楞严经修学法要16 : 每个人每件事情在你生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量

楞严经修学法要16

楞严经修学法要16

净界法师讲述

前面我们讲到「庚六识大圆通」，『识大圆通』它的重点就是──不管我们生命当中发生什么事情，你就观察你的心就可以了，因为「心」是根本。那么从唯识的角度──唯识所现的关键在「唯识所住」。在〔唯识学〕的思想──我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。

从经文上来看──弥勒菩萨他出家的时候，烦恼是不轻，『心重世名，好游族姓』啊！但是伟大的「日月灯佛」并没有去诃责他，因为诃责也没有用，他也不是故意的，他的习气！佛法重视的是方法，你掌握了一个正确的方法，你就会出现真实的功德，「诸法因缘生」嘛；你上了正确的高速公路，他就会被带到一个正确的目标去！所以他就告诉他说：没关系，你烦恼重不怕，佛法多的是法门啊，开方便门示真实相嘛。佛教里面不怕你烦恼重，就怕你不修学。所以他就不断的告诉他，你现在老是遇到这些名利啊、权贵啊…你不要住在外境，你就观察你这一念心，只要把心安住在真理就可以了。那么他这样子做，会有什么样结果？我们看经文：

[修久定成]

【「历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。」】

[圆证唯识]

【「乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。」】

[结答圆通]

【「佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。」】

那么『历劫以来』，他就是不断的观察这一念心，经常把心安住在真理，而不是住在事相上，以这个真理为住，『历劫以来，以此唯心三昧来侍奉恒沙诸佛』。这时候，他这种追求世俗名利的这种习气、这个颠倒想，消灭无余啊！因为你一个人，他会产生烦恼，他肯定向外攀缘，一定住在事相。所以《楞严经》它是从根本对治，把你那种「有所得」心除掉以后，这些枝叶花果自然消失掉了。不过蕅益大师说：这里的『歇灭无有』是指他远离粗的烦恼，就是远离「遍计执」，但是没有离开「依他起」。他知道外境是内心所变现的，所以没有什么好执着的，都是虚妄的。但是他对于「能变现」的那一念心──「依他起」的心，还是有所住；他远离「外境的住」，但是他没有远离对「内心的住」。

他在什么时候才有真实的成就呢？等到「燃灯佛」出现于世的时候，他把那个能变现的、明了的心──「依他起」，也把它放掉，这时候远离外境的执取，也远离内心的执取，成就『无上妙圆识心三昧』。这个以《唯识学》来说，是证得「圆成实性」，远离「遍计执」也远离「依他起」。遍计执──指的是外境的执取；依他起──是内心的执取。

这时候他所觉悟的真理是什么呢？所有的圣道，一定是对真理的觉悟，我们看他是怎么觉悟的？他能够看到无穷尽的虚空，在虚空当中十方的国土，这个国土当中有『净秽有无』；这个『净』是清净的四圣法界，这个『秽』是染污的六凡法界，那到底是『有』还是『没有』呢？『有』──从「依他起」的角度、从因缘果报，有它暂时的假名、假相、假用，叫做「因缘有」。从「本性」来观──它是自性空，叫『无』。所以说：这个世界到底有、没有？那得看什么角度来看。从「因缘」来看，它的确有它的假相；但是从它的「真实义」来看，它的确是本来无一物的。那么这些『净秽有无』，都是怎么回事呢？都是我当下一念心之所变现，所以我了如是『唯心识观』的缘故，我现在能够一念心识流出无量的功德庄严。

佛陀在《楞严经》的前文，有一段讲到：凡夫的一念心啊，流出种种的障碍，你『汝暂举心，尘劳先起。』为什么你起心动念你就烦恼重重？为什么佛陀心一动，那是无量的功德自在呢？这个地方佛陀说，你应该去好好反省，你出了什么问题。我们的心跟佛陀的心，「本质」是没有差别，但是我们的心，怎么就被我们操作得这么的一个复杂障碍呢？这是因为我们的心「有所住」，不是我们本质有问题，是我们的作用出了差错。如果我们能够把心带回家，你看──一念心识流出无量的功德庄严，而蒙佛陀授记、次补佛位，是贤劫未来的第五尊佛。释迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。

『佛问圆通，我以谛观十方唯识』，我整个下手处就是──观察一切法，都是我一念心所变现的，而成就『识心圆明』；从一念的心识当中，成就圆满的智慧，而悟入了圆成实性；「圆成实性」就是二空真如，就是我们回归到一念心性叫「圆成实性」。那么远离「依他」跟「遍计执」，我们前面说过──先远离「遍计执」，再远离「依他起」。『得无生忍，斯为第一』，这件事情对我来说，斯为第一。

那么众生的「颠倒想」──「唯识所住」，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？《唯识学》上说──我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是「局部」的执取。什么叫「局部」的执取？叫「随所生所系」──它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。比方说蚂蚁，你看蚂蚁牠的世界，牠就去住在这个糖果、饼干；你给它一个黄金，你说：欸！黄金比饼干值钱，它不管你，它就喜欢饼干；你看这个鸟，鸟它的住就住在那个虫，它整天只看到虫；那么猫它的心就住在这个老鼠。忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，欸…这个蛇长得很苗条。这就是「随所生所系！」你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个「攀缘」的本质没有变，问题出在这个地方！

有一个小故事说──说有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，即将要结婚，后来这个女众在结婚的前一个礼拜，跟另外一个男众结婚了。这个男众打击很大，他觉得受到重大的创伤，就一病不起了。当然这个心病没办法治，他的母亲很着急，找很多医生给他看，也看不好。后来刚好有一个出家人，一个行脚僧从他的门前经过，他母亲就觉得这是一个希望，就把这个师父请进来，希望这个师父跟这个年轻人开示、开示。

这个行脚僧，他一入定啊，就知道，哦！是怎么回事，他知道了。他就叫这个年轻人睡一下觉，休息一下…你太累了。那么这个年轻人在睡觉当中，这个出家师父就以他的神通力，让他看到他过去生的因缘。这个年青人在睡梦当中，看到───一个茫茫的大海，就在大海的岸边，出现一个女众的死尸；这个女众，可能是一时不小心掉到海里面死掉了，死掉以后，大海就把她冲到岸边来。欸，有一个人走过来了，这个人看到死尸以后，动了悲悯心，摇摇头，哎呀！真是可怜，就走掉了。过没多久，又来了第二个人过来，看到这个死尸，又动了慈悲心，慈悲心是更强烈了，就把衣服脱掉，盖在这死尸上，给她几句祝福就走了。没多久，第三个人又过来，看到死尸，他起了非常强烈的慈悲心，就挖了一个坑洞，把她埋在坑洞里面，入土为安，把它盖好，上面再放个十字架就走了。

这个年轻人在梦中，看到这些之后，他就醒过来了，师父就对他说：「你看到你前生了？」「是啊！」他说：「你是第二个人啊，你衣服给她，所以她陪你三年，你也够了！她嫁给第三个人，第三个人帮她埋葬，她要用一生来陪伴他。因缘不同啦！对不对？」

我们经常会觉得──好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调──先求「认命」，再求「改造命运」；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要「认命放下」，但是你的重点是在未来──开创未来。

当我们在做善法的时候──不够用心，随随便便的去做，你来生你就不要去埋怨，为什么你的功德是这么少，别人的功德是这么大，因为别人在因缘当中，所付出的「心力」是不同的。所以过去可以让我们当检讨，为什么我的生命的因缘是这个样子？他的因缘是这样子？他就是多一份的用心嘛！同样一件事，同样的拜佛、同样的持咒，为什么他来生是这么一个广大功德，而我今生是这么微小呢？就是你是不是把那个「心」放进去。所以说『万法唯心』──你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！这就是「唯心识观」的整个思想──「唯识所现，唯识所住，唯识所变」三个内涵。

[己二、开显真实（分三：庚一、值佛禀教。庚二、依教修证。庚三、牒证结答）]

前面的整个圆通，佛陀所开显的，都是在「破妄」，破除对假相的执取。以下的「耳根圆通」它偏重在对真实心性的观照，以「观照真实」来破妄，对于真实的发明就比较详细了。

[庚一、值佛禀教]

【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。」】

这个修「耳根圆通」的值佛禀教：他是遇到了佛陀而禀受教法，当机的菩萨是「观世音菩萨」。「观世音菩萨」名号的由来，有两层含义：首先，从「因地」上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的「反闻闻自性」而证入圆通，从耳门而入，所以叫「观世音」。其次，从「果地」的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念「观世音菩萨」，而「观世音菩萨」就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫「观世音」。

这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：「我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。」这个地方讲到我们「修三昧」的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

一、蕅益大师说：什么是「闻慧」呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来「达妄本空，知真本有」──我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。

二、「思慧」──「安住真如，调伏妄想」，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做「回光返照」的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。

三、「修慧」──就是「旋根脱尘，断惑证真」，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。

这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的「依教修证」：

[庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。辛二、别明破阴。）]

依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？

[辛一、总叙圆修]

先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：

【初于闻中，入流亡所。】

「耳根圆通」的重点，就在这一句话──『初于闻中』。我们整个《楞严经》的修学就是：要「把心带回家」，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个「清净本然、周遍法界」的一个离相的心性。但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要「借假修真」。这里他所假借的是什么呢？『闻』。

『闻』是什么呢？比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…「锵」…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？「能听是谁？」「听声音的是谁？」把那个「谁」找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？『闻』，因为我们「耳根」当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从『闻』里面出来，听到声音就向外攀缘──「住在外境」，然后被外境绑住，不得自在。

这里的『初于闻中』──就是从「耳根」当中「能闻」的功能，然后『反闻闻自性』，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？『入流亡所』。前面是讲那个「门」，那么这个「门」进去以后，怎么办呢？「入流」──就是观照真如，叫「入于真如之流」，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么「入流」──指的是它的「观照的智慧」；「亡所」──是指它的一个所破的执取。什么叫「所」呢？就是「五阴」──对「色受想行识」五阴的执取的心叫做「所」。所以他念念「正念真如」的时候，就把他对五阴的执取消灭了。

我们看附表第七：「耳根圆通」就修这一句话──『入流亡所』

你要把「妄想」破坏──你一定是先要有智慧──先有「入流」；就是你用「回光返照，正念真如」的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。这个「五阴的妄想」──在本经当中是配合「六结」，比方说「色阴」：

从『眼根』来说──是「明、暗」，光明跟黑暗。

从『耳根』──来说是「动、静」，「动」就是有声音，「静」就是没声音。

从『鼻根』来说──是「通、塞」，是畅通的或阻塞。

从『舌根』来说──是「恬、变」，平淡无味叫「恬」，「变」就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫「变」；「恬」是没有滋味，「变」是有滋味，这个是舌根的两种障碍。

从『身根』来说──是「合、离」，你跟身体是合—接触，或者是分离。

从『意根』来说──是「生、灭」，「生」就是有想，「灭」就是无想。

一、这「色尘」当中，以『耳根』来说──是「动静二结」，就是动结跟静结两个结。这个「结」就是绳子打结那个结。二、「受阴」──受阴有一个叫「根结」。三、「想阴」──叫「觉结」，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是「想」也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。四、「行阴」──是「空结」，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。五、「识阴」是「灭结」，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。所以在『耳根』当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。

[辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊。壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊。壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊。）]

[壬一、圆破色阴超劫浊]

我们在回家的时候──第一个先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣！五阴它是一层一层的，色阴破了→受阴才现前；受阴破了→想阴现前…。所以我们现在把心带回家，是五个次第──先从「外在的尘相」当中带回来。那怎么带回来呢？

【所入既寂，动静二相了然不生。】

『所入』就是我们对于「六尘的执取」，叫做「所入」。我们住在耳根来说叫做「动相、静相」，坚固的把它执取，别人一讲什么话，我们心就住在上面，即便没有人讲话，我们也是住在一个没有声音的相状。那么这种有所住的心「既寂」，被这个回光返照的智慧给慢慢的破坏了，这时候我们对于外在的动相、静相，清楚分明，但是我们不再受到它的干扰，『了然不生』，就是不再生起执取了。有声音也好，没有声音也好，我们很清楚的知道；我们善用这个声音来弘扬佛法，我们善用声音来赞美佛陀，但是我们不再被声音所系缚了！

在〔禅宗〕有一个公案说：有一天德山禅师去参访龙潭禅师。看这意思…走了很久的路，所以他到龙潭禅师道场的时候天黑了，龙潭禅师慈悲啊，就亲自为他安单，拿一个蜡烛走在前面，德山禅师走在后面，快到寮房的时候，龙潭禅师突然间把蜡烛吹熄！本来是光明的嘛，突然吹熄…一片黑暗，德山禅师当下开悟！因为我们一念心性本身──不是明相、也不是暗相，但是我们随缘遇到光明就看到光明，遇到黑暗看到黑暗，所以他从明、暗的变化当中，回光返照──「见到明、暗的是谁？」他从他遇到境的刺激──回光返照，看到他「离相」的心性。

《楞严经》的意思是说──其实：我们生命的每一个事情，都不是你生命的全体，只是生命的一部分，乃至于你今生，也只是你无量的心性当中的一小部分而已。你为什么一定要把它看那么重呢？你今生只是一个心性当中的一个小水泡，一个大海的一个小水泡，如此而已。当然你好好利用这个水泡，会给你带来很大的功德，但是你要住在上面，那你就是一个小水泡，如此而已。你要无所住，这个水泡才有很大的作用，它可以把你带到极乐世界去。所以我们可以看得出来，佛陀对于五阴的执取，只有两个字，就是──要你「放下」。你不放下──你回不了家，你就永远在那个地方打转！你一个广大的大海，你只认那个水泡，那你就很狭隘了！所以我们首先要放下的是什么？外在的六尘，动静二相，明暗二相，放下！但是放下，可没叫你去把它破坏，你还是清楚分明的。不是说放下，我现在眼睛把它闭起来，耳根不要听，不是这样！你照样听，「你该做什么，你还做什么」，但是你的心不要住在上面，关键在这个地方。

[壬二、圆破受阴超见浊]

前面是一个外在的「色尘」，这以下是「内心」的作用──感受、想象、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。我们看「感受」：

【如是渐增，闻所闻尽。】

其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，「色阴」一破，『如是渐增』，这个『渐增』，什么渐增呢？你「回光返照」的功夫渐增了。

所以：『闻所闻尽』，第一个『闻』就是耳根当中「能闻」的功能；第二个『所闻』，是所闻的动静二相。前面是把「所闻」的动静二相消灭，这个地方把「能闻」的那个「受」——那个根的受给消灭了；前面叫「脱离外尘」，这个地方是「脱离内根」。「感受」──我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。这时候我们慢慢对感受，也慢慢这个感受也放下，这个是『闻所闻尽』。

[壬三、圆破想阴超烦恼浊]

这是放下对心中的「想象」──

【尽闻不住，觉所觉空。】

『尽闻不住』──第一个『尽』指的是动词「穷尽」；穷尽这个『闻』，这个「闻」是『感受』。这等于是把前面的文再重复一次…『尽闻』——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫『尽闻』。『不住』，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。到最后有什么好处呢？『觉所觉空』。我们一个人「感受」消灭以后，就产生一个『觉』──灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的「想象」，这时候『觉所觉空』──「能觉的心」跟「所觉的境」，都把它空掉，就是把你心中各式各样的「想象」，也把它消灭掉，或者说把这个「想」给放下。当我们把这个「想」放下以后，古德说是「如鸟出笼啊，生死自在啊！」

「净土宗」的祖师说──我们凡夫的想象，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想象，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。

[壬四、圆破行阴超众生浊]

这更微细了──「行阴」，这个「行阴」就是内心的一种生灭的造作：

【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

『空觉极圆』──是承前面「想阴」的文。『空』就是「空观的智慧」；这个『觉』我们前面说过，「觉结」就是──想阴。他把跟「想阴」相应那个「觉」，空掉了，而且空到一个圆满（『极圆』就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的「觉心」，是彻底放下了。那么「觉结」一破坏，「空结」现前，类似那种「无相的虚空」的相状现前，这个『空』就是──行阴。

这时候『空所空灭』──第一个『空』是空观的智慧，把这个「所空」，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？『生灭既灭，寂灭现前。』──这「有为」的生灭之相就没有，这个时候「无为」的不生灭相现前。但是这个「无为的不生灭相」还不是真如，它还是「识阴」。

行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有「行阴」，这个行阴是一种很微细的执取。要以「净土宗」来说，带业往生，你把「想阴」消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏「行阴」。当然「圣道门」那这五关都要破，但是你今天以「净土宗」的角度，你只要把「贪恋娑婆」的想法放下，就可以。所以「净土宗」它是带业往生的，它是不断惑的。「净土宗」要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终「正念分明」是可以做到的。

[壬五、圆破识阴超命浊]

「识阴」──就是那个寂灭的相状：

【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：

一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】

那么『忽然』──这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀彷佛「空的相状」也放下了，这时候『寂灭现前』，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：「你从什么地方来？」这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念「无生」的智慧现前，最后就把那个「寂灭相」…那个假相也给破坏了。超越世间的「有为诸相」，也超越出世间的寂灭的「无为诸相」。『十方圆明』是指他的功德──「一念心性」就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察「即空、即假、即中」。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：

一者，『上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。』——他能够跟十方诸佛，分享无量无边的「常乐我净」的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个『慈力』，就是有成就安乐的力量，这是约──自受用。

二者，『下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。』那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。

所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。通于「佛陀」是约着他「自受用」，他能够跟佛陀「三乘共坐解脱船」，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生「感应」来救拔众生。

[庚三、牒证结答]

这个『十方圆明』有什么好处呢？

[正答圆通]

【「佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。」】

[兼明授记]

【「世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」】

[结示名称]

【「由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」】

佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学『圆照三昧』。什么叫『圆照三昧』？从「耳根」听闻当中，我不向外攀缘，而是「反闻闻自性」。我就经常问我自己一句话──我为什么能够听到声音？我那个「能闻的功能」是从什么地方来？回光返照，结果成就了『缘心自在』。我那一念心，不再被外在的「尘境」干扰，也不再被内心的「根、识」所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。

这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个「彼佛」指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为『观世音』。因为我在因地的时候是观「听」，从观照「耳根」而成就十方圆明（十方圆明──我们前面讲过「上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生」——上合下化，所以叫做「十方圆明」）故观音名遍十方界。这个地方等于说出了──整个圆通所成就的功德，就是「一念心成就十方圆明」。说：我们今天的「妄想」一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的「名」放掉了、「利」也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了『十方圆明』。

我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫「十方圆明」，一个有关『大悲咒』的故事：

大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。

这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持『大悲咒』！她们两个在那一天当中，就持了一整天的『大悲咒』。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！

所以：这尊菩萨是怎么样？「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。」就是说：为什么我们一念心，跟『大悲咒』跟『佛号』一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。你看！佛菩萨的心是双向的：「上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。」双向的。「双向的心」他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。

我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情──你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！我们要知道，我们今天是「从假入空」，但是你有一天还要「从空出假」。

《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？它的方法就是你要在「不坏假相」的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段──你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是──你不要破坏它，你只要「不随妄转」就好——「无住」。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，「下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。」因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。

《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。你看在《维摩诘经》，佛陀在「弹偏斥小，叹大褒圆」，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求『十方圆明』，那你未来的功德是双向的──「上合十方诸佛，下合六道众生。」当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。

我希望大家要知道：我们不是「断」烦恼，我们是在「转」烦恼。人生是「转」，而不是要你去「断」，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？「诸法因缘生」──你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个「方法」是很重要的。「结果」不是问题，你的「过程」会影响到你的「种性」，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！