华严经三01 : 世间人的原谅是我执的延伸，有般若智慧的人是：原谅你才能放过我自己

华严经三 01

大方广佛华严经三 01

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂

时间：2017年8月6日

（三）般若空慧直说

师父这个课就是这样子，有课，我们就讲，没课就休息。重点是华严讲不完，你只有开始，你不可能有结束。师父预计讲这个重点，还有把它简单消文释义，预计五年。因为华严经本来就是篇幅很大、义理很深。这个是没有办法的事情，预计五年。如果我七十岁，迈向七十一还活着，就要做一个动作了，就华严经从头到尾：如是我闻....就讲得很深入的。只要我还活着。万一没有活着，那就没办法了。你不要以为生命是很长远的，像前几天，就是这样子。一个妇女得了重度忧郁症，生了一对儿女，这几天报导的，六岁、三岁，几岁而已。重度忧郁症啊！人也很好，家族经济也不错，结果怎么样？忧郁症治不好，她可能没听到佛法，就用药先下药给这两个小朋友吃，后来就把这两个小朋友勒死。最后她自己也烧炭自杀，也死，自己也自杀。一念之间哦！死了三个。你就知道，有学佛跟没有学佛会差很多。所以，华严经，师父尽力。最主要要培育法师，还有这些护法居士大德给个机会。

请合掌：

南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！

我们上个礼拜讲这个四种缘起，业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。那么，业感缘起就是在这个残酷的现实社会里面，要去了解缘起性空的道理。要既现实又超越，既超越又现实，需要什么？需要般若智慧。接下来，我们讲阿赖耶缘起。阿赖耶缘起就是种子跟习气，很不好断。要断掉种子跟习气需要什么？需要般若的智慧。接下来，真如缘起，有一点功夫了，证得真如了，看一切缘起也需要用般若智慧来证得真如，所以，什么是我们的佛性呢？就是二空所显的真如，名为我们的佛性。二空就是我空还有法空所显出来的真如自性，就是我们的佛性。接下来，法界缘起，到了成就以后，证得海印三昧、一真法界，一心，唯是一心，融主客二观为一体，需要什么？也是需要佛陀证得最究竟的般若智慧，在菩萨位来讲，叫做般若智慧，在佛来讲，叫做一切种智、萨婆若海。这不一样的。所以，般若是菩萨的智慧，萨婆若海是佛的智慧。不一样。

以前收到了一封信，他们一直在争执，争执什么呢？争执这般若波罗蜜多心经到底是谁讲的。有一个人说：肯定是释迦牟尼佛讲的。这个就是没有看过大般若经。有一个人肯定说是释迦牟尼佛讲的。那另外一个说不是，是观世音菩萨讲的。两个人争论不休，所以就写一封信来向师父求证。好，那么，我们今天非常重要的，要贯穿所有的三藏十二部经典，所有的空慧的思想。需要用一点时间。那么，般若心经是最直截了当的，不要以为你这里面统统懂，不可能。我讲的里面就有很多你不对的地方。

我现在把心经翻译的前面那一段念出来，你就知道，般若心经是谁讲的。【如是我闻，一时，佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中，即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬（曲躬就是弯曲这个身体），瞻仰尊颜而白佛言：[世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏（智慧的智，三藏的藏）般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。]尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：[善哉，善哉！具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明。]】

这一段是玄奘大师没有节录进去，般若心经总共有十多种版本，包括鸠摩罗什也有翻译了一些，那么，这一段就很清楚。我简单用白话文把它念一下。说【如是我闻】确实有根据的。结集这个经典是有所根据的。有佛，一时，佛在王舍大城灵鹫山中，跟大比丘众满百千人，那么，菩萨摩诃萨呢？七万七千人俱---统统在一起，他的名字，其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。这些代表，以为上首。皆得什么？叫做三昧总持。三昧总持叫做定慧均等。这个等同佛的境界，叫做三昧总持。住不思议解脱。

尔时---那个时候，观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，坐著的同时，诸位想像一下，菩萨不是声闻，声闻是父母生，然后在印度出世，具有肉身的。而这些菩萨是在虚空当中，不相妨碍现实的，不会影响到这些比丘的坐，那么，菩萨坐于虚空，你一定要了解的。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，在座位当中，于其众中即从座起，那个时候就即从座起，当然要礼敬世尊啊！诣世尊所，就走向世尊，面向世尊合掌，对世尊曲躬恭敬，瞻仰尊颜，瞻仰世尊容颜而对佛这么说：世尊，我想借这个聚会的当中，说诸菩萨，说这菩萨的普遍智藏，普遍就是说：一切菩萨统统要学的般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。法要，就是最重要的。智慧最重要的。

尔时世尊以妙梵音，那个时候，世尊用不可思议、微妙清净的梵音，告观自在菩萨摩诃萨言，说：善哉，善哉！好的，太好了！太好了！具大悲者，观世音菩萨，你具有大悲心，为了利益众生，要讲般若的法要。听汝所说，听汝所说就是经过佛陀的允许，与诸众生作大光明。所以，般若波罗蜜多心经怎么来的？就是确实是观世音菩萨讲给舍利弗听的。也就是释迦牟尼佛最有智慧的弟子叫舍利弗。诸位，我们礼拜佛陀的舍利，是佛火化以后，舍利留人间，供人瞻仰、顶礼、种福田用的。这里心经讲的舍利子就是舍利弗，是人的名字。以前有一个居士来到这儿，这居士也会讲几句，可能搞不清楚状况，我在旁边听他跟人家开示，说：你知道吗？什么叫舍利子？舍利子就是不生不灭，不垢不净，不增不减，很硬很硬的石头。我在旁边一句话都不敢吭。所以，众生不听经、不闻法，开口便乱道，就是这个道理。

那么，今天我们要稍微辛苦一点，要把般若空慧的思想有个完整的交代，简单讲，就是要贯串三藏的般若智慧，而且必须在这么短的时间，到五点半以前要一个段落，你今天对这个，无论是初学还是老参，都非常，非常，非常重要。为什么要有般若的思想？诸位，我讲个例子，一个人（世间人）没有般若的思想，就会说：嗯，我原谅你。[我]原谅[你]。那么这个原谅就是我执的一种延伸，因为没有空慧的思想。[我]原谅[你]。有般若智慧不是这样，是：原谅你才能放过我自己。这就不一样啦！我原谅你，不是只有原谅你，这样才放过我自己啊！不原谅对方是不能放过我自己啊！要弄清楚的。原谅你，才能够放过我自己。再来，如果功夫再好一点的，叫做：这里面没有所谓原谅跟不原谅的东西，诸法空无自性的，能原谅也空，不能原谅也空，干脆就原谅你。没有原谅的人，也没有所原谅的这些事情，诸位，哲学家有一句话很了不起的：就算金子做的牢笼，也叫做牢笼。就算你最合理的一个理由生气，也是一种着相，就是说，对方确实不对，而你理由正确，你受尽委屈，你一样不能原谅对方，或者是说你也已经原谅对方了，可是还是耿耿于怀，记得：真的有般若空慧的思想，原谅，没有任何理由。因为他就是你心中的影子，所以你只有放下你心中的影子，你的心才不会自己去伤害到。记得：就算金子做的牢笼，它的名字也叫做牢笼。就算你很合理，很有理由去生气，那个也叫做执著跟我相，没有什么任何的好处。这个就是有智慧跟没智慧，就是差很多。

所以有智慧，他就轻轻松松的就会把它放下来。因为他不会莫名其妙的去伤害自己，而众生每天都在做伤害自己的事情，自己不知道。所以今天的般若空慧的思想，对初学、中等、老参，还有法师都非常非常的重要。佛陀说，我们有了般若空慧的思想，才能证入如来第一义谛，成就无上正等正觉。你看这个般若思想有多么的重要。所以，我们今天叫做：般若空慧直说。当然就以般若心经来作为直说的一个版本。

观自在菩萨，如果站在自利，翻译叫做观自在，也自观自在。我们就是不观，不自在。如果翻译在利他叫做观世音。观世间痛苦的音声，即时救拔众生的苦。所以称为大悲观世音。那么，翻译成观自在菩萨，是站在自利的角度。翻译成观世音菩萨，站在利他的角度。那么，般若心经大家都会背了，这讲起来就不用经文，大家得心应手了。般若心经说：有一位观自在菩萨，当他行深般若波罗蜜多时，诸位，般若就是智慧。摩诃般若叫做大智慧。波罗蜜多叫做到彼岸。贯穿起来叫做一部能让众生开大般若智慧，而从生死的此岸达到究竟解脱的彼岸，最重要的一部智慧的经典。心，就是精要的意思、法要的意思。因为，大般若经，佛讲了二十二年，结集起来有六百卷大般若经。那么多！这不是一般人的能力或者是时间，能够把它看完。那么，有了般若波罗蜜多心经，那么就简单多了。它是大般若经的精要，六百卷的精要，也释迦牟尼佛讲了二十二年般若谈，浓缩起来，就是这两百六十个字。

所谓【行深】，就是他的功夫不是肤浅的。是非常深层的般若波罗蜜多。所以，说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时这个时候。用这个真如自性，本觉、无染的般若智慧，深入到佛法的核心，到达究竟解脱，如佛一般，这个时候，智慧全部显露出来，是自性的光明，是自觉圣智的光明，是佛的智慧的光明，全部显露出来，这个时候，光明显露出来，照耀出，发现我们平常所执著的这个五蕴（色、受、想、行、识）竟然，皆空。所以，万法皆空就是人生宇宙的真相。人生宇宙的真相从另外一个角度叫做万法都是假相。万法的真相是什么？就是万法皆空。就是宇宙人生的真相。而观世音菩萨是确实亲证到。因为他行深般若波罗蜜多，见证到佛的境界，佛的境界：照见五蕴皆空。诸位，这个照见，不是观照，是没有能照，没有所照，方便说，叫做【照见】。是从本性出来的见，并不是一般凡夫说观照的见，像小乘修内观法，那么我们大乘讲的是照见。小乘讲毗婆奢那，叫作内观。而到大乘不是，大乘是本性没有能观、所观。

照见什么呢？照见五蕴皆空。诸位，翻译成五蕴，是最正确的。因为集合五种元素：色、受、想、行、识。这是正确的翻译，翻译成五阴，不能说它不对，色、受、想、行、识就像乌云、阴天，会遮蔽大太阳。就是色、受、想、行、识会遮蔽我们的真如自性，所以翻译成【五阴皆空】。如果翻译成【五蕴】，是最正确的翻译。因为我们这个色身集、色、受、想、行、识，五种元素，所以应当翻译成五蕴。蕴就是集合的意思。这五种元素就是我们的身体是四大所构成的，也是缘起无自性。观世音菩萨照见这个色身，都是地、水、火、风构成的，不真实。观世音菩萨也照见了苦，空无自性。乐，空无自性。忧，空无自性。喜，空无自性。舍，也空无自性。所以，这个感受也是假的、不实在的。观世音菩萨又契入第三层，叫做：思想上也是不可得。众生所有的思想都是能所不断，主观意识缘客观的外在环境而有了妄想。

注意！底下有一句叫做：随想入阴。众生就是：看到什么感应就执著，听到什么法就执著，虽然他也在学佛，但是不知道说，法尚应舍，何况非法！就是佛陀所讲的如来的正法都要放下，何况不是如来所讲的这些正法。稀奇古怪的、灵体附身的、感应的，这些统统是一种方便，能不放下吗？所以诸位哦！众生没有佛的智慧、观自在菩萨的智慧，思想方面，能所不断，主观跟客观不断，一定逃不掉随这个妄想就入于阴界，阴，就是五阴，随想入阴。就是掉进去五阴里面跳不出来。诸位，所有的科学家、生物学家、宇宙学家、物理学家、哲学家，乃至于思想学家，包括我们一些儒家、外道，诸位，没有一个能彻悟，思想是叫做妄想。因为他们没有般若空慧的思想，老是觉得自己是对的，不必看国外，看这个台湾就知道，人，为什么会争执？因为思想，因为观念，因为妄想，因为执著，因为颠倒。

接下来，观世音菩萨还照见行蕴皆空。行，就是造作。就是身、口、意的造作，简单讲，情绪的生灭叫做行蕴。因为所有的造作都会引起情绪的东西。就像现在一样的，忧郁症、躁郁症，对不对？莫名其妙失眠，睡眠障碍症，莫名其妙的解不开啊！所以这个情绪就是行蕴。三业（身、口、意）生灭的造作，引起情绪的变化，这个叫做行蕴。其实是不可得的。所以，如来的心是没有情绪的，他充满着理性，充满着慈悲，充满着正面能量的，充满着般若智慧的。佛，没有报复。佛没有情绪这个东西。

接下来，还照见八个识都空无自性。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，这个八识都是空、有的现象，毫无实体可得。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时的时候，他照见了五蕴皆空，知道没有这个色身，没有种种的感受，没有种种的思想，没有种种的妄想，没有种种的情绪，也没有种种的分别跟执著的意识，都空无所有的现象，毫无实体可得。从这个照见的深度功夫度一切的苦厄，他解脱了以往执著的这个身心实有。诸位，人生为什么会痛苦不堪？就是这一句，执著身跟心是实实在在的，不知道它是空无自性的，执著这个色身是实在的，那所带来的一切烦恼跟痛苦，就不会停止，就没有办法度一切苦厄。诸位，苦跟厄是两种不同的角度，苦指的是果报。厄是指今生今世很难断掉妄想、分别、执著，灾难就会到。所以，苦，是指上辈子所造的因，这辈子受的生死的苦。而厄，是指这辈子没办法消灾。灾难不断，叫做厄。为什么？因为没有佛法，讲两句，就杀人。

前一阵子发生一件事，有一个男众去护肤中心，就简单做一下头发、抹抹脸，简单做一下，两千多块。这到底什么原因，不晓得。跟这个小姐起冲突。为了钱的事情起冲突。这个人回到家以后，越想越气，年轻人，越想越气。趁他们在休息的时候，去，就放一把火，六个统统烧死。为了两千多块，台币，不是人民币哦！为了两千多块，放火。抓起来了。一念之间，为了两千多块，杀死六个人。你就知道，佛法能让我们更有理性去克制，做事情更能成功。说：学佛的人消极。错！学佛的人最积极。面对现实又超越，有超越的思想，又面对现实。所以，众生不但要受这个生死的苦，还有这辈子造的业，消灾不了，因为妄想嘛！妄想五蕴，起这个贪嗔痴，妄执、妄分别，所以就厄难不断。所以，苦是指果，厄，厄难，是指灾难今生今世，不一样的。

那么，观世音菩萨呢，就把自己的修行，照见五蕴皆空的体验，告诉佛陀里面最有智慧的，叫做舍利弗，就是弥陀经讲的：舍利弗，还是舍利弗，又是舍利弗。就是舍利弗，又是舍利弗，又是舍利弗。所以这个舍利弗，不是佛陀的那个舍利，是一个人的名字。好让他好好地体会大乘的妙法。这观世音菩萨希望舍利弗用最快速的照见五蕴皆空，当下能解脱，达到成佛的彼岸。

观世音菩萨就这么说啦：舍利子，就是舍利弗，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。诸位，这个分析一下。这个色不异空，空不异色，分三个角度来讲：从第一个角度：凡夫还有二乘人（声闻跟缘觉）还有浅位菩萨，因为刚学佛，智慧不够，所以就用分析的。舍利弗呀！你冷静一下哟！万象（这个色法）你把它分析一下，比如说，这个人分析一下，分析到最后，没有。剩下骨头，剩下骨灰，剩下微尘。恩！所以，舍利弗呀！知道吗？如果你把万象包括山河大地、鸟兽虫鱼，包括我们现实的人身（这个色身），你把它分析分析，透过分析，你会发现：色不异空，就是色跟空没什么两样，这就凡夫、二乘人、浅位菩萨，叫做析空。析空观，用分析的。

接下来，说：色不异空，空不异色。说：舍利弗，色法分析起来，跟空没两样啊！色，分析，其实就是不异于空性。空性也不异于万法的色法。

接下来，功夫比较深一点的，菩萨，圆顿的，当下，色即是空，空即是色。就回归当下，就不做观照，没有能所。色当下就是空性，就是空相。而空性、空相，当下就是色法，这是第二层大菩萨，顿教菩萨回归当下。第三层，这是佛的功夫，叫做海印三昧。这个时候，看这个色法就不一样了，他叫做性色真空，真空性色。性色，就是如来性起之色（色法）就是绝对的真空。绝对的真空就是如来性起之色。我们第一堂课讲，有海印三昧论，有一心论，有性起论。

所以，从佛来看，这个色即是空，就不是这么一回事。它是叫做性色真空，真空性色。性起之缘起。性起，不待缘的性起，从真如自性所显现出来的色，就是绝对的真空。而这个绝对的真空，就是如来性起之色。简单讲，如来证得唯心现量，并无能所。所有的色，就是如来的性。所以如来是性起，不是缘起。缘起需要待缘，因、缘、果。性起不待缘，即性即色，即色就是性。所以，万法本如来藏，妙真如性。六入，本如来藏，妙真如性。五蕴，本如来藏，妙真如性。十二处，本如来藏，妙真如性。十八界，本如来藏，妙真如性。从如来的性起看，无一法不是如来藏，这个叫做性色真空。

所以，再归纳一下：从分析的角度，叫做色不异空。从当下的角度，叫做色即是空。从海印三昧，如来的境界，叫做性色真空，真空性色。为什么要照见五蕴皆空呢？诸位，色跟空，色如果空，就没有恼坏相。因为色法会变灭，所以，他不会因为拥有而喜悦，他也不会转为失去而伤心。因为这外色法本来就空。色法显现的有为是当体即空。是生灭，当体即空。而众生的意识一直想要留住它。但是，却留不住。

所以体会到色空的本质，有什么好处呢？就是没有恼坏相，他这辈子，苦恼解脱了。受空有什么好处呢？就无受相，无论是苦受，无论是乐受，无论是忧，无论是喜，或者是无记，他都放得下，知道这些[受]都空无自性。那想空有什么好处呢？想，想空叫做无知相。不会头上安头。妄想当体即空，就是正智，就是如如。我们有妄想，不空，那就会头上安头。所以想空叫做无知相。知，知道的知。这就不会头上安头。简单讲，想空就不会有知（头上安头），用我们的本知，本知就是无知。众生因为有知，那么就是知知，头上安头。因此，清净自性没有知相。何以故？本知故。所以想空就没有头上安头的相，就是无知相。本知显露出来。行空有什么好处呢？一切造作不可得，当下入无为。当下，无为就是无作，无作就是不生不灭。

所以，身口意在众生来讲，叫做流动的生灭，有为的造作。在圣人来讲就是般若的清流，流出来普度众生的愿力。同样是流动，可是佛、大菩萨流出来的是般若、清净的智慧。所以观世音菩萨照见了行空的时候，他，无作相。就是一切造作，当下就是无作。这个时候你就很清楚了。所有的无常，当体即空，就是真常。因此，二乘人在无常法以外，要找一个常，就会落入无常以外去找一个常。所以很多人到这个时候，就弄不清楚佛是非常非无常。佛了解无常当体即空，也不会去执著二乘人以外那个常。何以故？无自性故。所以，佛的境界是非常非无常。不会像众生，落入有为无常，也不会像二乘人去住着一个常，或者是外道，住着一个常。叫做非常非无常。

那么，亦常亦无常，佛的心性不变易，不增不减，名为方便说，叫做常。也叫做无常，为什么？般若智慧流动，它是活的，不是死的。佛不是一潭死水，般若智慧是一潭活水，是正面的能量，清净无比。流到哪里都受益众生。虽流，本质不变。何以故？他是清净的。所以这个行空，就是无作相。没有任何的造作，行空。那么识空有什么好处呢？我们说识就是我们的分别心。可是我们的分别心，凡夫就说：我觉悟了。二乘人说：我觉悟了。那个还不是觉悟，那个觉悟也不是妙觉，自觉圣智是不假任何的造作，不会说，我有能觉，我有所觉。所以识空就是没有能觉，没有所觉。识，当下就是空。就是没有能觉，也没有所觉。何以故？识就是性，不二。回归当下，究竟圆满。所以色空无恼相，无恼坏相。受空无受相，想空无知相，行空无作相。识空就无觉相。

那么如果我们再把它用一个大家听得懂的，色不异空，就是说物质（这个身体）跟精神的本质，其实不能分开，是没有什么差别的。空不异色，我们的精神的本质跟物质的身体也没有什么分别，平等不二。物质现象其实就是精神的本质，就是：色就是空，色，是第一个，受想行识，这是精神的本质，精神现象。那么空就是色，就是精神的本质，其实就是不离物质的现象。

那么，我们的观世音菩萨对舍利弗这么说了。说：舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。受想行识亦复如是什么意思呢？就是说，叫做：受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。接下来，识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。那么中国人比较喜欢省略，所以叫做：受想行识亦复如是。亦复如是，就是说跟色是一样的四句，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识都是四个句子。不用再重复了。叫做亦复如是。受想行识跟色法也是一样。都是不异，都是即是。

所以，感受也好，思想也好，种种的生灭，造作的情绪，或者分别执著，也是一样。都是精神本质所现的，简单讲，物质不能离开精神，精神也不能离开物质。这个是平等，是不二，没什么分别的。所以，舍利弗啊！你知道吗？是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以，舍利弗，一切存在的现象，都是缘起的假相，没有实体可得。所以你找不到它的本质，它的本体。所以，我们要了解，现象界就是本体界，因此我们彻见一切现象，它的本质，发现：咦！就是空。没有什么生，也无所谓的灭。也没有所谓的肮脏，更不能头上安头，加一个清净（不垢不净），也没有什么活在这个世间，也没有东西增加，也没有东西减少。增加是妄想的增加，减少也是妄想在减少。

所以，圣人已过量，超数量。一千个亿在圣人面前摆着，现金，圣人的心不增不减。这圣人穷到家徒四壁，只有一碗粥，只有一张简单的床铺，圣人的心不受影响。因为诸法本来就空啊！他不会活在数目的妄想里面。所以我们要了解，在这里，说：舍利弗呀！现象界其实是假相，它的本质不可得，是空相。空相就是没有生，没有灭，也没有垢，也没有净，也没有增，也没有减。

但是，舍利弗，你要知道哦！我所说的空相有四个，众生体会错误的，要注意哦！一、我所说的空，不是断灭空。断灭空对因果不负责；二、舍利弗呀！我所说的空不是二乘人的偏空。二乘人的偏空就是：哎呀！这个生灭、六道轮回、生死太苦了！我要找个休歇的地方，所以，一抓到这个无为法，沉醉在这个无为法里面，不度众生。这叫做偏空。舍利弗，我讲的空，不是这个。舍利弗呀！我讲的这个空，不是离开有，另外有一种空。离【有】，没有【空】。我讲的这个空，是有的当下就是空。不可以离有，来讲这个空。舍利弗呀！我讲的这个【空】不是跟【有】对立的。是有空不二的那个空。舍利弗呀！我讲的空，是非断灭的空，非二乘人偏执的空。非离开有以外的一个空。也不是跟有对立的。有是这样子，空是这样，对立的。我讲的空不是这个空。

我讲的空是什么意思呢？舍利弗，我讲的空，是即有当下就是空。舍利弗呀！我讲的这个空，是含有真如自性无量庄严般若智慧，不空的那一种空。舍利弗，我讲的这个空，是要显露无边智慧，不空的无边智慧。是不空的空。舍利弗呀！我讲的这个空，是离开空、有两边的空。前面，我还借助有就是空，现在，空跟有两边都要放下。没有任何的语言，进入佛跟大菩萨的境界，所以，舍利弗，我讲的不是断灭空。不是二乘人的偏空，不是离开有的空，也不是跟有来对立的那种空，硬块，两个对杠的空。舍利弗，我讲的空是即有当下就是空。舍利弗，我讲的是充满般若智慧，不空的那种空。舍利弗，我讲的那个空是没有任何语言，要连空跟有两边都要放下的那种空。所以，舍利弗，一切存在的现象，其实都是假相。它的本质是不可得。既然本质不可得，就是空相，也是空性。所以，就没有所谓生灭，也没有所谓的垢净，也没有所谓的增减，但是，般若智慧不空。

【是故空中无色，无受想行识】，这个是空掉凡夫法，是故，因此，舍利弗，你知道吗？生命的本质没有所谓的物质现象，物质现象本空。没有所谓的感受，没有所谓的思想、妄想，也没有所谓的情绪的变化，也无所谓的分别跟执著的意识心态。这五种元素统统不可得。第一个叫空凡夫法，世间的凡夫观照一下，这个五蕴的有，众生执著的有。有就是有分别心，有执著，其实是空。凡夫认为【有】的东西，是实体的东西、假相的东西，菩萨认为它不可得，包括你那颗执著、分别心，也不可得。

诸位，这还要提醒一下，不生不灭指的是体，不垢不净指的是相，不增不减指的是用，这个还有一点不一样的。我们出生就会有消灭，众生没有办法看到是妄（虚妄）缘起的假相的体，而佛有真心的本体，这不一样的。真心本体，说不生不灭，真心所显露出来的清净相，说不垢不净。一切的大用，虽行于般若智慧的大用，可是，佛菩萨的心没有任何的增减。所以佛这个大圣人，大悟了诸法的空相的时候，得到体大，不生不灭，证得真如体。得到相大，无量的庄严相，不垢不净。得到了妙用，无量无尽的妙用，心不增不减。所以，凡夫执著【有】的，圣人却照见它的五蕴统统不可得，这五种元素都空无自性。

接下来，没有眼耳鼻舌身意，这些感官。这些感官就是攀缘六尘的六根，这个也不可得。爸爸妈妈没有生你的时候，父母未生我们的时候，六根何处寄宿呢？寄在何处呢？爸爸妈妈没有生我们的时候，眼耳鼻舌身意在哪里啊？不存在。那么没有六根，那谁是攀缘六尘呢？六尘（客观环境）要主观意识的认同呀！没有主观的意识，单单六尘也没有什么意义啰！但是如果没有六尘，也不会引发六根的意识心。

所以，再进一步讲，诸法空无自性，再观照观照这些六尘，也没有所谓的物质，也没有所谓的声音，也无所谓的香跟臭，也无所谓的味道（舌尝味道），也无所谓接触的身，也无所谓法尘落入意识、影子，六根攀缘六尘，落下来的影像，内心里面保有它，叫做法尘。为什么叫做尘？执以为实，染污了清净真如心。法尘。这些感官、感触，能够感觉到的这个世界，其实就是错觉。并没有色声香味触法，因为都是缘起，都是空无自性的。哦！那我们就知道，这个众生活着有多么辛苦。想尽办法追求这些名和利，而这些名得利竟然是虚幻的。没有六根，没有六尘，当然也不会有六根攀缘六尘，所引发的六识啊！能所不断，分别心就不断。意识心、生灭的执著就不断。所以，也无色声香味触法，前面讲的，无眼耳鼻舌身意，现在讲的，六尘无色声香味触法。

接下来，六根、六尘引发的六识，也【无眼界，乃至无意识界】。也没有六识啊！就是说，没有眼睛看到的世间，因为眼睛看到的世间是投影在你脑筋里面的，而投影在你脑筋里面的，你误认为它是一种真实。而这个就是一种妄想。把投影当作妄想。譬如说，你执著一个人，男女的感情，没有他，你会活得很痛苦。但是不知道说，他是你心中的投影。或者钱，钱很现实，没有钱不好过日子，但是我们已经习惯执著了，钱，也是影子，一个数量。

所以，众生为什么不能见到生命的真相？第一关，就是看到影子、假相的投影引起的。金钱也是假相嘛！房子、山河大地都是假相。看到假相投影在你脑筋里面，变成一种真实的观念，而这个真实的观念是死执不放。所以，爸爸妈妈要死的时候就会交代，我要死的时候是怎么样，怎么样，你要怎么样，怎么样子。他认为他走了，孩子怎么样，色身走了，他的意识还是放不下的。意识还是放不下的。

有一天，我在睡觉的时候，突然之间，在睡梦当中，讲经说法。那个多么清楚在讲经，睡梦当中那个讲经，突然醒过来，跟白天讲经，里面的内容，没有任何的差别。我发现：生命，它是延续性的。真的有法身慧命，连六根、六尘放着没有动，在梦境里面，还是继续讲经的时候，它的内容跟白天醒着讲法是一样的。我发现这个法身慧命是真的可以延续下来的。全身不动，我们法身慧命是不会败坏的。就算有一天人死了，法身慧命也不会败坏。

所以我们要知道，无眼界，乃至无意识界，是说，没有眼睛所看到的世界，眼睛看到的都是投影，我们认假为真，生命，对众生来讲就是一种错觉，错觉。乃至没有意识所攀缘到的法尘世界，法尘就是落下来的影子在里面翻腾，翻腾。耿耿于怀，纠结不清。是谁让你痛苦呢？就是因为你没有智慧。所以，任何的理由让自己烦恼，就是用金子做的牢笼，也叫做牢笼。放下，没有任何的理由，因为它，自性不可得，连放下都不存在。希望我这个比喻，你能听得懂。再好的理由来烦恼，不如轻轻松松就把它放下，不需要任何理由，因为它本来就空。本来就空。（文字录入：常健）

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