百法明门论表解02 : 我们没有办法变化所有的物质现象，至少可以变化这个精神状态

百法明门论表解02

百法明门论表解02

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

【二、法有我无宗——】法是有，但是，没有一个真正地我了，这是小乘的融和【7.一切有部、8.雪山部、9.多闻部、10.兼化地部末计一分之义。】末计就是接着最后，末就是最后，一分之义，那么就是法有我无宗，当时候的小乘分作二十部嘛，所以，二十部分成四个角度来讨论，第二个叫做法有我无宗，所以，一切有部是7；雪山部是8；多闻部是9；兼化地部是10；7、8、9、10。

【三、法无去来宗——】法也没有所谓的去，也没有所谓的来，【11.大众部、12.鸡胤部、13.制多山部、14.西山住部、15.北山住部、16.法藏部、17.饮光部、18.兼取化地部根本一分之义。】那么就是11到18，自己写上去，11、12、13、14、15、16、17、18。

【第四、现通假实宗——】假就是有，实就是空，意思就是通有跟空的东西，【19.说假部、20.经部末一分之义。】所以说现通假实宗，贯通这个假跟实。那么底下这个，说假部是19，经部是20，这20部是小乘的，小乘的大部分都讲……所以，小乘的道理相同把它纳归起来，无非所讲的就是上面所讲的我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗，这是小乘的。慢慢地根机成熟了，讲通大乘跟小乘，好！

【五、俗妄真实宗。】就世俗来讲是虚妄的，可是，就有来讲，本体来讲，它是真实的。

【六、诸法但名宗——】一切法统统无，那么只有名，把笔拿起来，这个俗妄真实宗，底下写四个字：说出世部。第六、诸法但名宗，诸法但名宗，把笔拿起来，叫做一说部。一说部，那么这个就是讲到【通大小乘】的思想。好！

【七、胜义俱空宗】。胜义就是连那个出世义，最殊胜的胜义，第一义统统空。然后，把笔拿起来，我底下讲的，胜义俱空宗的底下，要写十几个字：但摄依般若等经，所立之“大乘”空宗，那就是胜义俱空宗，所立之大乘空宗，这一定要写，不写你会弄不清楚，这意思就是说依《般若经》的一宗，专门讲《般若经》的一宗叫做胜义俱空宗。

【八、应理圆实宗】。也要写十几个字，叫做：但摄依深密，就是《解深密经》，深密等经的大乘有宗，但摄依深密等经的大乘有宗，前面是大乘空宗，现在是大乘有宗，依什么经？《深密经》，所以说，胜义俱空宗是般若等经，应理圆实：这个道理统统是圆的，那么就是深密，深密，那就是《解深密经》为主的【——大乘】。胜义俱空宗、应理圆实宗，那么就是大乘的，这个就是应理圆实宗，那么就是【……《百法明门论》。】好！

在左边写一个：注：七、八此之二宗，皆非彼二十部宗所能有者，七、胜义俱空宗，八、应理圆实宗，这二宗都不是彼二十部，二十部就是刚刚前面所讲的，小乘的二十部宗所能有的，意思就是这大乘都不是小乘里面有的，都不是小乘里面有的。

好！第12页讲：

【三时：】这里分的三时就比较简单了。

【㈠四阿含：有】小乘的时候，小乘的经典都讲有，都讲有，四阿含。

【㈡八部般若】六百卷，都讲【空。】都讲空。

【㈢《解深密经》】就是【空有双彰中道教，】那就是【《百法明门论》，】空跟有同时具足，讲中道，中道：《百法明门论》。

7法之释义

【7法之释义】，我们每天都在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，那法是什么意思？

（一）通义有四

【法】通常的角度来讲，有四个角度，就四个角度来讲：

【㈠佛所说教】，佛所说的教：经典，统统叫做法。

【㈡法式规则】佛所说的原则，正知正见的原则，你必需要依法而行，你才能达到涅槃的彼岸，否则的话，你会堕落生灭的六道轮回，法式一个规则，法又是什么？

【㈢真如法性】，真如法性就是如如不动，空一切法也叫做法。

【㈣宇宙万有】统统……六根、六尘、六识所构成的统统叫做法，统统叫做法。

好！翻开第12页最后，通义有四：

（二）别义唯一

【（二）别义唯一。】别义是单独的，通义就一般来讲，这个“法”就别义来讲就只有一个。

【华言】就中国话讲【法；梵语】叫做【Dharma；】Dharma，南无佛陀耶、南无达摩耶、达摩耶就是法，所以我们说达摩祖师，那么达摩就是“法”的意思。这个法的【义】就是【持、轨范；】持跟轨范。底下都有【解释：㈠任持自性，轨生物解。】这个任持自性就是持续某一种特性，这个自性跟我们那个自性不一样，这自性是指物质，某一种物质，它有它的特性，轨生物解，有某一种轨道，让我们产生对那种事情的了解，比如说一杯茶杯，玻璃杯，这个玻璃杯就任持自性，一直持续这个特性存在，一个玻璃杯，这个轨生，这个轨生就是这个轨道，就像火车的铁轨，它有一定的轨道，这个轨道要被破坏了的话，这个物就无法解，你说这个杯子，我把它摔得烂掉，这个轨道被破坏了，那么你对杯子的了解，那一打，打坏，烂碎掉，那你怎么知道它多高、多大？对不对？你就无法分辨这个，它到底是多大、多高？意思就是……就拿杯子来讲，它有任持自性，它持续这种特性，有一定的轨道，这个轨道不是像铁轨那样只有平行，轨道就是说它保持某一种形状，这轨道就是说……比如说，这是麦克风，麦克风那就轨道，循着这个轨迹，这个轨道就是这样子地跑，圆圆的；桌子就是这样子的轨道，这个轨，你一定要弄清楚，这个轨简单讲就是物体的形状，可以让我们了解。物解，可以让我们对这个物的东西，就是说产生了解：轨生物解。

【㈡能持自性而不变，以为规范，与他了解。】这个能持自性而不变，以为规范，与他了解，意思就是说刚刚我所讲的，能够保持某一种特性，以为规范，然后让对方来了解说，这是什么。

【㈢有其自己之特性，能为吾人认识之对象。】认识的对象，杯子这是一个法，桌子也是一个法，麦克风也是一个法，是不是？语言也是一个法，文字也是一个法，反正天地万物、事相理体，只要谈到的统统是法，法就是理、事，一切事理的总称叫做法，如果，用一句简单的语言来描述，法是什么？法就是一切事理的总称。宇宙万有名之谓法，法为梵语Dharma之义译。《成唯识论》云，法谓轨持。古云，任持自性，轨生物解，谓能持自性不变，以为轨范与他了解。盖宇宙万有身心现象，各个皆能保持其特性，以为规模范畴，能为吾人所认识的对象，此宇宙万有之诸法事理，无量无边，本论概分共为五位，细分则为百法。

【宇宙万有名之谓法，】宇宙万有：一切一切都以法来代替，【法为梵语Dharma之义译。《成唯识论》云：法谓轨持。古云：任持自性，轨生物解，谓能持自性不变，以为轨范与他了解。】杯子就杯子，就保持这个自性；桌子就桌子的自性。【盖宇宙万有身心现象，各个皆能保持其特性，以为规模范畴，能为吾人所认识的对象，此宇宙万有之诸法事理，无量无边，本论概分共为五位，】五位是粗分，粗分就是简单地来分，【细分则为百法。】

8一切法略有五种表

注：A.心法—————→⑤④③②①

 B.二心所有法——→⑤④③②

C.三色法————→⑤④③

 D.四心不相应行—→⑤④

E.五   无为法———→⑤

①一切最胜故；②与此（心法）相应故；③二所现影故；④三位差别故；⑤四所显示故。

一切法略有五种表，第一叫做心王，就是所谓的【㈠心法→】简称心法，心王就是简称心法，心法，怎么样？画一个实线的时候，叫做【一切最胜故。】一切最胜故，谈到一切法，那都不可以离开六根，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，一切最胜。

【㈡心所有法→】简称心所，心所有法简称心所，心法简称心王。心王、心所简称也是心所，所以，这个心所有法就是【与此（心法）相应故。】你心王一起来，心所就起来，见境就生心，如果说用一句现在话，见景就生情，见景就是我们用八识去见，生情就是种种情绪就不一样，心所有法包括一切善恶的情绪统统在里面，心所有法，与此相应故，为什么？跟心法相应，心王就像国王，国王走到哪里，大臣一定走到哪里，就像今天的总统，你看过总统自己一个人出去的呀，你有没有看过总统自己一个人出去的呀，那不可能的，他一出来的话，都是随从。

【㈢色法→】第三叫做色法，这个色法【二所现影故。】就是心王、心所所现出来的影像，在众生位来讲，是实实在在的，实实在在的，硬的就是硬的，硬的就是硬的，软的就是软的，正因为我们把四大分得清清楚楚，所以，我们无法融通这个地、水、火、风。可是，本性不一样，本性把火性、水性、地性、暖性等等，地、水、火、风，都会归到性，所以，就变成性色真空，真空性色，由本性散发出来的也有四大，可是，这四大是本性本来就具足的，虽然分，但是就是不分，所以性色真空，真空性色，就是这个道理，这跟《心经》里面讲的：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，完全不一样。在《楞严经》里面所讲的，这个色、心二法当下就是本性，没有色跟心，统统色法就是性，心法也是性，所以，可以一为无量，无量为一，事事无碍法界，重重之叠，所以，这个色法叫做二所现影故，就众生位来讲就是由见分影现出相分出来，叫做二所现影故，心王、心所这是见分，精神的作用，色法是物质的现象，意思就是说如果你生生世世造这个业，造这个业，你所感受的色法就是你的依报，你的依报。

【㈣心不相应行法→】心不相应行法叫做【三位差别故。】三位差别，三位差别就是由心法、心所有法、色法，去构成心不相应行法，差别就是一种构成，三位差别就是因为心不相应行法，也不能讲是心法，也不能讲是心所有法，也不能讲是一个色法，但是，又离不开心法，又离不开心所有法，又离不开色法去构成。比如说，时间，时间，你对时间你怎么讲啊，时间，噢！这太阳照过来，太阳照过来是色法，地球接受这个阳光，也是色法，是不是？看得清现在，我内心里面去把它刻划：这是白天、这是晚上，这是心法，到了白天……晚上恐惧啊，白天光明，这是心所有法，心所有法，这个阳光所产生的时间的观念，你说时间是什么？时间它是什么，它又不是心法，它也不只是心法，因为它有光啊，它有地球转动，也不能讲是色法，那如果说我心不承认它，它哪里时间有什么作用呢？对不对？所以，它又是心法，又是心所有法，又是色法，可是，它又不是心法，也不是心所有法，也不是色法，它是什么？三位假设构成一种差别、一种假设存在的东西，是心不相应，也不是跟心王，也不是跟心所，是不是？相应的东西，也不是色法，叫做三位，哪三位？心法、心所有法、色法这三位。

【㈤无为法→】就无为，无为法，因为它必需要由有为法【四所显示故。】就像我们的智慧要借着缘起法来显示这个智慧。这个人很有智慧，那他一个人一直坐在那边，你怎么知道他有智慧啊，那当然，他要处理事情啊，他碰到事件，碰到这个境界现前，他要处理事情啊，处理事情才可以看出这个人的处理事情是不是有智慧呀，我坐在那个地方，那你怎么知道我有没有智慧，你看我一个呆呆的，对不对？那我一说法，说：这个人还满有智慧的。有智慧借着因缘来显示出来嘛，对不对？无为法也是一样，无为法要借有为法来显示出来啊，要借着缘起法当体即空，即空当下就不坏一切法，于一切法当中见到真实的智慧，可是智慧又不可见，智慧又不可见，智慧又不能离开缘起，缘起当下是性空，性空就显现出我们真正的智慧出来，所以说无为法必需借重前面所显现出来。

9一切法如是次第表

再来，【9一切法如是次第表】。

【心王……】是比较【胜；心所……】是附带的，【劣】其实是同一个时间，胜、劣是为了讲经说法方便，其实【心王】跟【心所】根本就是同时。比如说，你眼睛看到金钱，哇！这么多钱，马上内心里面就贪那个，噢！那是我的，那是我的，那是我的，师父！我不会贪心。对！你不会贪，你看到二十块当然不会贪，那就丢掉谁也不要，我也不会贪，二百万，哇！哇！打下去马上就晕了，不会贪，我都会贪了，你们不会贪，是不是？人嘛！讲大话大家难免都会，是不是？所以，这个心王、心所同时，如果，你要细分，那当然是心王、心所，你如果不把它分，那一看就动念，一看就起执著，当然嘛！所以，心王、心所能攀缘，色法是所攀缘，所攀缘。

【能】是【心；所】是【色。心】跟【色】是【实】，把笔拿起来，这很重要，这个“实”，很多人都把它弄错了，这个“实”就众生位来讲，心法跟色法是实在的，这个“实”就众生位来说，【心王、心所、色】，那是实在的，有真的八个识，有五十一个心所，有十一个色法，那是实在的，就毕竟空来讲的话，它其实也是空的，那根本谈不上心不相应。所以，心不相应的话，那是【假】立的，假设的，三位差别假立的，所以，这个心王、心所、色法、【心不相应行。】那是【有为】法。有为法是对【无为】法，有为、无为就是【一切法，】一切法就是百法。

看14页，10五位百法表 

 【五位百法：】心王、心所。【心王】有【（8）；心所】有【（51），遍行（5）；别境（5）；善（11）；烦恼（6）；随烦恼（20）；不定（4）；色（11）；心不相应行（24）；无为（6）。】6，我们慢慢、慢慢谈。15页。

11五位百法略释表

五位百法。【万有：】不外乎是“事相”跟理体，在哲学里面讲，事相就是“现象界”。在哲学里面讲，“理性”叫做“本体界”。就哲学的角度，现象界、本体界，我们不是理性，那就是事相，就现象界来讲，理性是一、是无为法。

【㈠事相(现象界)】就有【⑴能所变现——⒈能变现】的当然是【(精神界)；⒉所变现】是【(物质界)】，意思就是你心转境就转，心转境就转，这个太简单了，这个太简单了。

你平常，比如说你吃饭吃得很好，你现在吃饭感受非常好啊，对不对？听听音乐啊很好，突然有人来告诉你：你妈妈车祸了，在加护病房急诊哪，你那个牛排，你吃得下吗？马上精神变化，就没有胃口了，然后，去那边，开刀，看你妈妈开刀，开了很久，开脑部，我问你，你吃得下吗？你听到你妈妈在急诊，你还吃得下吗？我不相信你在急诊室的旁边，你还吃起便当，才怪！怎么可能！你精神一变化，你这个物质现象马上就完全就改变了，完全就改变了。所以，我们人（修行人）要知道用精神来支配一切，你观知足，观察知足，所以，这个物质的现象完全……为什么那一种人，那一种人饿却不觉得饿啊，他全部的精神都放在那个地方嘛！放在那个地方嘛，对不对？精神界一改变，物质的世界它就会改变，但是因为我们无始劫以来的执著太深了，我们现在变成没有办法，只能做精神状态的微细的改变，微细的改变。

所以，要保持精神的愉快，因此，你必需接受每一个人都必需走向死亡的道路，所以，你要避免这个死亡的恐惧，那你必需要觉悟：每一个人都必需死亡。要接受这种事实，要接受这种思想，你就不会怕死。国王啊、总统啊、有钱、没钱的，统统要死，你这个精神状态就升华到没有恐惧，那就没有颠倒，那就必需要学佛了，那么没有恐惧、没有颠倒，这就不得了了。我们没有办法变化所有的物质现象，那么，至少我们可以变化这个精神状态嘛，所以说，释迦牟尼佛说：若能转物即同如来，在《楞严经》里面讲，如果，你可以转那个物，就是物质现象，即同如来，你现在只能转这个精神状态，你没有办法转这个物，是不是？你没有办法。所以，释迦牟尼佛可以把这个精神界提升到跟物质界平等，色、心二法，统统平等。所以，他可以融通这个变化，变化无穷，神通自在，我们没有办法。

所以，我们只能升华这个精神界，但是，这个就不得了了，这个日子就很好过了，思想一改变的话，我们整个生命观改变的话，哎呀！那真是享受，enjoy every day，享受，以前，每天爬山啊涉水呀，以前，每天打扮得漂漂亮亮去郊游，交男朋友，一天到晚……爸爸、妈妈一讲的话，不听，看也看不住，一直拼命要嫁人，一直拼命要嫁人，爸爸、妈妈劝告，她就不听，不听，不听，为什么？她精神状态完全被迷惑了，现在学佛了，稳住了，师父讲的，一切的不幸统统由婚姻而来，我们要三思而后行，是不是？那么要去爬山涉水，师父讲的嘛！寻找外面不如寻找内在嘛，对、对，我去爬山，万一死在山上怎么办？那还是来听经好，她就会过滤了，慢慢、慢慢她就会过滤，她就会找到真正的精神状态，对不对？像我不必爬山，我一躺下，什么境界都有，对不对？要爬什么山都可以，来！我一躺下，那是什么山？对不对？人很奇怪！一定要爬到山上去，爬到山上去，爬到那个寒冷的地方去。

所以，我们人都是虚伪的动物，为什么是虚伪的动物？你看那个报导，都是虚伪的动物，游过英吉利海峡，他就是征服海峡，你放屁！讲这个……唉呀！爬到山上，征服圣母峰，那叫征服圣母峰？爬上去而已叫做征服？人家向你低头？那我坐飞机一飞过去，不是比你高吗？人都是虚伪的动物，从这个台湾这样游一点，就征服什么海峡，哎哟！只是游过去而已，就什么征服海峡，万一死掉怎么办？这个人都是……稍微有一点点，我们怎么能够征服海，海那么深，对不对？游过去而已，从上面漂过去而已就叫做征服，你用的名词不会太重了？我若看他们报导，我就膀胱无力，都想跑去拉尿，人都善于虚伪，对不对？才游过去就征服什么东西、征服什么东西，笑死人了。

所以说，我们控制一下精神界的，精神界的，我们这个物质界的，没有办法完全的话，但是精神领域就过得很愉快，精神很愉快的话，他就不会老化，心灵不会老化，心灵不会老化就会用他的生命真正地去支持着，所以，为什么说人家得到癌症，癌症的人，都不愿意让他知道，就是怕他，身体已经坏了，物质界已经不行了，那么精神界还支持他，就是这样子。

【⒈能变现——A.主体——①心王（八法）；B.伴属——②心所（五十一法）。】心王跟心所有法；【（知）】是属于心：知，这个心所跟色法，所以，在这个地方，把这个“知”画一个线通往心所，画一个线通往心所，心王跟心所，然后在这个心所跟【③色】法画，就是【（情），】画一个线往心所，画一个线往这个色法，意思就是说情是对境就会生情啊，心所有五十一个法，色法有【（十一法），】那么，对境就生情，心王只有知，能知的心，可是，对境就会生情，因此如果不必要的场合，那你最好不要去，因为对境就生情嘛，不必要的场合，最好就不要，所以我们人很容易受到诱惑的，很容易诱惑的，是不是？你看那个……我们台湾的车祸，车祸，肇事的车祸，看看那个年龄，都是国中、都是高中的，要不然就是军人，所以说，军人一抓到回来，骑摩托车，军人会判这个军法，军人都不准骑摩托车，因为，这摩托车死得太多了，就是那些电视，电视：向前走，我什么都不怕，只怕火车，什么都不怕。(师父唱这个广告词)我第一次看到那个广告，哇！这是自找死路：向前走，我什么都不怕。(师父唱这个广告词)哇！惨了！一台摩托车就什么都不怕还得了，待会儿撞得全死光。我说那个广告早晚会取缔，要不要相信？那个广告早晚会取缔。

所以说，这个年轻人在幻想，幻想，幻想，你看，那个摩托车，都是载马子，你有没有看到？哪一个摩托车就自己一个这样骑的，都是后面坐一个马子，用一个雨棚，淋湿雨的话就吓得……那个水一泼的话，后后，放掉，噢……那些年轻人都是受到这个电视的广告，这个境界，一看，骑着摩托车载一个马子，可能很飙风，好像人家都在看我，所以，这个心理学里面讲，纵然没有优点引起别人注意也是一种尊严，就是这个道理，只要你能引起他们的注意，他就觉得自己很有面子face，那个杀人放火。

昨天，我看到那个报告，实在不敢相信，美国有一种年轻人，他有虐待狂，叫同事把他录影，录什么？录这个抢劫，在路上抢劫，黑人，黑人自己要……比如说，我知道我要抢劫了，叫那个同事把他录影起来，录影起来，当他录影机一放的时候：走过去就跟那个黑人挥拳，揍一拳，昏倒了，昏倒了，就把那个东西抢起来。还给他录影起来呢，然后，录影就寄给他的家人，你看，那种黑人，那种狂妄跟残忍、残暴到极点，还把它录影起来，你说，那种是什么心态啊，电视把他报导起来，说这种心态到底什么心态呀，为恶已经怕人家知道了，他还把它录影起来，现在的人那个心，你只要引起别人的注意，就不管用什么手段，叫他上台讲经说法，他也没办法，他一讲，没有人要听，引不起人家注意嘛，干脆用杀人放火，要不然用绑票的，只要报纸一出来，他就出名了，出名了，你看，有一个小孩子，他发生车祸。

你看，那个小孩子发生车祸，这个腿撞成重伤，第二天报纸一登他的名字，然后，他就拿：你看看！嘿、嘿、嘿……我上报了、我上报了，腿已经断掉了，嘿、嘿……你看！那个……他一只腿可以换明天的报纸那样看一下。噢！我上报了、我上报了，你看……所以，心理学家讲的：荣誉可以置人于死地，为了一点荣誉可以叫你去死，就是这样子。人的愚痴、人的可怜，这种精神状态的无依靠，没有寄托达到极点，极点，那种空虚、缺乏自卫，那种幼稚、无知，真的是悲哀！悲哀！

所以，女人也是这样，她没什么好争的，争什么，就这样，女人没什么好争的，争什么？为了一点感情上的问题，嫉妒、排斥、攻击、伤害，是不是？所以，你可以看到两个女人在抢一个男人，这个比比皆是，还两个人出来谈判——到底是你要嫁他，还是我要嫁他，要不然，两个一起来，你睡星期一、星期三、星期五，我睡星期二、星期四、星期六，还谈判呢？你没办法啦！这个人没有抓到这个佛法，没有抓到这个生命的根本，他就要抓这个世间的金钱、男女，抓到这个荣誉，所以，他会一直作茧自缚，这个就是作茧自缚，作茧自缚。对境他就情，情就束缚，要是一个圣者，那这个就笑死人了，圣人通达这个法，一切法了不可得，你怎么样，他才不会去管你的，对不对？所以，你们是一个幸运的人，lucky，You are lucky man andlucky woman，lucky比丘and lucky比丘尼，幸运的比丘、幸运的比丘尼，对不对？是不是？听到佛法嘛！

再来，【⑵分位假立（宇宙间一切人事差别）——】统统必须借重【④不相应行】来描述它，【（二十四法）】二十四法。

【㈡】所以，【理性】就【（本体界）——⑤无为（六法）——五位百法（十法界众生之因素）】，十法界众生之因素。

12五蕴与百法表

【五蕴：】就是【㈠色蕴——色法（11）。㈡受蕴】单独列为【受（1）。㈢想蕴——】列为【想（1）。㈣行蕴】49加24，行蕴有73。【A.除受想余心所】，因为我们总共51个心所，51个心所里面有受跟想，那就剩下【（49）；B.】还有加上心【不相应行法】这个三位差别，那么【（24）。】49加24就是73。【㈤识蕴】就是【心王，】心王有【（8）。】所以，加起来，11加1加1加49加24加8。【——九十四法（依他起性）】，把笔拿起来，统统叫做缘起，依他起性就是缘起法，九十四法：有为法，统统是缘起，缘起就产生了九十四法。【㈥无为法（6）】，那就非缘起法，无为法就【（圆成实性）。】不是借着缘起。所以，依他起性、圆成实性构起来……加起来有【百法。】有百法。

诸位看16，16页。

13五位百法事理，别总二门唯识表

【事理：】事跟理：【㈠事——⑴八识心王——识自相故；】这个八识的自相，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。【⑵六位心所】遍行、别境、善、烦恼等等，这六位心所，【识相应故；】就是与八识相应。【⑶相见二分——二所变故；】二所变故就是八识，心王、心所所变现出来的，那就是色法。【⑷不相应行——三分位故；】那么就是心王、心所，再来就是色法，三分位所假立而成的。那么，第【四】个叫做【实性故，】实性就是悟到真如实性，这意思就是实在有一个清净的本识，实在有一个清净的本性就是实性，悟到真如名叫做实性，那么就是无为法。所以说，底下这个叫做【别门唯识。】

还有一个叫做总门，什么叫做总门？【㈡】【理——】就理体来讲【所显真如——】就是【无为】法【——不离识故。】不离识在旁边写四个字：转识成智，所以说，不离识，你要转识成智，那么就是真如，转分别变成真如，所以，到最后所有的缘起法都在显示真如法：不离识。【总门唯识，】一切法都是【唯识。】别门就细分，总门就简单，所以，别门唯识、总门唯识，统统是讲唯识，统统是讲唯识。

17页。心法

14八识名称表

八识名称，【八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识(前五识)、意识(第六识)、末那识(第七识)、阿赖耶识(第八识)。】把笔拿起来，在【异熟识】的旁边写：第一能变；在【思量识】的旁边写：第二能变；在【了别境识】的旁边写：第三能变。

我们本性的真如本性是如如不动的，但是，无始劫以来，因为动念：生相无明。所以，第一能变就变成异熟识，就变成了异熟识，就是经过一段时间会成熟、要受果报的，那么里面这个异熟识就像一个大的储存的库槽，什么能量，六道轮回的这个，统统有，包括四圣六凡的种子，统统有：异熟，异熟，异熟简单解释就是经过一段时间就会成熟、就会受果报，你造什么因你经过一段时间你就会受果报，第八意识在受苦，第一能变。

第二能变呢？因为，异熟识里面是没有执著心的，第二能变就是思量，思量识的旁边写：我、法二执名叫做思量，思量：透过执著变成执著，你内心里面变现的种子、变现的这个境界，变成……你认为那是自己的：思量。

第三个，第三能变叫做了别境识。第三能变就是比较粗糙的了别，那么就是我们所谓的第六识，第六识就是分别心，就是我们的思想，我们一般的妄想，平常待人处事，统统离不开这第六意识，那么，我们眼、耳、鼻、舌、身是与生俱来的，统统要用到这五根、这五识，所以，叫做了别境识。

所以说，【前五识】配合着【第六识，】第六意识又根据【第七识】，所以，第七意识叫做意根，第七意识对内执著【第八识】为自我，对外当作是第六意识的根，所以，第六意识的根就是第七意识。第七意识又名意根，对内执著第八意识，对外作为前六识的支撑者，就是根本为第六意识的依靠，所以，第七意识又名意根，又名“意根”。了别境识、思量识就【唯识。】第八识异熟识【本识】，本识。

今天，你们发的那个资料不能丢掉，发的那个资料不能丢掉，这个资料丢掉的话，你下个礼拜要来听课，你就会弄不清楚，下个礼拜一定要讲这些资料，下个礼拜要讲很多的这些资料，因为，上次唯识学讲的，很多人都说听不懂，这次师父就稍微牺牲一下，把这个资料copy 起来，《唯识读本》的资料copy 起来，《唯识读本》有的有，有的没有，但是，你们要找资料，又不晓得找哪里，师父就把它copy 起来，copy起来以后，就把它列成资料，所以，这个资料你不能掉，掉的话你们下个礼拜要来听课的话就会很麻烦，没有这个资料，你可以说完全听不懂的，初学者听《百法明门论》，可能会比较稍微吃力一点，初学者听《百法明门论》，会稍微比较吃力一点，但是，没有关系，没有经过这个难的，你也没有办法成就，也不算很难啊，也不算很难，所以说，希望大家要平心静气地努力地修学佛法，将来师父往生以后，就靠你们这些年轻一辈了，因为，你们这些年龄都比我年轻嘛，都比我年轻。

现在翻开这个17页，17页讲到这个……我们现在是讲到这个心法，心法里面有八识的名称，还有【15第八识三相略表】。我们上个礼拜谈到阿赖耶识是第八意识，第八意识叫做异熟识，异熟就是经过一段时间会成熟，第八意识就像一个储藏库一样：大的能量，里面包括六道一切的种子，一切的种子，所以，一下生天，一下做人，一下又变畜生，一下又跑到地狱去。第二能变叫做思量识，所谓的末那识，这个末那识就是第七意识：思量所谓的执著，我执、法执，都列归为思量识。那么，意识又名第六意识，也就是心理学家所能够研究的最深的地方，就是潜意识，就是我们佛教里面讲的寻跟伺，（未完）

慧律法师百法明门论表解