唯识简介 03：玄奘大师因为前世做国王太坏了，他要死的时候也是很痛苦

唯识简介 03

唯识简介 03：

慧律法师佛学讲座

违背法令就是违背国，违背国家的法律就是违背戒律，但是对菩萨来讲宁可犯戒也要救度更多的众生，他会折衷，什么是小事，什么是大事，大象不走小道，菩萨的心胸他哪里是区区的一个这个观念。有一个在家居士来，太太来，在那边掉眼泪，她来：师父啊！我受过五戒啊！我先生不给我吃素。我说：吃！回去你先生叫你吃什么你就吃，你能吃素就吃，不能吃素，那就吃荤。旁边那个听了：咦！师父怎么叫人家这样子？我说：难道你叫她离婚？你精神病啊！是她先生，不是你先生。咦！不是讲……师父！你说要守戒嘛！我说：戒是这样子的？守到婚姻破裂离婚，那守什么戒？是这样守的？有这样子的教法？你要看时间、要看空间，菩萨以救人为主，哪里像你这样子的，死执在这个律学里面的？我说：回去吃，你有因果我跟你负责，但是家庭一定要圆满，慢慢地把你先生度过来。咦！不出所料，她先生隔了不久就一起来皈依了，真的，回去就吃，就是这样子，佛法，这个叫做佛法你懂吗？所以说不要看在小的地方，要着眼在大处的地方。偷度出关是犯法，可是要度多少的众生你不得不这样子，当他有成就了，那就没话讲，是不是？

【从长安经秦州、兰州、凉州，穿过甘肃走廊、瓜州（今敦煌），出玉门关，才艰苦逃过官方的追捕，】你看！这也是有病，他要去取经还追捕呢！真是要命，你看这个，还让人家追捕，他冒着生命去取经，人家还追捕，所以有时候菩萨是很难做的，【随后又遇到八百里长的莫贺延碛（莫贺延碛位于罗布泊和玉门关之间，现称“哈顺戈壁”，唐时此处以西皆称“域西”，就是我们今天常说的“西域”的起点。《新疆都市报》载：莫贺延碛，又称八百里瀚海，也就是位于今天哈密与安西之间著名的噶顺戈壁。是新疆东部和河西走廊西端连接带上戈壁分布最集中、类型最复杂的地方。）大沙漠，】这个因为没有写莫贺延碛大沙漠，我认为这个可能是戈壁大沙漠，我认为在这里也没有写，也没有解释，我去查那个辞汇，也查不到什么叫做莫贺延碛大沙漠，也查不到，那个这个戈壁大沙漠，东到兴安岭西麓，西到天山东麓，麓就是山边，兴安岭的西麓，就兴安岭西部的山边，这东到兴安岭，西到天山东麓，那么意思就是这个沙漠非常地大，大概有八百里，是不是？八百里，【受尽风沙之苦，】我们不要说八百里，你明天鞋子脱下来，从这里直到台南就好了，还不要走沙漠，走公路就好，明天就不能走了，后天再叫你走一趟从台南回来，不干了，不干了！那一种意思，那真是过人、超人，是不是？那时候也没有飞机，【始抵达伊吾国境，】才到达伊吾国境，【经高昌国，】以前的国家都是一点点的小国，一点点的小国，那国家很多，以前没有统一嘛！以前，我随便占领一个高雄市，然后把高雄市的城墙门围起来，我就是一个国家了，以前的国家像以太阳……不是以太阳，以台湾这一块土地那就建立几十个国家了，一点点就一个国家嘛！就是这样子嘛！

那不是像中国的秦始皇，所以欧洲的历史学家感慨、感慨，我们说秦始皇是霸道，结果欧洲一个历史学家，讲的就是：我们欧洲就是少了一个秦始皇。咦！这很有意思哦！秦始皇并吞六国，对不对？焚书坑儒这罪很重，没有错，但是全国的度量衡、文字的统一，谁的功劳？秦始皇的功劳！不得了！他今天能够把整个大陆统一，国家又这么大，就是秦始皇，他是不得了的人，这个人功有功，过是有过，所以人家欧洲的历史学家，后面就批一个：我们欧洲就是少一个秦始皇，要是我们欧洲有一个秦始皇这样子并吞六国，那整个欧洲就统一了，就不会分裂了。你看！要不然我们中国大陆那个土地，中国大陆的土地除以台湾，心算得到317.5，因为我以前有除过嘛！大陆的面积是台湾的317.5倍，这个有多大，你看，对不对？惊人啊！就是因为我们有一个秦始皇，秦始皇。还有一个……蒙古的那个成吉思汗，成吉思汗。

底下，【获得麹（qū）文泰的协助，派遣使臣通知沿途诸国，】以前小小的为一国，【保护照料而能通过神秘高原，在沿新疆省的天山南路，月过俄、土耳其、斯坦，经阿富汗翻越冰天雪地的崇山峻岭，到达了印度西北的迦湿弥罗国（即现在的克什米尔），】总共花了三年半的时间，飞机，六个钟头，今天坐飞机是六个钟头，以前竟然花了三年多的时间，高僧就是高僧，一点都假不了的，要不然怎么会流芳千古，所以吃得苦中苦，方为人上人，一点也不虚假，【在此地暂时亲近小乘佛教大德学习《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毘昙》等圣典，又从印度婆罗门教学者，研究吠陀哲学。】吠陀又分作四吠陀，就是外道的经典，这个四种吠陀经典就是讲一些宗教的仪式，也讲一些宗教的分类，这仪式的法器，他的作的仪式，那么这个宗教的阶位，那么高、低分法，吠陀，简单讲，吠陀完全是宗教的书籍，研究他们的哲学。

【玄奘大师再由北印度往中印度进发，沿着恒河东下，直抵达中印度摩竭陀国那烂陀寺求法，】那烂陀寺，当时候的留学生总共加起来，加印度的那边，总共一万多人，是一个大学校，【从戒贤论师，】这个戒贤论师在玄奘大师还没有来的时候，他这个腰部烂掉，那个时候戒贤论师已经九十几岁了，这个年龄已经很大、很大了，那么这个戒贤论师他……那烂陀寺就是他负责的，他痛苦得受不了了，他本来要自杀，本来要自杀，死了好几次，都被普贤菩萨把他救起来、观世音菩萨把他救起来。为什么救起来？他说：你不能死，中国有一个玄奘大师，他再经过两年多他就会来，你怎么可以死，你死了那么震旦中国的佛法怎么办？你就不能死。他就偏要死，因为这个烂掉，这个脓烂太痛苦了，受不了。那么据说戒贤论师前世是国王，那么国王就鱼肉人民，霸道横行，结果就感得这个烂，很痛苦的。虽然当一个高僧大德，可是那个病还是没有办法，所以在这里我必须重复地交代一下，说：如果你看一个高僧大德平常很有修行，那么临命终痛苦，那不见得说他没有修行，知道吗？那是无始劫以来的业力，那是现前没有办法，死得很痛苦的有几个？第一个，比如说目犍连尊者，玄奘大师要死的时候也是很痛苦，玄奘大师在无量亿劫以前也是国王，也是鱼肉人民，税课很重，税课得太重，结果玄奘大师要死的时候也很痛苦，他就怀疑自己的经典是不是这个翻译得错误了，咦！菩萨就现身，说：你放心、放心，你翻译的经典是对的，那是因为你这个国王太坏了，那么你现在的报虽然痛苦一点，这个报应完了，这一条帐就解除了。

所以说苦也是有代价的，所以你不要以后看那个高僧大德，噢！那个人怎么那么有修行，死的时候还是颠倒、还是那么痛苦，不……不……不能这样看的，不能这样看，有的时候……前世造什么业不知道啊！不知道啊！对不对？今生今世我们是很认真修行，前世你不知道，你没看到啊！无量亿劫来的报，苦，招架不住的。这是附带说明的，所以希望大家好好地念佛，好好地念佛，希望临命终不要有所障碍。那么从这个戒贤论师，【专攻法相唯识学六个年头。】六年，【有一年他奉师之命，】命令，就是戒贤论师，【讲授《摄大乘论》及《唯识抉择论》，】六年哦！还要学习印度文，【并著《会宗论》，说明空有争论的看法，身受师尊及其他学者的称许。】

【戒日王闻】玄奘大【师声名，】出名的人就是有这个好处，连国王都吓到，出名也有好处，连国王都吓一跳，【礼请与小乘佛教学者论辩，写成一部一千六百颂的《破恶见论》，】《破恶见论》就是这些有的拥有恶见的要破他，破恶见，【驳斥小乘学者的《破大乘论》，】小乘就专门诽谤大乘，那么他现在要破这些小乘的，【发挥大乘精义殊胜，使小乘学者无以反击，更赢得戒日王的激赏与赞佩，】那么戒日【王再度请师驾临首都——曲女城，】噢！这个最有名的，【举行无遮辩论大会，】无遮是什么意思？不管你哪一方的，这个就是打舞台（打擂台），不管你是谁，有办法的你站起来，辩输的，玄奘大师头要给他，玄奘大师如果辩论输了，他头给你，【全印度学者都参加，】叫做无遮大会嘛！

【以玄奘大师为论主，】就是以他当主角，【并立真唯识量义，如有人破驳斥其中一字，】难倒他一个字的，【愿以头相谢，】他要用他的头陪着他，噢！是何等的伟大啊！这实在……看到这个你能够不向他老人家磕头吗？他说输人家一个字，他就要……就是他立的这个论，你能够把它改一个字，他就要把他的头割起来给你，【经过十八天，无人敢语难，】没有一个人敢跟他作对，十八天，整个印度没有一个论师敢站出来跟他辩论，我有一天也必须要这样子，这个头马上被人收走，【戒日王礼为国师，成为全印度宗教哲学的最高权威。】你看！这个中国人到印度留学，竟然没有一个人有办法跟中国的留学生辩论，你想想看！这个高超到什么地步，伟大，伟大到什么地步。

【玄奘大师于贞观十九年（公元六四五年）取经归来，备受长安朝野的欢迎，】你看！成功了，噢！就开始欢迎了，出去的时候要追捕，回来用迎接的，我们人总是很现实，所以我们也不要向人家说：人很现实。大部分都是这样子的，【唐太宗】你看！不一样了，【特地在洛阳接见，并要他将西行求法的经过，沿途所见所闻，撰述一书呈阅，此书就是中外闻名的─《大唐西域记》，乃当今研究印度历史的珍贵文献。】我们研究过印度当时候的人、事、物、地，因为《大唐西域记》都写得很清楚，那么对我们历史上的研究也很有帮忙。

【唐太宗下诏有司，】有司是一个官名，就是我们现在的教育部，等同现在的教育部，专门在掌握这个经典的，行司这个教育的，【迎奘公住锡】就是安信在【弘福寺翻译经典，大慈恩寺完竣，】然后大慈恩寺建完的时候，【文迁此寺】文就是经典，经典就搬到这个地方，【继续译经事业，】继续翻译这个经典，【而奘公翻译经典，有一特色，就是采直译法，】你印度……印度那边的这个梵文是什么，我这边就直接翻译出来，所以就比较繁琐，不相信你看看这个《大般若经》六百卷，那个都是重复的字，《大般若经》六百卷，那东方是什么，南方是什么，西方是什么，北方是什么，《般若经》里面离不开那《般若波罗蜜多心经》二百六十个字，就是这样子，你二百六十个字懂了，那《大般若经》就懂了，就懂了。这个叫做直译法，就是一个字不漏掉的翻译，你多少……不是只有翻译意思哦，统统翻译出来，它有几个字我全部翻译出来，叫做直译法，【其优点可是跟原文相对照，】优点就跟原文对照，梵文写什么，那我就写什么，【而又不失原文的意义，此一创举，后人称为“新译”，以前的译经谓之“旧译”。】

【奘公于贞观十九年返国，在弘福寺开始译经，直到唐高宗麟德元年（公元六六四年）正月绝笔，】绝笔就是倒了，走了，【计其十九年中总译出经论七十五部，一千三百三十五卷，约数千万言，】不得了了，比一个大作家超出十几倍，几百倍的这个……我们一部书一百万言的话那就不得了，数千万言，【卷帙之多，实为中国译经史上的最高记录。麟德元年，二月积劳圆寂，】你看！这些高僧大德都是累死的，现在的法师也已经快被信徒累死了，你一个法师会讲经，比如说我在高雄，我，慧律，稍微有一点点小名气，你看！是什么很多的地方他就会一直找到这个地方，你知道吗？很多地方他就一直找到这个地方，他就不去找别的法师哦！很奇怪哦！国中的，高中的，教官的，医院的，他就一直要找你，一直要找你，我也是尽早积劳圆寂，我也是有一天会走这条路，会被累死，会被这些信徒累死，我不骗你，真的，若电话叫我接不停，光是被电话就累死，什么小事情都要请教师父，有的人根本就没有什么意义：他家的儿子的事情，有的人就是他老婆的事情，有的她老公的事情，有时候要问师父的金光明沙、要问往生被，这个需要我来回答吗？对不对？有的人很奇怪，打电话：有急事。

我们那边接电话的小姐，就：你有什么事啊？我转达师父。不行，这是私事，我们一定要跟法师见面，请法师直接回答。结果我的电话就接来，我说：你有什么贵干？他就说：没有啦！我想听师父的声音。你精神病，我的声音随便讲给电话里听的哦！唉！所以从此以后，我说：你问不清楚，他不讲名字，他不讲什么原因，他不留下电话，对不起！所以有的人批评我，狂妄，是什么不慈悲，你要我累死，还是要我这样，当然就是要挡住嘛！所以我看到这个，我感触良多，感触良多。

【享年六十三岁，】你看！太早了，六十三岁而已，我今天三十八了，若要照顾师父，照顾师父，要让我们多活几年，那个电话要挡住，还有不要随随便便……他一定要见师父，你就带他来见，你就问他：你什么事情？师父要准备《唯识学》，对不对？要不然我怎么教你们，那唯识很难呢！像我昨天到今天都在看唯识，因为我程度差啊！要看一点唯识，要不然怎么教你们，所以要懂得保护师父，知道吗？【朝野如丧考妣，送葬者十万余人，】我往生以后可能也不只十万，【备极哀荣。】噢！备极哀荣。【玄奘大师的思想，表现于《成唯识论》中，又因他第三度传入法相学，（于中国的功劳，世称他为中国法相宗的初祖，）经其一生伟大处，在冒险犯难，不畏苦，不退却，勇往直前的牺牲殉道的精神，并完成了中印文化宗教交流的艰巨任务，其高尚风范，永为后世留学生的楷模。】赞叹，我们五体投地地佩服、佩服，玄奘大师！

翻开（《唯识简介》第19页，【唯识简介（甲）定义】：

唯识，【推由，识原于性】，意思就是说，识是来自于清净的本性，迷了叫做识，悟了叫做性。变化无常叫做识，真如不动叫做性，识就是变、无常、刹那，识就是分别、执着，它来自于哪里呢？来自于清净的本性。；因为清净的本性迷了，那么就变化了这个识，【法性离言，本不可说】。说我们法性是离开一切的原由，本来就是不可以说的，是没有办法讲的，那么我们本性迷了变成识，产生了我执跟法执，就变作了人生跟宇宙的迷茫，所以我们推到最后，就是除了识，意识在作用以外，没有实在的人身，也没有实在的宇宙。

【（2）推由：】就是【推究宇宙】跟人生，找到了【之根源。】根源，因为我们的识是缘于性，那么【（3）法性离言，本不可说：】，清净的本性离开了一切言语，离开了一切文字，离开了一切思想，本来就是不可以说的，那么什么叫做【法，】呢？什么叫做法？麦克风，麦克风一个法，书架，书架一个法，书本，书本一个法，桌子，桌子有法，色身的五根身，五根身也是一个法，这个法叫做【轨持义，】轨就是一个轨道，持就是一种力量使它不消失，简单讲就是有一种轨道，而用一种力量去支持他，使它暂时能够让我们了解的，当然这个没有经过无常法的支配，暂时以法来解释的，不灌输无常的观念，那么单就一般世俗所能认识的，所以用这个法。那么这个法简单讲，就包括人生、包括宇宙，那么宇宙，我们眼睛所看到的，就是一些种种不同的现象差别，所以说万法唯识。既然万法唯识，就是人生、宇宙的一切法，都离不开意识作用，简单讲就是这么样。

那么法如何来讲它，使它有一个具体的观念呢？轨持义就是【谓任持自性、】。这个自性不是我们的本性，这个自性就是一个形象的一个观念，这个观念没有透过无常法的分析，而它存在的事实，我们暂时讲它叫做自性，比如说遍计所执性、依他起性，还有圆成实性，那么这个性跟我们本性又不一样，佛教有时候讲自性，有时候讲无自性，那么这是不得已的，叫做隐说，就是隐藏了佛要讲的高深的义理，暂时用这种观念给你了解，所以这现况，而你不至于产生迷糊。譬如说，这是杯子，任持自性，杯子有杯子的自性，当然如果透视的话，它又建立在缘起，那么缘起本身又是性空，就不能讲自性。又讲缘起，又无自性，所以这里讲自性，不是指我们的本性，而是对物质的一种现况的描述，使你知道他很清楚的分出这是麦克风，这是桌子，这是灯光，这个是茶杯，所以任持自性。

【轨生物解】，就是我们用一种力量去持续著存在它，在还没有破坏以前，我们总是有这样的观念，轨生物解，这是一个轨道，而产生这个物解，比如说这是一个抚尺，抚尺，这是一块木板，削成四四方方的，它的作用拿来警惕大众，这个叫做抚尺。抚尺就是一个提手旁，一个无，抚尺，那么诵戒用的。那么这个…….什么叫做轨生物解？这就是一个轨道，这个轨道从这里弯到这里（师父用手比划抚尺），弯到这里，弯到这里，弯到这里....这个有三度空间的长，有三度空间的长，还有宽、高度，它有这个轨道，这个目前轨道没有被破坏，叫做轨生。物解，你就会了解，这个是什么东西。简单讲这个轨道没有被破坏，那么物解就是解物，你就可以了解这个东西是什么，所以说任持自性，轨生物解，【轨是一种形状，持是一种力量】。现在这个木柴含有一种凝聚的力量，暂时的，那么这个木柴，假设我们放进去了这个磨，就变成这个木屑，那么这个力量就消失了，对不对？轨道怎么样？就被破坏了。那么这个任持自性的力量就没有，轨生物解就产生另外一种解释，比如说现在是抚尺磨成粉这个木屑的话，这个就不叫做抚尺，就被破坏了，所以持就是存在的一种力量。

那么再来，【性则无轨持】，第三个解释，性，在这里是讲本性，【圆满成就，实性义】。这个跟刚刚讲的任持自性又不一样，这里讲的性，就是我们所讲的无形的清净的本性，它是不能够用任何的法去给它束缚、去形容，或者是用任何的力量去告诉你，有一个固定的形状，没有。性就是无轨持，就是不能用任何的轨道，也没有任何的力量去约束它，所以它爆发出来的，具有无量无边的变成的神通，因为它不是固定的，所以我们每一个人，统统存在有这样的能力，圆满成就，实性义。实性就是实实在在有这样的一个清净的本性，虽然有，可是你拿不出来。所以说非有，虽然要有，你拿不出来所以说是无。所以说是非无非有，因为你要拿，拿不出来，可是你要用，大用随时现前，叫实性义。【离言：离于言说，即不可说】。所以推由就是说，推究宇宙的根源，它的万法这个唯识是分别心、执著心，是来自于迷了的本性。那么本性是离开言说，本来是不可说的。

再来，【（4）万法唯识：】【万，代名词】，【表】示很【多】、很多无量无边的法的【义】。【（5）唯识之教，即用显体：】唯识它教学的方法，就是我们今天为什么要开这个唯识学呢？就是要用来显示我们的本体，就是我们的本性。因为我们的本性不可说，那么你必须要说，你必须要说，就必须用这个唯识，用有慢慢来剖析，剖析让你了解本性是什么。等到了解的时候就无一法可得。所以说唯识是有，由有慢慢的像剥芭蕉的，来分析这个八个识，五法、三自性、二无我，然后四分：相分、见分、自证分、证自证分。然后慢慢来研究心王、心所、色法、心不相应行法，还有就是无为法，那么连锁的来反应，然后来研究，到最后你不会发现一切都是心灵的造作，心灵的造作。完全是我们阿赖耶识的作用，你就会发现我们修行只要控制这个念头，那么一切就解决。

所以我以前曾经讲经讲过一个例子，我说：假设一个人是吃素，可是内心里面他并不了解正法，并不了解正法，他们也不知道有一个极乐世界，他是单单吃素；那么另外一个人他不方便，他吃荤，可是他知道正法，有正知正见，他知道有一个极乐世界，有一个阿弥陀佛，那你说临命终两个人，哪一个会往生？一定是吃荤的人。内在里面他有存在正确的观念，因为佛法是讲心法嘛！所以很多人误会，吃素就是修行，这是不对的，吃素是慈悲心的培养，尽量不结这个恶缘，这是对的，临终不要有障碍，这是对的。但是拿吃素在当作修行，那就完全错误。吃素如果能够说是修行，那么四川的熊猫要变成圣猫，它们也吃素的。这个要弄清楚，所以这个心法的重要，你如果研究过唯识，你不敢害人，你也不敢骂人，你也不敢去伤害任何一个众生，为什么呢？很简单，譬如说我现在要害一个人，我就晚上先想想看，我明天要用什么语言，什么手段，然后来蒙蔽，对不对？来欺骗，你欺骗得了众生，可是你这个意识里面，今天晚上你还没有害到人，你今天晚上就在那里思惟，我怎么样害人，我怎么样打妄语，我怎么样骗人，好让别人不要对我有误会，一直在编织那个妄语，你还没有害人，你这个八识田中就已经造了无量无边的妄想、恶业，还没有害到人。

如果说对方的定力不够，受你的残害，那他烦恼、愤怒，可是你也伤害自己，如果对方的定力够了，他不甩你，你像精神病一样的。你还没有害到人家，这个第八意识里面就一直落入这个痛苦的种子，执著的种子，伤害众生的种子，所以害人的远比伤害到对方的来得痛苦。你想要害人家，你还没有害到人家，你这个意识已经造作了无量无边的痛苦跟烦恼，所以人不能有仇视，当你研究过这个唯识的时候，你会发现，每一个人都有一个人生跟宇宙，我们现在每一个人是活在自己的世界里面，因为我们八识里面有共同分，所以我们现在所看到的世界都有几分相同，比如说我们穿的这个是衣服，这个是衣服，你拿一个蚂蚁来放在这个衣服上面，这个蚂蚁它不知道这是衣服的，只要持五戒，我们前世有做人的福德因缘，今生今世所看的，大部份的共同分的业识，所以这个叫做衣服。我们大家都会认识这个衣服了。

比如说这个阿里山，阿里山是怎么构成的呢？阿里山就是我们每一个人的第八意识的一分，每一个人的第八意识的一分，一分，所以在这个世界有五十七亿人，就五十七亿个第八意识，每一个人都出一分的力量，执持在那个地方，执持在那个地方。所以当一个人死的时候，那只是五十七亿分之一，改变而已。阿里山还是存在。纵然我们整个地球全人类死了，那么他方世界的人，还是有微细的第八意识，在执持我们这个地球上山河大地的，就像外面的别的星球，我们虽然不能够知道，但是因为我们由本性变到无明，使整个宇宙由无量的光明变成一种业障，这个业障跟我们福德因缘有关系的，是这个地球的生活跟生命，跟我们没有关系的外太空，我们的第八意识一样在执持那里一分，一样执持一分。所以这个地球一样绕着太阳转，它必须要前进，因为意识是无常的，因为每一个人有心电感应，用这个心电感应。所以在变化整个宇宙，简单讲，如果用一句简单来讲，就是什么叫做人身，什么叫做宇宙，就是无量的意识造成的，无量无边众生在妄想所造成的，就是这个世界，而不是一个上帝来创造的。世间怎么来的，就是由无量的意识、业力所感召而来的一个世界。

所以为什么同样生存在这个世间，有的人看这个世间就不一样，另外一个人看世间又不一样，为什么？因为有共同分，但是还有别分，大家都是共同生活在这个世界、宇宙里面，但是它还有独立的一分，换句话说，如果人真正的开大智慧，所以我为什么一直叫你好好的活你自己的生活，不要与人家比较，为什么一直告诉你，你要回光返照不要干涉别人，为什么一直告诉你，你所作所为对得起良心、因果就好，不要在意别人的扭曲。我为什么一直叫你回光返照？因为这样才能够开采出我们的本性出来，你一直往外看，一定没有办法成佛，也没有办法解脱，所以这【唯识教学的方法】，【就是用来显示我们的本体】。就是要来显示我们的本体。

那么我们研究唯识，慢慢你就会发现，既然起心动念都是我们自己的，简单讲就是说，自心取自心，非幻成幻法，这个世界是我们的心造出来的，我们因为不了解人生、宇宙本来就是一体的，我们现在又执著这个境界，自心取自心，你自己心幻化出来的境界，你执著你的心，那非幻成幻法，本来不是虚妄的东西，现在却变成了一个虚妄的世界。你执著其实是执著你自己幻化出来的东西，你生气也是让你自己生气而已。别人并没有让你生气，别人也没有让你痛苦，因为境界没有所谓的好坏，你硬要把一件小事情看得那么严重，你就会制造痛苦的世界出来，你可以把一件事情看得很平淡，看得缘起性空，根本就不值得我这样痛苦跟执著。你内心里面恢复到安详，你这一份的世界就宁静，活在你自己心中的世界吧！恢复到你本来的面目吧！别人其实不可能给你自由，所以佛陀说，点燃你内心的智慧，没有人可以给你自由，也没有人给你束缚。

佛教这种思想是多么的彻底，多么的伟大，多么的了不起。你不向释迦老夫子磕头，那行吗？你能讲出这种道理出来吗？人是多么的愚痴，变化出来的世界，你自己贪执，自己生活在虚妄当中，又自己追求，追求到最后就变成幻灭的，这个世间本来就不是实在的东西，你硬要它让你快乐，这怎么可能呢？在幻化的世界里面，你能够得到快乐，那么什么叫做真实？因此我们研究唯识是一门非常、非常重要的课程，在这佛法里面是列为非常重要的一门高深的这个究竟的，也可以讲哲学，也可以讲是心理学。唯识之教，即用显体，唯识的教学方法，就是要来显示我们那个无法了解不可思议的本体。

【（6）遮无外境：遮即盖的意思】，无【谓没有】，遮本来就是【以外的境】，【因为一切众生皆误认为自我为真】，有一个【外境为真】。你包括读博士也是一样，你包括到美国留学也是一样，只要我们这个假我，这个色身的四大所构成的假我，你看不破，你永永远远就是落入错觉，科学你再研究，再怎么样的研究，它有一个范畴，是不是？比如说科学，你研究光速是十八万六千mile，简单讲就是二十七万，将近二十八万公里，如果世界上超过了光速，他就研究不出来，有，我们这个念头就超过光速了，你用什么方程式来算呢？你用什么方程式来算出我们这一念头到底有多少公里？所以科学的研究他一定要订出某一种标准，这个订出标准是人为因素的，是人力所能知道的，如果超出能力所能知道的，科学家有办法吗？你说我的思想有多长？你讲，（未完）