金刚经讲解01：念阿弥陀佛，叫做一念提起；要讲这个金刚经，就是万缘放下

金刚经讲解01

金刚经讲解01：

慧律法师宣讲

南投县鱼池乡  慧律精舍般若讲堂

2004年6月7日-9日

慧律和尚顿悟自性偈颂

着相修行百千劫，无相修行刹那间；

若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间；

无说无示无来去，生死涅磐无距离；

菩提由来无一物，只在当下一念间；

无圣无凡无众生，即心即佛弹指成；

若问祖师西来意，倾听恒河无生曲；

众生若欲识佛境，当净其意如虚空；

妄念虽是生死因，不着一物尽菩提；

若能离相无相行，包你大智遍三千。

——2004年6月14日 写于高雄文殊讲堂

金刚般若波罗蜜经

法会因由分第一

 (合掌)南无本师释迦牟尼佛(三称)

诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多；但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。

那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过；美洲的世界，有人去过；亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过；现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘；只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多；但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。

佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如；你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭；你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。我们说:佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。譬如说我右边，(法师举起右臂示意，)如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍；嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。

所以，不生不灭，(是)站在本体界讲的；生灭，(是)站在现象界讲的。生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。所有现象界，当体即空，就是本体界；所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。是四谛，当下就离四谛(苦、集、灭、道)；是十二因缘，当下离十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)；是六度，当下就离六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若)。言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，(说)什么统统对。要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性；但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。

所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。

好了，慢慢进入领域。诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起；今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下；昨天讲的，叫做一念提起。所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔!车子开进来，赶着要回去。你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么?“开车进来请放下”；另外一个对联:“驾车出去请提起”，放下跟提起是同时的。我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联:“无说无示无来去、生死涅磐无距离”，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。

【金刚般若波罗蜜经】我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。 “波罗蜜”就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。叫做《金刚般若波罗蜜经》。

【梁昭明太子萧统分章】【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】【六祖大鉴禅师注】【龙溪孙云鸿复生侯官杨 浚雪沧 重梓】这里面还有一些祖师大德所讲的话。因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，(笑)一定要把它讲完就是了。三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。

金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。能破万物也。】【般若者。梵语也。】“梵语”就是印度话，中国话叫作智慧，(【唐言智慧。】)【善破一切烦恼。】有智慧的人，就能够破烦恼。【转为妙用。】【波罗蜜者。梵语也。唐言到彼岸。】

其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。底下那几个字就是这样:【不着诸相。谓之彼岸。】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课!(笑)为什么?就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊!但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么。。。是不是?不着诸相。谓之彼岸。【若着诸相。谓之此岸。】我们今天为什么会你争我夺?就是着相。【又云心迷则此岸。】此岸就是生死烦恼的此岸。【心悟则彼岸。】【经者。径也。】“径”就是道路，我们要走的路。【见性之径路也。】这个“径”就是直的意思，没有弯。见性直接了当的路，一点都不弯曲。

【法会因由分第一】

经文: 【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

师父先消文释义，说：我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。印度当时候有十六个小国。衹树给孤独，这是两个人，“衹树”是衹陀太子的树，“给孤独”是给孤独长者，“给”就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园；一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。

与大比丘众，注意那个“大”字，不是大小的大，这个“大”，要做一下笔记喔!这个“大比丘”，是善恶俱遣，有无不着。不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作“大”。要有这种心地的功夫，叫作大比丘。与大比丘众，多少人呢?千二百五十人俱。

【如是我闻者。如来临涅磐日。阿难问曰。佛灭度后。一切经首。】“经首”就是一切经典的开始。【初安何字。佛言初安如是我闻。】【次显处所。]就是“佛在舍卫国”。“如”是什么意思呢?【如者。众生之性。】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。这个“如”字，就是每一个众生的本性，叫做体。 【万别千差。】这个就是相，种种的千差万别。【动静不一。无可比类。】就是没有办法类比。众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样；可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。【无可等伦。】“伦”就是比、比较。没办法比较的，无相怎么比较呢?

【是者。即是众生性之别名。】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个“如是我闻”，所解释的，统统回归当下这一念。“是”就是众生性的别名，【离性之外。更无别法。】所以说：万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。【又云。法非有无。】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭；你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。【谓之如。】【皆是佛法。谓之是。】【我者。为性自在。】那么一般是执着这个假相为我。【强名之也。】勉强说一个“我”。【闻者。听闻也。】【一时者。谓说理契机。感应道交之时也。】因缘契合。

【佛者。梵音。唐言觉也。】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊!感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。【外觉不染六尘。】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常——怎么说，统统是无常?你执着它，也会消失；你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊!【又云教主也。】“佛”就是教主。【非相而相。】无相当中显相，【应身佛也。】相当体即空，非相就是空。【相而非相。】就是空相。【报身佛也。】【非相非非相。】非相就是空；非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。那个“非相”意思是说：说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢?说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。【法身佛也。】

【在者。所在之处。】【舍卫国者。说经之处也。】【衹树者。衹陀太子所施之树。】树是表法的，【树谓法林也。】法林，做一下笔记，法：万法，“林”就是如林。万法就像一片树林，无量无边。所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。【给孤独园者。】就是给孤长者，“孤”就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。“独”就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。【给孤长者所施之园。共建立精舍也。】

【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。意思是说：眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。能破六贼，小乘四果人也。

【尔时。世尊食时。】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。入舍卫大城。】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊!所以，入这个舍卫大城。【乞食於于其城中。次第乞已。】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。这个经典要懂得，这个是表法的。【还至本处。】写一下，表示万法回归自性。【饭食讫。】吃完了饭。【收衣钵。】衣跟钵收起来。【洗足已。】把脚洗一洗。【敷座而坐。】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个“座”，第一个这个“座”，表示如如不动；而“坐”，第二个“坐”，表示万法皆空。如果你会看经典，看到这儿就OK了!清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。

好!因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：喔!原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。

说：尔时，世尊食时。说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。“敷座”就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。

【尔时者。佛现世时也。世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。【一切世间之所尊也。】

【食时者。正当辰食将办之时也。着衣者。柔和忍辱衣也。】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活；世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢?所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。

【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是，千万不能贪财。【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】【洗足已者。】表法的，表示【净身业也。】【敷座而坐者。】就是万法皆空，【一切法空是也。】

 【善现起请分第二】

经文：【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。】佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟；可是他们不穿我们这种衣服。在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。【右膝着地。合掌恭敬。】所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。

合掌恭敬，【而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】 “如来善护念诸菩萨”：如来是教人善于保护自己的念头。如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。叫做善护念诸菩萨。而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。后面就讲到了。说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛!右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人；善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。

【时者。空生起问之时也。】“空生”就是须菩提。【长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。】所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问；净土法门，《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗......”净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。所以，不要小看净土法门。

【故先起问。右膝着地者。】要问法，【先净三业。】我们做一个佛弟子，也是这样子，说：“不敬三宝，礼佛无益，”做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。【权伏身心。】“权”就是方便，方便降伏我们的身心。【整仪赞佛也。】整理仪容赞叹佛。

【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。【心合於道。道合於心也。】【希有者。我佛性能含容万法。无可比类也。】【如来者。如者不生。】毕竟空。【来者不灭。】因为有缘起之相，所以是不灭。【非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。】所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。而凡夫是颠倒、妄想一堆。圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化；我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。所以，世尊就悟到：哎呀!原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。心常空寂。湛然清净也。

【善护念者。善教诸人。不起妄念也。】你为什么会起妄念呢?拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。【诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。】这个解释，跟我们一般的解释不太一样。“菩萨”其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成“照见”，就是【照见五蕴皆空。】，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗?你想要超越一切痛苦吗?很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。

第一个：【谓色】第二个：【受】种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。第三个：【想】心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇!睡不着，心完全被控制住。世尊就叫我们：再继续看啊!有没有大美女这个人?皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊!美女在哪里?没有!可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想......取相叫作想。

第四个：【行】叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。“行”就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，“行”就是我们的意志，坚定的意志。最后一个：【识也。】就是分别。

【菩萨者。梵语也。唐言道心。】要加一个“大”，大道心。【众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。(蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。)悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。】

【善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。】这个是修行的关键喔!你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮；可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊!一次又一次的训练，回归万法，回归当下。

【世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢?云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢?

【善男子者。正定心也。】心有正见。【善女人者。正慧心也。】这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。【谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。】【阿者。无也。无诸垢染也。】【褥多罗者。上也。三界无能比也。】【三者。正也。正见也。】【藐者。遍也。一切有情。无不遍有。】【三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。】其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。

【云何降伏其心。是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。】【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。】一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，【善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。】这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。【发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】

【唯然世尊。】这个是应诺之语。说：好!世尊，【愿乐欲闻。】非常喜欢听世尊的开示。【如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。】【谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。】我们这些声尘，【本来不生。勿逐语言。】声尘不生，什么意思呢?诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个(师父举起一扇子)，你听听看这个有没有声音?没有!你听听看这个桌子有没有声音呢?没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。怎么样?缘起而生。(扇子敲桌子)因缘具足了，声音就跑出来了；虽然声音跑出来，还是无所来啊!如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音?(师父举起扇子)没声音啊!桌子呢?也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。(师父以扇子敲桌子)你听到声音了吗?因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。对不对?当体即空，万法都是这样子，一即一切。 

底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，【详审而听也。】要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。【应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。】这个“湛”是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，【即能见性也。】【黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。】事相，有形的事相碍了理，(【事碍理。】)【常欲(外+走之底)境以安心。】这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。【屏事以存理。】这个“屏事”，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。意思是说：这样是不对的。

【不知乃是心碍境。】因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。【理碍事。】【但令心空境自空。】只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。【理寂事自寂。】“理”就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，“寂”就是安静。【勿倒用心也。】千万不要颠倒用心。

【如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。】【唯者。应诺之辞。】【然者。协望之谓。】说：好啊!希望世尊能够讲经。【愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。】

 【大乘正宗分第三】

经文：【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢?

【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭；这都是卵生的。若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠；若湿生，像鱼，或者水中的虫；若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。前面讲的是欲界，现在讲的是色界。【若无色。】做一下笔记，就是无色界。若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。

【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。“非有想”，意思就是：非有就是不能说有。【若非无想。】也不能说无想。拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。

【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】（未完）