你只要今生没有了生死,你来生就充满变数。就是说,三界的修行,第一个,你要掌握时间,它没有那么多时间跟你慢慢耗。

你万一到三恶道去,你把大乘善根给破坏了怎么办?这善根栽培不容易,你一破坏,离开三恶道之后,心识闇钝(就这个人傻傻的),就完蛋了。所以,三界的解脱,要紧的就是契机,而且要快,因为你拖得越久,这个变数越大。它必须要快打,这个节奏要快。所以,佛陀对三界众生的解脱道是采取差别相:我没有意见!为什么佛陀说他对凡夫没有说法?佛陀是为初地以上才真正说他自己的法,才讲真话。佛陀对凡夫所讲的话,很少是他自己想讲的。就是,既然你是这样子,那我就顺着你的意思来引导你。就是随顺差别,但最后会入平等。你一旦离开三界,佛陀的口气马上改变,因为你没有必要施设方便了,后面要走的路也不是解脱道,那叫一个菩提道。

菩提道只有一条路,就是——你要怎么样去操作你心中的大白牛车,只有这条道路。不管你以前是亲近什么道场,你是修布施的,他是修持戒的,那个都没有用,那个过去了。现在会归到一念心性,跟你过去接触过什么人,以前学过什么法,完全没有关系了。那个都是因缘所生法,那个是已经帮你完成了初阶段的解脱道的任务。现在你要做的只有一件事情,把你自性本具的大白牛车启动,每一个人都一样。所以,入了界外以后,每个人只有一部车子了,因为他没有什么根机的问题,也没有什么好乐的问题,完全就是面对自己的内心世界。

673】所有要成佛之道的人,第一件事情,安住一念的清净心

当然,你要操作大白牛车,请你先了解什么是大白牛车。前面讲大白牛车,说明他的福德资粮,这以下说明智慧的资粮。

二、白牛

驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风,又多仆从而侍卫之。

前面的车子的资具是一种大悲成就的福德资粮,这以下是智慧,一心三观的智慧来成就增上。驾以白牛,这个驾就是安住的意思。所有的要成佛之道的人,第一件事情,安住一念的清净心。他这个清净心能够不为烦恼所染污,他能够离一切相,所以叫做白牛。这是总说。

674】大白牛有哪六种智慧资粮?

这以下别示有六种功德。

看第一个,肤色充洁。这只牛它的皮肤,,就是特别的圆润而洁白,就比喻一念心性里面当体即空。其实在离开三界以后,他还是要继续修空观,因为他还有俱生的我法二执,所以他还是要修我空观、法空观,远离我相、人相、众生相的对立。他没有像三界那个那么严重,那是要主宰,是非常严重的掌控;界外的,那种俱生的,它只是一种对立分别而已,这个比较微细了。所以他入一切法空的时候,他的肤色是充洁的、是洁白的,他离相。

第二个,形体姝好。这个是重点,修假观。这个菩萨到了界外修假观。其实净土宗也修假观。净土宗,有庄严想、功德想、成就想。净土宗,你不修假观你没办法欣求极乐的。所以有些人你看他念佛念了半天,他说往生极乐世界,但极乐世界长什么样他完全不知道。所以,你对极乐世界一无所知,从因缘所生法的角度,你跟极乐世界完全无缘,因为你对极乐世界是一个模糊的概念。诸位!因缘果报的启动,它必须有如是相、如是性、如是体;还有潜在的功能:如是力、如是作;还有如是因、如是缘、如是果、如是报。你对极乐世界的相状,你说我也没作莲花想、宫殿想、七宝树想、寿命长久想,你什么都没想。什么都没想,就是什么因缘都没有,就是空白,你就是以空性为相产生的空性的因果。

所以诸位!念佛跟往生其实是两码事。念佛的所缘境是皈依,你念佛的相是佛陀,往生的相是净土。阿弥陀佛跟极乐世界的净土,相状是不一样的,这是两种不同的因缘。当然,往生要靠佛力的摄受,这是事实,所以你两种因缘都要修。你要对阿弥陀佛修皈依,对阿弥陀佛修信心;对极乐世界修愿力,好乐。所以,形体姝好,你这个时候要开始修假观,观想佛菩萨的功德相,来引导自己发菩提心。前面讲到空观是修清净心;形体姝好是假观,修菩提心。我们净土宗也是修假观,修往生的心。

第三个,有大筋力。这个地方是说明真如本性启动以后,它的这种灭恶生善的功能,五根、五力(五根强调生善,五力破恶),速度特别快。所以人的根机真的是有差。你看有些人,他学佛两年三年,改变很快;有些人他学佛十几年,好像你也看不出有什么差别,除了他法会出现以外。就是这个人的理观薄弱。就是,你这个人的智慧,就看你是不是有内观真如,去启动自性功德力的加持。佛法是这样:烦恼不是问题,生死业力也不是问题,关键是你的智慧够不够,因为光明能够破除黑暗。你不要说,你这个黑暗比较黑,他的比较不黑。那都不是重点。太阳出来,所有黑暗都可以破坏。所以,一个人的善根力决定他的进步。就是这个大白牛车跟前面的车不同,有大筋力,他那个脚力特别快,跑得特别快,所以他的进步特别快。

第四,行步平正,定慧均等。他有时候要休息。菩萨要是休息的时候基本上入三昧禅定来休息,增上的时候要修智慧,所以他必须在寂静跟大悲当中达到平衡点。第五,其疾如风。这个风表示来去自如。你看风在空气里面跑来跑去,就表示这个菩萨有无功用道,他能够动静自在,他又是动又是静,他能够动静自如。第六,又多仆从而侍卫之。这个仆从,就是他的神通三昧跟方便波罗蜜,来帮助一心三观。有各式各样的方便。这个地方指的是大白牛车的智慧的观照。

675】大白牛车,你可以说它有,也可以说没有,为什么呢?

我们看最后的总结。

三、结示

所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。

那么,这个大富长者他怎么就能够等赐这些三乘的诸子,每一个人都赐他一部大白牛车呢?他凭什么呢?因为这个大富长者家中财富无量,种种诸藏,悉皆充溢。他的库藏里面这种大白牛车多得很。其实就是众生本具的了,也可以这样讲。这个诸藏,蕅益大师解释,它有理藏跟事藏。理藏透过理观来启动,事藏就是透过事修来启动。这个种种诸藏就是说,大白牛车有没有?你可以说它有,也可以说没有。为什么呢?为什么说没有呢?因为这个大白牛车它放在库房里面,你一个小孩子,你不知道你家库房有这部车,你就放着,对你来说就没有,那有跟没有是一样的。就是,你不启动它,你也不知道库房里面有这部车,那对你来说就没有,所以你还是只活在妄想。那怎么办呢?启动它,这是关键!你启动它,对你来说就有。

676】你不要以为大白牛车虽然本具,你就什么事都不想做,你要去操作它

那现在问题是怎么启动这大白牛车?首先我们说明,凡夫位有没有可能提前启动?有没有可能?说我现在还在解脱道,我一方面忆佛念佛,我一方面启动大白牛车,理观、事修,可不可以?我们先讲一个公案,再说明可不可以。

说有一个怀让禅师,这个怀让禅师学过唯识,学过天台,学过很多教观的。他亲近六祖大师。古时候的人谦卑,这个老参,他只要有进步的因缘,他能够拉下面子亲近善知识。六祖大师是什么教理都没有学过,但是他开悟了,圣者!所以怀让禅师就去顶礼六祖大师。六祖大师说:你从什么地方来?禅宗他不跟你说太多客气话的,单刀直入,看你这个人大白牛车启没启动——你从什么地方来?南岳禅师回答不出来。一个经常向外修法的人、没有习惯内观的人,这句话他回答不出来。他就很谦卑地向六祖大师学习。学了多久?做他的侍者,做了八年。

后来八年后他就跟和尚说,我心中已有悟处。六祖大师说,你有什么悟处?他说:说似一物即不中。就回答刚开始他的提问:你从什么地方来?就是,我从离相的清净心而来,我从本来无一物而来。说似一物即不中,就这个东西是离一切相的,叫一个清净本然、周遍法界。诸位!从今以后,请你不要再说你的根性怎么样,说你烦恼很重、业障很重。其实这个都是后来的。你一开始你记得吗?你从什么地方来?其实你一开始是清净本然的,这是你要知道的。所有的东西都是你一念妄动以后产生如梦如幻的作用。

但仅仅安住一念心性,这个还不是重点。六祖大师毕竟是高手,他讲到下面那句话:还有修证否?这个重点了。就是说,你回到了清净心,是你本具的,这个东西可以修证吗?可以修吗?修,就是你会进步。它有一种进步的空间吗?这个不要落入偏空了。他说:染污即不得,修证即不无。可以修证,这个很重要!很多人产生错觉:大白牛车我本来具足,我只要知道就好!有些人读了《楞严经》以后,好像觉得他大事已办了,就等着大白牛车直接把他带到成佛就好了。执理废事!记住:修证即不无!诸位!你今天的大白牛车跟明天的大白牛车,可以说是一样,也可以说不一样。

我解释一下,它是可修证性的。所以,佛法那种中道难就难在它有不变性,它又有随缘性。如果大白牛车修不修都一样,那谁去修呢?那你就变自然外道了,我就等大白牛车自己开就好了,干嘛忆佛念佛呢?蕅益大师讲一句话,他说,能念的心不可思议,所念的佛不可思议,所以一念相应一念佛,念念相应念念佛。就是说,你以前不懂大白牛车,所以你只好怎么样?心外求法。我业障深重,阿弥陀佛万德庄严,我等待佛陀的救拔。你把修行的整个成败诉诸佛力的摄受,也可以。但是你对阿弥陀佛的皈依心要很强,要百分之百。这个是几乎要百分之百,因为你自己业障深重。但是你仰仗佛力的摄受,这个可能会有问题,因为你烦恼不能太重。一般来说,完全靠佛力摄受的人,那种皈依的心要百分之百。

而透过大白牛车修学,就是说,你念佛的时候是两种力量:一个佛力不可思议;第二个,你要知道,你能念的心也不可思议。业障深重是如梦如幻的,我把业障深重拨开来,我的心是,我本来就具足极乐世界的功德庄严。我只是怎么样?托彼名号,显我自性。以自性功德力跟佛力的摄受加持在一起。就是蕅益大师说的信他、信自。当我们临命终的时候,我们回顾我们今生的过去,可能自己有做善事,有做恶事,但是你只要不落入因缘所生法,你只要回光返照,记住何期自性,本自清净;何期自性,本自具足,你马上能够保持正念。

所以大白牛车的好处就是,它会让你快速地从因缘所生法里面回归你一念的本性,你不用在过程里面去对治说:这个妄想是假的。都不需要!你只要告诉你自己:何期自性,本自清净;何期自性,本自具足,你就有自性力了。诸位!你心外求法,仰仗佛力,是一种力量的摄受;你明白《楞严经》《法华经》,启动大白牛车再来念佛,你是两种力量。佛力不可思议,还有一个心力不可思议,能念的心不可思议,两种力量来摄受你。宇宙间两个强大的力量,一个是佛力,一个是内在心灵的力量。蕅祖为什么说能念的心不可思议,所念的佛不可思议?也就是说,大白牛车虽然本具,但是它是可修证性,就是六而常即、即而常六。我们说过,你不要以为大白牛车虽然本具,你就什么事都不想做,你要去操作它。你越操作它,它越明显,它的功能越强。是这个概念。这所谓的种种诸藏,悉皆充溢,你必须由理观、事修去启动它,才不会执理废事。

677】佛陀度化众生,为什么叫不移本习呢?

卯三、广明心等

我们看卯三的广明心等。看经文。

而作是念:我财物无极,不应以下劣小车与诸子等,今此幼童皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心,各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物,周给一国,犹尚不匮,何况诸子。

这个长者就作是念,说我财物无极。作为一个佛陀,他有内德外德,内有智慧,外有福报,所以不应以下劣小车与诸子等。我不可能把这个三乘的小车给他们,只是达到解脱道然后就不管他们了。今此幼童皆是吾子这些三乘的儿子,是我来到娑婆世界八千次,好不容易点点滴滴把他们栽培起来,虽然他们善根有小乘大乘的差别。一般我们说,大乘是佛陀的长子,声闻是佛陀的庶子,小儿子。不管是大儿子、小儿子,在佛陀看来,爱无偏党我没有私心,可能过程有差别,但是要培养他们继承家位、成佛的心,这一块是没有差别的。那么,既然我有如此七宝大车,而且其数无量,我应该等心来各各与之,不宜差别。为什么这样讲呢?因为这个大白牛车就算给整个三界火宅的众生,犹尚不匮。就是你不管是造五逆十恶,还是修人天的五戒十善,每一个人都有真如本性,何况是出世间的三乘善根之人呢?

这个地方,蕅益大师对于各各与之,不宜差别,他做一个说明。他有一段很重要的话,说佛陀度化众生,叫做不移本习,而示真实。什么叫移本习呢?就是佛陀面对生死凡夫,他不会想改变你的习气。比方目犍连尊者喜欢神通,舍利弗尊者喜欢智慧,优波离尊者喜欢持戒,那么佛陀对他们的教育,不移本习:你喜欢神通那就修神通吧,智慧也可以,持戒也好。

678】这句话很重要,不容易理解,但是你把它听懂以后,对你操作很有帮助

那么怎么样从不移本习而示真实呢?蕅益大师就引用天台的教观,叫做一切法趣。这句话很重要,不容易理解,但是你把它听懂以后,对你操作很有帮助。什么叫一切法趣?真如有不变性,但是它有随缘性。比方说你布施,操作布施的时候,如果你不懂大白牛车,那就是修布施的,要修这个法。如果你知道怎么样操作大白牛车,修理观,回归到一念心性,知道能念的心、能思的心不可思议,那么这个时候大白牛车就是“布施为法界,一切法趣布施”。就是说,你在布施当中,你的真如全体不变,全体随缘,已经跑到布施这个法去了。这样懂吗?

我再讲一次,布施为法界,一切法趣布施,就是说,真如本性本来是遍满的,你不修的时候它是清净本然、周遍法界,但是你一动,开始修布施的时候,它这个大白牛车就跑到布施,来加持你的布施这个法。当你在持戒的时候,持戒为法界,一切法趣持戒。就是真如是清净,但是它又随缘。你在持戒的过程中,他跑到持戒的法去,帮助你持戒的法。也就是说,你的布施跟你的持戒和别人不一样。别人的布施、持戒只有法力,你多一个自性功德力的加持,你有两种力量,因为真如的加持力跑到那边去了。所以你的布施更加坚固不容易退转;第二个,更加圆满、广大。

 679】不懂真如本性,你不会真正懂得佛号的力量

所以,这个真如的操作好就好在哪里呢?它有差别习性,它也有平等性。就是你不修的时候它是一切法如,你开始修的时候叫做不移本习,它不改变你本来的习气,而示真实。你看我们念佛也是一样,念佛为法界,一切法趣佛号。说是法界圆融体,作我一念心,赞叹自性功德力。自性功德力,没有提佛号的时候它是圆满的,但是你念佛的时候,故我念佛心,全体即法界。当你念佛的时候,所有的真如跑到这句佛号去了,去启动这句佛号。蕅益大师不是说吗?一个人,你不懂真如本性,你不会真正懂得佛号的力量;你没有用佛号的力量来帮助你,你也不可能开显真如本性。也就是说,你整天打妄想在念佛,你把无量光、无量寿念成有量光、有量寿,因为你的心态太狭隘了。但如果你今天透过理观的智慧来念佛,那就不一样,那是佛号为法界,一切法趣佛号。佛号里面有你的大白牛车的力量,真如全体不变、全体随缘,随佛号的因缘而显现出来。这个佛号就是,你念的佛号有你的自性功德力在里面,就在这里,就是所谓的不移本习,而示真实

680】佛陀先施设三乘的方便,然后再给他一佛乘的成佛之道,那这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢?

寅四、诸子得车欢喜喻

是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

三乘的诸子本来心中是要三车,结果佛陀给他一个大白牛车,可以说是未曾有,内心感到欢喜。那么为什么得未曾有?因为非本所望,就是超乎他心中的期待。诸位!诸子为什么离开三界?他们可不是奔着成佛去的,他们只是想要离开三界火宅,没想到佛陀给他成佛之道,所以说是非本所望,超越他的期待。那这样讲,佛陀先施设三乘的方便,然后再给他一佛乘的成佛之道,这样子佛陀是不是有虚妄的问题呢?

丑四、佛无虚妄喻分三:寅一、垂问;寅二、回答;寅三、述叹

寅一、垂问

舍利弗!于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?

佛陀就问舍利弗,说:舍利弗!于汝意云何?你的意思怎么样?这个长者最后没有给他们三车,而是平等给予诸子一个珍宝的庄严的大白牛车,那么这样子这个长者难道是虚诳妄语吗?你一开始说给三车,结果给他一个大白牛车,那这样子是不是有妄语的问题呢?看这个意思佛陀不适合自己回答,佛陀必须要由舍利弗,由当机众自己回答。我们看舍利弗怎么来回答这个问题。

寅二、回答

舍利弗言:不也!世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意,我以方便令子得出,以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。

我们看经文的说明,看舍利弗怎么回答。舍利弗言:不也!世尊!舍利弗说,在我看来,这个长者他没有打妄语。他提出三个理由:第一个理由,他说这个长者能够使令诸子得免火灾之难,而保全他的法身慧命,这个就不虚妄。所谓第一个,免难不虚。因为他对我有好处,虽然是用三车来引导我,而结果没有三车,但是重点是他让我免难了。重点是,我要不出来,我就被三界火宅所烧,就把大乘善根给烧没了,那对我伤害太大。所以,我能够免除这个灾难,对我来说,这个长者不虚妄。若全身命,便为已得玩好之具,况复方便,于彼火宅而拔济之。这是说明第一个理由,免难不虚。

第二个,不乖本心故不虚。他并没有违背当初的心意。说这个长者离开三界以后,乃至不给羊车、鹿车这种小车,他尚且不虚妄,何以故?因为长者一开始就有这样的作意,所以他没有欺诳心。他一开始就是这样想的:我以方便令子得出,以是因缘,无虚妄也。诸位!我们说过,离开三界,一定要满足他的希望。那个时候长者跟现在的长者对你的态度当然不一样。现在你离开了三界,经过三乘教法的调教,此一时也,彼一时也。但是请你回想一下你当初的心境,如果佛陀一开始给你讲大白牛车,你会接受吗?你有这种胸量格局,会接受吗?就像我们极乐世界,我们读《阿弥陀经》,极乐世界有七宝池、八功德水。我们自己理解一种极乐世界,但是你认为你到了极乐世界看到的,会跟你在《阿弥陀经》看到的完全一样吗?可能说一样,也可以说有差别,常同常别。因为到了极乐世界的你跟现在的你不一样,想法不一样。也就是说,作为一个长者,面对一个火宅那么急迫的情况,他必须先施设方便,所以他本身一开始就是有这样的作意,所以他不乖违他当初本来的想法。不乖本心,故不虚妄。

第三个,过本所望,这是最重要。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车,他给你一个更好的车子。那么这三种,免难不虚、不乖本心故不虚,跟这个所谓的过本所望不虚,蕅益大师用四个字来总结,叫做以重夺轻故不虚。轻就是佛陀本来给你一个小乘的涅槃,小乘涅槃他只能自受用。结果,佛陀给你一个大乘的法身!诸位你想想看,是大白牛车这个大乘的法身的功德好,还是小乘涅槃好呢?当然是大乘涅槃好。因为你小乘涅槃有的我都有,涅槃寂静对我来说只是心中的一个影像。你看大白牛车,它车子上面是可以休息的,他是有床垫可以休息的,所以菩萨在疲劳的时候可以在真如本性里面入甚深真如三昧,他就可以出现涅槃寂静了。以重夺轻,就是佛陀给他一个更好的东西,所以就这一点来说不虚妄。

比方说,有一个小孩子他老是哭闹不停。他妈妈说,你别哭,你站在这里面有问题,这里面很危险,你赶快出来,我给你一个巧克力吃,给你巧克力蛋糕吃。这小孩子一听到巧克力蛋糕,跑出来。结果妈妈没有给他巧克力蛋糕,却给他一个巧克力工厂。你觉得这个母亲有说妄语吗?你这个工厂随时就可以创造各式各样的巧克力,草莓的、什么都可以做。但是,以这个小孩子当初的胸量,你给他一个巧克力工厂,他可能听不懂。就是佛陀要先讲你能够理解的东西,让你受益;等到你受益以后,佛陀才会讲更清楚的东西给你,让你理解。佛陀教化众生是一步一步的,所以蕅益大师说,以重夺轻故不虚。因为佛陀给你的大白牛车里面,涵盖你小乘的涅槃寂静,你有的都有了,所以当然是不虚妄。

681】《法华经》重点不在清净心,它的重点在菩提心

看附表第九,我们看大白牛车喻。这个地方实际讲到大白牛车的一个修学过程,我们把它做一个总结。看第一个,十如是。

如是相(种种庄严)

如是性(大白牛)

如是体(其车高广)

其实大白牛车,真如本性,我们前面说过,它有清净义跟具足义。清净义是修空观而开显清净义,假观开显具足义。其实《法华经》的特点在假观。如果只讲清净,离一切相,那《楞严经》就讲过了,《法华经》再讲就重复了。

《法华经》重点不在清净心,它的重点在菩提心,就是后半段,《法华经》后半段约本。前面是约迹门开权显实,强调一心三观其实一心三观,它的智慧观照,目的要发愿的。整个《法华经》的根本在下半段,就是约本门开近显远,要让你对佛菩萨的功德生起欣求好乐而发菩提愿。所以成佛是智慧跟发愿两个结合,而发愿的根本在相。净土宗也重发愿,欣求极乐你要有相状。我们在整个菩萨道的六度也是有个相状。你布施的相状带动布施的理观。我们前面说过,布施为法界,一切法趣布施。所以它是怎么样?车上的工具是相。当你的布施相启动的时候,你的心,就真如的心,一心三观启动。这个性就是智慧。这个相状跟你的心一结合,产生如是体。就是我们说过,当你布施的时候,不但是有布施的相,还有你一个强大的布施的愿力,你的自性功德力,就“布施为法界,一切法趣布施”,所以它产生的因缘果报就不一样。

诸位!凭什么菩萨修布施叫做布施波罗蜜,凡夫修布施叫做得到布施的果报?因为菩萨有大白牛车,而你只是执着那个布施的法,你没有把你的心力放进去,你没有发菩提愿,你又没观照。为什么菩萨要受戒?他就是一个观照力、一个誓愿力放进去。所以,你在持菩萨戒的时候,每一条戒法都会变成波罗蜜,它有理观,还有愿力在里面。当然,它那个大白牛车启动有三个重点:信解、观照、发愿。自性功德力,它不可思议,很难信解。我们凡夫只相信自己的妄想,这是很糟糕的,就把我们弄得格局很小。那你现在就必须要把妄想放开来,回光返照,找到你的本来面目:你从什么地方来?就是信解。我们为什么要一而再再而三学《法华经》?就是不断地熏习,告诉你,妄想跟你没关系,你的本来面目就是一念心。不断地串习,干什么?建立信解。因为你信解才会生起观照,观照心,观心。先相信它,然后再观照它,最后就是发愿,你愿意成就。

所以,这个相状一旦变成如是性,透过信解、观照、发愿以后,它形成一个大白牛车的车体。这个车子启动了,它会创造一个大白牛车的因缘果报,你所修的佛号未来还会加持你。诸位!有些人的佛号,因缘的佛号力,陪你到往生以后这个佛号就消失掉,因为他只是为了往生而念佛。说这个人念佛,这辈子念了一百万声。他说,我到了极乐世界,我因地的佛号就把我带到极乐世界!结果呢?结果没了。因为他一开始念佛的操作就是让他解脱用的。就像这个诸子,他就是为了解脱而修四圣谛。你别忘了,一佛乘的菩萨在因地修四圣谛,他四圣谛可以一直帮助他成佛之道。也就是说,为什么有些人在凡夫的时候所念的佛号到了极乐世界还在加持他?因为他一开始这个佛号就是大白牛车。大白牛车可不只是把你带到净土,它是让你成佛用的。

诸位!你现在的修行,多一分的用心,你这个力量,不管是布施也好,持戒也好,念佛也好,你把你的自性功德力放进去,它可能一开始会给你差别果报,近果说差别,但是后半段,究竟归一乘。这个佛号在你成佛之道照样加持你,它不会停止的,大白牛车只有走到成佛才会停止的。所以,启动大白牛车就是先有个相状,它要借相修心。你如果什么都没有相状,大白牛车就放在那里,就放在仓库里面。大白牛车你要不断地去开它,用事修来表现。所以有人说,学《楞严经》,因为《楞严经》它是回归一念心性,它是强调万法回归一心,所以好像觉得什么事都不需要做了,因为五蕴、六入、十二处、十八界都是虚妄的,《楞严经》强调达妄本空。学《法华经》刚好相反,它要称性起修。要真的没有事,拿个扫把扫扫地都好,扫扫地就是假借扫地的相状来体现你的大白牛车。如是相、如是性,你就是从扫地当中去发愿、去观照:我为什么能够扫地呢?就是我有一念的真如本性我才会扫地。那我扫地也要有个成佛的愿。那么你这样子扫地就是成佛的十如是。

其实《法华经》跟净土宗非常接近。如果你会操作,你把《法华经》的观念用来操作念佛,那就是相得益彰。只是《法华经》的相状可能更多的偏重在菩提道,六度,而我们净土宗的这个如是相,是用佛号跟净土的相状来操作。但是原理都一样,都是大白牛车。所以这个方法的操作,《法华经》开始借相修心,《楞严经》是偏重离相清净,这个地方不太一样。我们先讲到这,后面的修学次第,我们下一堂课再说明。

回向愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国

净界法师法华经讲记01-25(未完)

法华经讲记25:野鸭子飞过去了你的心在哪里?你在做义工的时候你的心在哪里?

法华经讲记26:每一个人开始学佛没有选择性,你第一个法一定是因缘招感的

法华经讲记27:诸位!《法华经》你要么接受,你要么离开,你只有两种选择

法华经讲记28:诸法因缘生跟安住一念心性同等重要,你不要执理废事

法华经讲记29:把一念的心性跟因缘的修证合起来,就是本经说的妙法

法华经讲记30:善良比智慧更重要,除了智慧以外还要注意众生的感受、需求

法华经讲记31: 你向因缘求回报,真如门就关起来;心中无所得,真如就会回报你

法华经讲记32:人生永远是平衡的,你把坏人都拿走了,好人就变成坏人

法华经讲记33:不是你一定要把三界走完了才来修成佛之道,那你就太晚了

法华经讲记34:每个人都有特色,关键是你会不会用你的特色去开显自性的功德

法华经讲记35:你什么法门都修过了找不到目标了,就是你学法华经的时间到了

法华经讲记36:落入事相的戒行必须要契机,你不是法身菩萨别干法身菩萨的事情

法华经讲记37:你认同我的观念就跟我一起修学。菩萨以同愿同行来招感跟他有缘的众生

法华经讲记38:净土宗是方便中第一方便的,修净土宗永远不嫌太晚

法华经讲记39:在五浊恶世凡夫不修出离道直接修菩提道,这方法已经行不通了

法华经讲记40:五浊障大不障小,五浊恶世障碍的是菩萨道,伤害的是大乘的善根

法华经讲记41:靠法力可以让你了生脱死,成佛是靠自性功德力


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