法华经讲记54：过去生对佛陀有礼拜、赞叹、供养的善根，才能够感应佛陀生长在佛世

法华经讲记54

《大乘妙法莲华经》讲记

上净下界法师宣讲

注：资料来源自净土教观学苑

【849】为什么这件事情对阿罗汉有很大的鼓舞？

请大家打开讲义第一百一十二面，我们看癸二的“喻中广明”。

〈信解品〉主要是讲到四大弟子在接受佛陀教化以后的心路历程。基本上，对我们生死凡夫来说，我们对有相的东西是特别的喜欢，不管是财富的相状，不管是感情的相状，不管是美好的名声的相状，因为这种相状会让我们产生快乐的感受。所以，对我们来说中道很难，我们要么一昧地投入，要么就完全拒绝。我们很难说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，不可能。两害相权取其轻，佛陀说，那你宁可偏空，稍微偏空一点。所以佛陀用空性的涅槃先把我们从生死轮回里面带出来，然后再从涅槃里面回光返照，再把空性带回真如，再从真如里面重新面对因缘。那就是真的中道了，那叫从空出假，那是真正的中道。

但问题是，从空性要把他带出来也不容易。其实，我们从有相的轮回回到空性已经很不容易了，你要从空性又回到中道的真如，也不容易，那必须要佛陀亲自带。因为一个人进入空性以后，那叫一个涅槃寂静乐。诸位！你要把一个人从生死痛苦带出来，可能还简单一点，因为他知道痛苦。你要从涅槃那么快乐的境界把他带出来，那你要有更好的东西。佛陀就是，我亲自为你授记，我把你过去、未来的成佛之道的因缘事先告诉你。

阿罗汉有一个特点，对佛陀是一心归命，佛陀讲的话他全部相信。诸位，舍利弗在听《法华经》之前，在听〈方便品〉之前跟〈方便品〉之后他做什么事没有？他什么事都没有做，他只是信解而已，佛陀马上跟他授记。诸位！佛陀的说话叫现量境，他不做比量。佛陀不做任何的猜测。记住！他不猜测。就是你的内心变化了，你的功德庄严出现了，佛陀才会给你授记的。所以，授记跟讲理论不一样，那是一个实际的东西，实际东西出现了。所以说，这件事情对阿罗汉有很大的鼓舞。

【850】一个人做错事还不可怕，最可怕的是善根退转

癸二、喻中广明分二：子一、喻说；子二、合法

这以下讲出一个譬喻，佛陀“喻中广明”。前面是用法说，略说，这个地

方“喻中广明”有两段。

子一、喻说分四：丑一、父子相失喻；丑二、父子相见喻；丑三、遣使追诱喻；丑四、领付家业喻

丑一、父子相失喻分四：寅一、子背父而逃；寅二、父求子中止；寅三、子遂到父城；寅四、其父心忧念

寅一、子背父而逃     看经文。

世尊！我等今者，乐说譬喻，以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食；渐渐游行，遇向本国。

这个地方先讲儿子的情况，因为整个故事的主角就是儿子。讲这个儿子有两段，第一个先说他“舍父逃逝”，然后再说“遇向本国”。

“世尊！我等今者，乐说譬喻，以明斯义。”我把我自己的学习过程用譬喻的方式来做一个说明。譬如有一个人，这个人是一个小孩子，“年既幼稚”，一个年幼无知的小孩子。年幼无知的小孩子在法上比喻什么呢？表示这些声闻弟子们。声闻弟子们今生会跟释迦牟尼佛同样生长在一个时代，受佛的教化，跟佛出家。前面说过，这些声闻弟子在过去两万亿佛所曾经受佛陀的教化，学过《法华经》，学过大乘佛法，也发了菩提心。但佛陀灭度以后，这些声闻弟子们就因为没有进入内凡，只是外凡的资粮位，所以慢慢地在生死轮回打转，就退失了大乘善根。所以叫年幼无知，就是整个大乘善根已经退转了。

我们知道，一个人做错事还不可怕，最可怕的是善根退转。因为这种自我觉照的功力退转以后，后果就是“舍父逃逝，久住他国”。退转以后，第一个，舍离了佛陀（这个父亲就是佛陀），就跟佛的因缘慢慢淡薄了；第二个是“久住他国”，就舍离了佛法。佛法是他的国度，佛陀是他的父亲。从大乘善根来说，这是整个一大家族，你不但舍离了父亲，也舍离了整个家族。所以，舍离了佛陀、舍离了佛法以后，经过了六道轮回，十、二十、五十就是经历了六道轮回。这个是说明，他小时候因为善根退转了，所以舍弃了三宝，流转生死。

【851】他大乘的智慧退失了，但是他那种善根的信心还在，会慢慢内熏而增长

第二段，看看他长大以后怎么回事。“年既长大。”我们知道，出世的善根有两种：一种是信心，一个是智慧。智慧是很容易退失的。他大乘的智慧退失了，大乘的觉照功力退失了，但是他那种善根的信心还在。这个长大是说，他的出世善根，那种出离的善根会慢慢地内熏而增长。所以他这个善根，那种来自于信仰的出世善根慢慢地内熏增长。

“加复穷困。”一方面善根的内熏增长，一方面受到生死轮回痛苦的折磨，受到老病死的折磨，就开始产生变化了，就开始“驰骋四方，以求衣食”。这个四方指的我们身心世界的身、受、心、法，在四个地方追求衣食。这个追求衣食怎么说呢？就是求外道法。因为善根退转了，佛陀那个时候还没出世，所以他只能够跟当时印度的九十六种外道来修学。主要是修两种：一个是苦行，苦行外道；一个是冥想外道。等于是修禅定跟苦行，用禅定跟苦行当作止痛药，暂时地解决身心世界的痛苦。因为佛法还没有出世，所以只好以这个来追求衣食，先追求衣食的温饱。那么用这种苦行外道，加上自己的一种出世的善根，慢慢地游行，“遇向本国”，就是慢慢地向佛陀、向佛法靠近。

【852】善根没有相续的造作，就流转生死了

我们做一个说明。这段经文是先把这个儿子的情况，这个小孩子是怎么回事，做一个说明。我们来看他小时候跟长大的情况。

他小的时候那叫一个“舍父逃逝”。就是，这个人本来是跟佛陀学佛法。我们学佛法应该是要一鼓作气，说实在，就是打铁趁热。就是说，你现在要修净土法门，你最好这辈子就往生，最好！因为业力是不可掌控的。那如果你今生没有把握，没有一鼓作气，你爬山没有一次爬到顶，那你可能从中间就摔下来，就归零了。也没有完全归零，你有些善根会退，有些善根不会退。就是说，这些声闻弟子跟佛陀学了两万亿佛的大乘佛法，当时在大乘佛法里面只到了外凡位，是很容易退转。外凡资粮位，就是他当时登山的时候没有一次攻到顶，没有一鼓作气，就修到一半，快要成功的时候佛陀灭度了。佛陀灭度以后，就善根退转了。因为你出生的时候生长在非洲，生长在美国、欧洲，没有佛法的地方，那只好怎么样？“舍父逃逝，久住他国。”就是离开了佛陀，离开了佛法。这个善根没有相续的造作，那当然就流转生死了。这第一个，他小时候。

【853】修外道法，为什么能够向于佛道呢？

长大以后，他慢慢怎么样？“渐渐游行，遇向本国。”我们知道，善根，有些智慧的善根是会退转，但是他这种信心的善根不退转。所以，他那种出离心是在的，他那种对生死的厌恶的心是在的。那么在的时候他怎么办呢？修外道法。

修外道法为什么能够遇向本国，能够向于佛道呢？蕅益大师说，外道法虽复不当，就是方法不正当，但是“亦得为可化之缘”。就是说，外道法为什么是可度化因缘呢？因为他还有出离心。外道的可爱之处就是他起码知道痛苦，他起码知道三界的五欲快乐是有过失的。这种财色名食睡虽然表面甜美，但是你吃它的时候是要付出轮回代价的。那是刀上的蜂蜜，每一个蜂蜜后面是一把刀。外道起码知道痛苦。所以蕅益大师说，你看佛出道的时候，诸外道等都是先得度化，即此意也。就是外道不管怎么说，他还有出离心。

所以就是，这个小孩子大乘的慧根虽然退转了，但他的信根还在，所以靠着外道的苦行跟禅定，慢慢地积累一种出世的善根；因为这种善根，又慢慢地向佛陀重新一次地靠近。就是，他从佛法的山里面掉下来，但是他透过少微外道的这种资粮力，慢慢又开始趋向佛法。是这么一个过程。这是解释这个穷子。

【854】应化身的特点是什么？

寅二、父求子中止

这以下解释他的父亲。寅二，父求子中止。那么儿子是这样的情况，那父亲是做什么事呢？我们来看看经文。

其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国；商估贾客亦甚众多。

我们知道这个小孩子是离家出走了，但是我们必须说说他的家庭背景。这个小孩子的父亲有两种身分：第一个身分叫做应化身，另外一个身分叫做法报二身。先看看应化身。

“其父先来，求子不得，中止一城。”应化身强调的是大悲应化，他站在大悲心的角度。这个小孩子当初修学佛法还没有进门，没有进入这个家族之门的时候，离家出走，快要进去之前结果退转了。退转以后，这个父亲是非常的担心。释迦牟尼佛多次地示现于三界当中，也想方设法以大乘佛法施化，但是却求机不得，没有因缘可以度化，所以只能够让他慢慢从外道的禅定跟苦行去积集出世的善根，因为因缘不具足。所以这个父亲经过长时间的尝试，没办法度化，到了某一个时间点，“中止一城”。

我们解释一下什么叫“中止一城”。这个“中止一城”就是，佛陀这个时候就住在方便有余土，现出有余依涅槃。这什么意思？佛陀的身有三土：一个实报庄严土，摄受法身菩萨的，十地菩萨；方便有余土是摄受二乘人；凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。所以佛陀基本上已经看出来，这个小孩子从离家出走，再来修学外道法，已经慢慢地怎么样？“渐渐游行，遇向本国。”他二乘的善根即将成熟，所以佛陀做好准备，现出丈六的比丘相。什么叫方便有余土？就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备，准备现出丈六比丘相，准备要出家、成道、转法轮等等。所以这个是说明佛陀作为父亲的第一个身分，应化身，就是已经做好度化的准备。

【855】财跟宝有什么差别？

再看看他作为父亲的另外一个身分，那是一个广大功德的法报二身。

“其家大富。”这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”，这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢？财表示福德，宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化，这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝，有多少呢？“其诸仓库，悉皆盈溢”，充满了各种仓库当中。这个是讲他的财宝。

【856】法报二身的眷属有哪些？

这以下讲他的眷属，这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身，我们前面说过，报身是度化谁？法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题，他是恒常存在。应化身有分段生死，生老病死；报身他是恒常存在的。

他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢？臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨，就是刚刚入见道位的，就是圆教的十住。这个十住是圆教十住，就是破无明证法身的。为什么叫民呢？因为十住菩萨只是安住，老百姓求的就是安居乐业，叫做民。刚刚入法身，叫做民。“吏”，这个吏就是地方的县市首长，表示十行的菩萨。十住是安住真如，到了吏的时候开始称性起修，修六度，开始历事炼心，积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向，十回向开始空有无碍，理事圆融。这表示省长级的了，这个官做得比较大了，他能够进行各式的空有的调停。“臣”就是中央级的官员，这表示十地菩萨，他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属，有十住、十行、十回向、十地菩萨。

【857】象车、马车、牛车、羊车各表示什么法？

他不但是有人做眷属，他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢？有四种车：象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法，这个是实法。象车就是圆顿的一心三观，马车是次第一心三观。这都是真实法，是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法，空性的权法。牛车是体空观，羊车是析空观，方便的教法。所以，这个法报二身不但是有菩萨做眷属，还有各式各样的权实的二法来做辅助。

【858】这个法报二身干什么呢？

“出入息利，乃遍他国。”那么这个法报二身干什么呢？他除了有这么多的财富，有这么多的眷属，有这么多的教法，他经常怎么样？“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入，就是你把东西买进来，遇到好的因缘再把东西卖出去。买进来叫做自行的功德，把东西卖出去就是化他，叫做出。在这一进一出里面得到一些功德，“乃遍他国”，普遍在整个九法界当中。所以，应化身度化的偏重在三界，而法报二身遍整个九法界。

这当中，“商估贾客亦甚众多”。商，行商的是从他方来本地做贸易的，叫做商。他方，就是法报二身说法的时候，有他方菩萨来听法，叫做商。本土的，在本土做贸易的叫做贾客，就是本地的菩萨来听法，叫做贾客。“亦甚众多。”

【859】你跟法报二身结缘，但是你可别忽略了跟应化身结缘

我们前面说过，这个小孩子有两种情况：小时候是离家出走，长大以后比较能够开始找衣服饮食，慢慢地找到一些基本的资粮。他的父亲也是两种情况：一个本门，一个迹门。本门，财富广大，眷属众多，利息丰盛。迹门，他为了寻找儿子，他不惜离开他自己所住的豪宅，而住在一个简陋的小城市。这是讲到迹门。我们一般跟佛陀结缘，本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是修理观，尤其是禅宗，很喜欢修理观，经常正念真如，“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。你内观的时候，那你跟十方诸佛的法报二身结缘，因为佛陀的法身、报身就是在一念心性里面。所以你一旦摄用归体，那就心佛众生三无差别，就跟法报二身结缘。

但是你可别忽略了跟应化身结缘。所以我们要透过事修，身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位！我们讲一个现实的问题。其实对我们凡夫来说，真正对我们产生大利益的，是两千五百多年前陪着我们流转生死、为我们讲经、为我们施设了戒法的释迦牟尼佛。所以，你要不跟应化身结缘，那你变成一种好高骛远了。你只跟法报二身结缘，那你这样子很难得到应化身的度化。所以我们两个都要结缘，理观跟法报二身结缘；事修，透过礼拜、赞叹、供养，跟应化身结缘。总之，这个小孩子的父亲有两个身分：一个是大悲应化，一个是福慧功德圆满的法报二身。这说明父亲跟儿子之间的情况。

【860】在佛陀的定义，你要有资格做我的儿子，一定要三乘善根

寅三、子遂到父城

我们看寅三的“子遂到父城”，慢慢开始准备要相遇了。看经文。

时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

“时贫穷子”，这个贫穷的儿子，我们前面说过，小时候是到处跑，离家出走；长大以后，开始注意到现实问题，开始要吃饭，要穿衣，就开始知道要蓄积一点资粮。当时佛陀没有出世，就修禅定，修苦行，靠了这个资粮，“游诸聚落，经历国邑”。聚落是小村庄，国是大国，邑是中等的城市。这比喻什么呢？国——十八界，邑——十二处，聚落就是五蕴，简单地说就是身心世界。就是经历过整个六道轮回，慢慢地跟释迦牟尼佛的应化身的八相成道相遇，终于受生于佛世之中。这个就是一种感应道交。

但是我们要说明一下。蕅益大师说，能感的是三乘的善根，所感的是佛陀应化的大悲。所以诸位！我们今天能够感应佛陀，你靠人天的善根是不可以的。你说，我做慈善事业。慈善事业不在佛陀感应的儿子里面！就是说，在佛陀的定义，你要有资格做我的儿子，一定要三乘善根，要么声闻，对苦谛的体会；要么缘觉，对因缘法的深刻体悟；要么菩萨，对菩提心六度的好乐。所以，这个穷子虽然不是三乘，但是他修外道法；因为他曾经有大乘善根，所以他现在起码还是有出世的出离心，还是有二乘的善根。这个就是“遂到其父所止之城”。

【861】穷子凭什么跟佛陀能够感应，生长在佛世？

古德解释这一段说，穷子凭什么跟佛陀能够感应，生长在佛世呢？他说：“三生修福，百劫修因。”就是说，他今生修福，来生修福，第三生又修福，这个福报只是其次；更重要的是，他有他的因地，善根力，他能够有出世的善根，对佛陀过去生有礼拜、赞叹、供养，所以才能够生长在佛世。刚好这个流浪的小孩来到这个城市，释迦牟尼佛应化身也在这个城市，比方说印度，示现八相成道。就是两个人冥冥当中，蕅益大师给他四个字，叫做“不期而遇”，双方没有约定，但是自然地招感在一起。就是二乘人的出世善根跟佛陀的大悲两个感应在一起了，叫做“子遂到父城”。

【862】释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前，他内心哪两种想法？

寅四、其父心忧念

父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。

我们知道，佛陀的应化身跟我们相遇，必须要互相忆念。说我忆念你，你不忆念我，那就没办法。那么佛陀当初是怎么忆念这个孩子呢？他有两种忆念：一个叫做忧念，一个叫期待。他为什么忧念呢？就是说，这个大悲的应化身经常忆念他这个过去流失的儿子。说我跟那个儿子离别了五十余年，这个儿子离开我以后，离开了佛，离开了法，就投入到五欲六尘里面，经过了六道的轮回。这件事情，作为父亲，作为佛陀，“未曾向人说如此事”。佛陀过去在阿含、方等、般若，在《法华经》之前，从来没有说声闻人是佛陀大乘的佛子、能够继承佛位；佛陀只是说，声闻人以后你到偏空涅槃去，只有菩萨能够到我的家族，继承我佛的功德，能够绍隆佛种，弘传佛法。

所以，佛陀从来没有说声闻人能够从空性转到菩提的，没有说这件事，只是内心思惟，怎么思惟呢？“心怀悔恨。”为什么叫悔恨呢？悔己不勤教化，恨其疏我亲他。作父亲的后悔自己，我当初把他教到外凡位，我应该多用一点心，让他一鼓作气到内凡就好了，内凡好歹不退转了，不该那个时候把他放弃了。当然，这件事不能怪佛陀。我们会离开佛陀，多分都是我们的错，是因为我们没有忆念佛陀。我们自己不再礼拜，不再赞美佛陀，就跟佛陀因缘淡薄了。当然，作为佛陀，他自己悔恨自己教化不够。恨呢，恨这个诸子离开我以后，疏我亲他，就慢慢地不学佛法，开始追求五欲的快乐，亲他。

所以佛陀当时没有见面之前，心中的忆念是心怀悔恨。这第一个。第二个，他自己也想一件事情，说我这么多财富，金银财宝，仓库充满，如果我今天没有子息来继承家业的话，一旦我这一期教化结束，入灭以后，那么我的财物将散失，无所托付，所以殷勤希望这个儿子能够浪子回头，能回到我的家族，继承我的家业。这个是他的一个忧念。我们再看他的期待。看经文。

复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

那么期待就是说，如果我今天在我这一期教化里面，让他们能够先证得偏空的涅槃，再回小向大，成就一佛乘的妙理，来发菩提心，给他们授记，那我就可以把财物交给他们了。这样子佛种不断，法脉得以相续，那我的内心就“坦然快乐，无复忧虑”。所以这个地方等于说明，在释迦牟尼佛还没有跟儿子相遇之前，这个父亲有两种想法，一者忧念，二者期待，既忧念又期待。忧念的是当初我没有把他带好，让他流失了；期待呢，希望我这一次的度化能够一举成功，让他们证得阿罗汉果，然后临终之前讲《法华经》，给他们回小向大。这个是佛陀的期待。

我们看后面的结果，佛陀这个期待是成功了，果然把这些外道的诸子带回到阿罗汉，最后回小向大，最后给他授记了。所以佛陀的期待是成功了。这个是说明释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前，他内心两种想法，既忧念又期待。

【863】如果你对于生死还没有决定要了，那你跟佛陀还很遥远

丑二、父子相见喻分二：寅一、子见父；寅二、父见子

当众生跟佛陀因缘成熟的时候，他自然会相遇。我们前面说过，你会见到佛陀，只有一种情况，你宿世的善根成熟了，你已经决定要了生死了。这是基本功，不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了，那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子，你只是一般的众生。所以，要成为三乘的诸子，才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的，是生生世世栽培，到现在因缘成熟了，终于要见面了。

【864】为什么在华严会上，小乘诸子只“住立门侧”？

寅一、子见父

这个地方是讲到儿子先见到父亲。在什么时候？华严时见到父亲。看经文。

世尊！尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。

这个地方儿子见到父亲，有三段：

第一个，“住立门侧”。“尔时，穷子佣赁展转。”这个诸子离家出走以后，当然就为衣食奔忙。什么叫做佣赁？就是到建筑工地打小工，贪一些微薄的工资，只能够省吃俭用，勉强衣食无忧。就是说，这个大乘的诸子大乘善根退转以后，流落生死，福德浅薄了。福德浅薄，但是他出世的善根没有退，所以遇到父舍，这个时候来到了华严会上，佛陀讲《华严经》。这个时候他怎么样呢？“住立门侧”，他不敢进去，他就在门的边边，“遥见其父”。为什么叫“住立门侧”呢？因为，你如果站在大门，叫做中道的实相。住立门侧就表示他这个时候只能够接受偏空的思想。要么偏空，要么着有，中间是中道。他就站在偏空的这个门侧，就躲在门侧，从远处看着父亲。我们看第二段。

遥见其父踞师子床，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕；以真珠璎珞，价值千万，庄严其身；吏民僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

这是儿子跟父亲的初次相见，在华严会上。华严会上当然佛陀现出的是一个功德庄严相。这个诸子因为福德浅薄，对自己没有自信，就不敢走大门，就在大门边边角的地方。干什么呢？“遥见其父”，在很遥远的地方，内心充满了怯弱，看到父亲是怎么回事？“踞师子床。”佛陀这是安住在中道的实相，这个“床”。“宝几承足”，有这个大乘的定慧来作为基础，以大乘的定慧生起中道的实相。

“诸婆罗门”，这个婆罗门是华严会上的等觉菩萨；“刹帝利”，刹帝利是古时候的王族，就是十地菩萨；“居士”就是三贤位的菩萨。“皆恭敬围绕”。这个是他的眷属，华严会上的眷属，都是大菩萨。“以真珠璎珞，价值千万，庄严其身。”他的父亲有真珠璎珞，真珠璎珞是大乘的助道法门，就是禅定跟戒法，首楞严王三昧跟菩萨戒法。前面的这个师子床是中道实相，是正道法，正式的道法；这个地方是助道，以戒定做助道。

“吏民僮仆，手执白拂，侍立左右。”吏民僮仆就是他的眷属，白拂就是中道里面的空有二观的方便，用空观破我执，用假观破法执。站立左右两侧，就是方便波罗蜜。“覆以宝帐”，在这个房子的外面，覆以七宝的宝帐，而“垂诸华幡”，四边有华幡，这个华幡就是四摄法门。“香水洒地”，香水洒地就是用般若的香水来洒这个菩萨的心地，来洗除污垢，这个是般若的法水。“散众名华”，这是般若以外的大乘五度的庄严，地上除了般若法水，还有各式各样的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五度的各式各样的香华。“罗列宝物”，在仓库当中有各式各样的宝物，就是六度的功德。

“出内取与”，这表示这个菩萨的自受用跟他受用的功德，内取就是自受用，外与就是他受用。前面说过了，菩萨是要跟众生互动的，菩萨把东西拿进来是自受用，把东西交出去是他受用。有如是等种种的功德庄严，“威德特尊”。这个地方是做总结。他的正报色身，在天台宗讲这个报身叫做“胜应身”。佛陀现出胜应身，千丈的卢舍那身，无量光明、无量相好的这种胜应身。那么佛陀的应化身叫什么？叫做“劣应身”，比较差的应身。那么这个时候佛陀是“威德特尊”，叫做胜应身，就是报身。

【865】华严会上，诸子为什么心怀恐怖，疾走而去？

这个在外面流浪的小孩子，看到他的父亲这么功德庄严，他采取什么行动呢？看下一段。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

“穷子见父有大力势。”这个流浪的穷子看到他父亲有这么广大的威德力，现出报身佛，有各式各样的眷属、各式各样的功德庄严，他是怎么回事呢？心中怀有恐怖，而且后悔来到此地。他为什么这样想呢？因为他私下是说，这个人要么是大国王，要么就是大国王的王族这些王爷们，实在不是我一个打工的流浪汉要靠劳力来得到工作的地方。那么我应该到哪里去呢？我应该到一个贫穷的小村庄去，那个地方才是我努力工作的地方，因为那样子我衣食容易得到。衣食容易得到，就是他容易得到偏空的涅槃。

那么他如果“长久住此”，“或见逼迫，强使我作”。我们前面说过，这个小孩子他本身长期地流浪以后，大乘善根退转了，所以只有一种出离心。所以他看到《华严经》里面菩萨的功德，发菩提心，广修六度，他很害怕被人家强迫广修六度，要经过长劫的修苦。所以“作是念已，疾走而去”，就赶快逃离现场。

我们看到这一段，蕅益大师他分两块：第一个，儿子为什么见到父亲？一定有因缘，来自于厌苦欣乐。蕅益大师用四个字说，能见父亲者，厌苦欣乐也。小孩子一开始不会想厌苦欣乐，到处流浪，但慢慢长大以后，他开始知道要离苦得乐了。他本身出世的善根是在的，所以他知道离苦得乐。他只能怎么样？修外道法。修苦行，修外道，从这个地方来远离痛苦，追求安乐，从这个地方栽培出世的善根。我们知道出世的善根或者菩提心，都是招感跟佛陀相遇的因缘。所以他用离苦得乐的心情来修外道法，这第一个。

但是不幸的是，见到以后，他是心怀恐怖，疾走而去。内心恐怖，快速地离开，这是华严会上的情况。那么为什么这样子呢？蕅益大师说，因为这个时候的诸子叫做“小智德薄”（其实外道某种程度也是偏空）。他有这种偏空的思想，又没有广大地修福德，只是修禅定、修苦行，所以小智德薄。法大机小，不相应，就只好恐怖疾走。

【866】〈譬喻品〉核心思想在拔苦，〈信解品〉的核心思想在与乐

这一段我们说明一下。

〈譬喻品〉，诸位还记得吗？〈譬喻品〉整个故事的起头是长者见火，是从火宅来带动整个故事的主轴。就是三界起火了，所以长者见火，然后赶快进来救儿子。蕅益大师说，〈譬喻品〉的思想在拔除痛苦，这整个施设教法是赶快把他带出三界，是拔苦。我们看〈信解品〉的思想是什么？是从一个流浪的儿子开始说起，简单说是浪子回头。就是这个小孩子在外面流浪，离开了佛，离开了法，离开了僧，他怎么样被佛陀带回来，开始工作，培训，最后继承家业。所以我们看，〈譬喻品〉是从三界火宅带动“会权入实”，这个地方是指穷子逃逝来带动他的回家。

但是他第一次的回家，第一次见到佛陀是不相应的，刚开始见到是不相应，因为落差太大。一个修学外道的、修苦行的人，看到佛陀为法身菩萨说法（当然刚开始这一出教法也不是为声闻人设计的），佛陀是先把这些法身菩萨度化了，下一出阿含时，才是佛陀要正式地面对这些流浪的诸子。这个时候可以说是法大机小，所以这个流浪的诸子是心怀恐怖，是疾走而去。当然佛陀不会放过这个小孩子的，一定有方法把他们带回来。所以说，〈譬喻品〉核心思想在拔苦，这个地方核心思想在与乐，就是怎么样帮助这个流浪的儿子，慢慢地给他衣服，给他工作，最后让他继承家业，偏重在给他功德庄严、快乐这一块。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。