楞严经一大纲 01: 给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念
楞严经一之大纲（义贯目次解说）-01
楞严经一之大纲（目次解说）01
慧律法师
诸位翻开《楞严经义贯》,上册的。一定有很多人会带错来，我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同，上、下岫来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来，让自己看不到的地方，你每次来记得！上册的两本，《讲义》上册的，《义贯》上册的，《楞严经表解》一本，每次要带三本来。这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的，写的相当好，诸位翻开前面目次第<1>页，[目次]就是目录次第。
绪论，第一个是自序。绪论，写在书的前面的话，叫做绪论，这是我们所讲的前言，前言。这是成观法师写的五十几页的前言，写的相当的好！因为它是白话文，所以，师父要从这一本《楞严经义贯》，给大家一个深入《楞严经》的整个轮廓、概念，因为它是白话文，比较好懂。本经梗概。
第二、楞严法门三大主旨，就是：1、悟本性：现在把《义贯》拿到经架上面来，把圆瑛法师那本书放在旁边，这本书要讲好几个礼拜。悟不生不灭的本性，如果我们用意识心修行，就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不生不灭的本性，就在一刹那之间。2、持心戒：摄心为戒，《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，所以，以心戒为主，（初行）3、修大定。
第七释疑，1、六祖与禅定；2、判经真伪，有的人说：《楞严经》是伪经！成观法师提出了反驳，因为魔怕正法重现，一再的阻扰《楞严经》的推广，所以很多人也中毒，跟着讲：《楞严经》是伪经！在这里，《义贯》写的很好，我觉得他有独到的见地。那么第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师，空海，日本的南忠法师，我们都不看。
第一篇，方便示导，令悟本体。本体是什么，要悟到不生不灭的本体。好！手握在这里，第一篇叫做方便示导令悟本体，这是第一篇。第二篇，悟后依体起修，悟后依不生不灭的本体起修，因为众生的习气还在。好，看目次第三篇，列为重要的，也是《楞严经》的特色，就是五十种阴魔，破魔证通，总共分为三篇。现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就象我们建筑的钢架、骨架；就象人体的骨骼，把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年。我们看这个目次，一段一段，喔！知道，这一段《楞严经》在讲什么。
第一篇，方便示导令悟本体，第一章，了妄识真、明心见性，了妄，[妄]就是妄心，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物，时间、空间是心不相应行法所假设而存在的，它不是实体的东西，今天我们起心动念，一切境界现前，我们用执着的心、用分别的心、用思惟的心，过去执着、现在执着、未来没有到也执着，这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空，识就变成、转换成真，真就是真如藏性。了妄识真，你要了这个什么是妄心？要认识这一颗真心。第一个，妄心跟真心你都分不清楚，你如何能够明心见性呢？所以，了妄识真就是了达妄心的不实在，而认识了真心本体的存在性，要明心见性。不明心见性修行，恒河沙劫不能成就。
第一节是经题还有译者，第二节是序分，第三节是阿难示堕。为什么讲一个[示]呢？因为阿难是古佛再来的，一佛出世，千佛护持，所以，阿难就象得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看，他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢？可是，不这样演，就没有这一部《楞严经》，他就是要演一出很象的，好象有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》。阿难示堕。
第四节，阿难请定；
第五节，七处徵心，徵心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错，所以七处破妄，七个地方都被佛陀所破除，说：那个不是你的真心！翻过来，目次，这个征心是佛问：阿难！心，今在何处呢？阿难总共执着了七个地方，统统被佛破除，1、破计心在身内，一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内，第一个应当先看到你的五脏六腑，为什么你没看到？阿难没办法了，又转计心在身外，佛陀又破，破除。佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸，那么，有一天成佛，就变成二尊佛，何况心在外，跟你又何关呢？阿难搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破，他就破计心潜在眼根，随所分别，就跑出来了，心在眼根。4、破计心以内、外对而见明暗，这后面都会谈到，也被佛陀所破。5、破计心随和合处而有，就是无有定处，心无有定处。6、破计心在中间，佛陀说：有左右二边才讲中间，中间一定有一个处所嘛，中间何在！试指出看看，你指出来看看，中间在哪里呢？有左边、右边才讲中间嘛；没有左边、右边哪有中间呢？你以何为中呢？阿难也找不到，被佛所破。7、破计心无所在，这是阿难一次又一次被佛陀所逼，讲不出所以然，到最后语尽，言语没办法了，讲不出来了，穷尽了。阿难到这个时候就心服口服了，再也讲不下去了，所能够执着的心，不是在内就是在外；要不然潜在眼根；有时间，内、外都有对啊；或者随所合处；或计在中间啊，或计心无所在，都被佛陀所破，到最后，阿难只好心服口服，请佛陀说法了。
第六节，阿难再度请法；第七节，世出世间二种根本，很重要！1、什么是生灭轮回意识心，要分的很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。2、不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大！简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心是如来所依靠的根本。而依靠妄心一切进入轮回，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。
第九节，真心是有体性的，就象每一个人，大般若智慧是存在的，真心是有体的。第十节，妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。譬如说：你贪一件事情，现在贪；明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。
诸位！看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用，众生境界来，执着出来，这个就是意识心，境界现前，烦恼心就随着奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动，不取于相？不知道，我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪；以为有一种对象可以嗔；贪、嗔、痴，因此本体就被掩盖了。所以，每一个点、动点，全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼，只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的。换名话说：我们所有的过去心、现在心、未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。
因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭，譬如说：你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。
譬如说：一个年轻人，象现在的年轻人，要做什么？跳舞！到恒春那个party大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的摇头丸，散落一地，大家死不承认，你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯卤、要吃那个摇头丸？为什么呢？内心想要快乐，他也想要拥有；他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐，这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不瞑目。
就象以前的皇帝，要拥有江山；就象现在的富有的人，想要拥有财富；象现在所谓的名模，想要拥有一个很好的face，可是，却支撑不了多久。所以，还是要学佛。因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。
第十二节，十番显示见性——显真（令见真性）。1、显示见性是心非眼，是心在作用，不是那个眼珠子。2、显示见性不动，见到了真如自性，心是如如不动的。3、显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。4、显示见性不失，从来不失。5、显示见性无还，[还]就是来去。6、显示见性不杂，它纯一的。7、显示见性无碍，没有障碍。8、显示见性不分，它是不可以切割的。9、显示见性超情，离一切众生所想像的那种执。10、显示见性是离见，离[见]就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个[知见]就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明；来自于意识型态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了救人，用错了害人，统统叫做观念。
第十三节，别业妄见和同分妄见，什么叫别业妄见呢？譬如说：我一个人，看到了这个慧星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫别业妄见；但是，大家统统感受到呢？叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感，譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。
第十四节，破和合以及非和合，因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便；更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢？这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以，必须破和合——因缘法，以及非和合，就是自然外道。
第二章，一切法本如来藏，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处，本如来藏，妙真如性；十八界，本如来藏，妙真如性。意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远一直不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要！而世间人争得头破血流，到最后，撒手西归，一无所有，众生可怜！
第二章是：一切法本如来藏，第一节，五阴本如来藏，色阴本如来藏，为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得、就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。意思就是说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动的看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。
2、受阴本如来藏，[受]就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受，还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以，一再的创伤我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴占非常强大的力量。每一种事情都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了，觉受就出现了。
3、想阴本如来藏，妙真如性，但是，你把它歇即是菩提，妄想变成正念，行阴就是身口意的生灭造作，叫做行阴，它的范围很广。[识]就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，这个时候，佛证得叫做金刚喻定，[喻]就是比喻的喻。佛到这个时候，这个色身转换成大般涅槃金刚的定，色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，而他内心是变成金刚不坏，这个就是找到了。佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性，佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到这个，不能离开生灭，另外找如来藏性。
六入本如来藏，为什么讲[入]呢？是从这个地方，就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会污染我们的心，从这六个地方，进入我们的心灵，同时污染我们的心灵。所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，由这六个地方，来授受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。一般来讲说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟了以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实，都是清净心，同一个如来藏性，没有分别，都不离清净的如来藏性，眼见一切法，就是如来藏性；耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前。第三节叫做十二处，眼色处本如来藏，耳声处，耳朵对声尘；眼根对色尘。眼色处本如来藏；耳声处本如来藏；鼻香处本如来藏；舌味处本如来藏；身触处本如来藏；意法处本如来藏，这是十二处。
十八界本如来藏，1、眼色识，眼根对色尘产生眼识，叫做眼色识，这个如果加一个[、]更清楚，眼、色、识、这个就变成三，三六一十八，就变成十八界。就是眼根对色尘产生眼识；耳根对声尘产生耳识；鼻嗅香产生鼻识；舌尝味产生舌识；身接触外境产生身识；意对这个法，那么，法识一半是色，一半是心，这个是俱舍和唯识所讲的。那么，眼、色、识，这三个，耳、鼻、舌、身，各三，三六一十八，眼色识界本如来藏；耳声识界本如来藏；鼻香识界本如来藏；舌味识界本如来藏；身触识界本如来藏；意法识界本如来藏。
第五节，七大即如来藏性周遍法界，意思是什么呢？我们有内四大，有外四大，在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大，外面也有七大。地大，为什么讲地大呢？一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，意思是：这个色的元素；所谓化学成分，地就是所谓化学成分，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘，那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一支狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以，地大本来就是周遍宇宙的。
2、火大也是如来藏性周遍法界的，法界就等同宇宙。不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。我们内心、内身也有火啊，就是温度，我们一失温，人会死的。是不是？我们地大如果损伤，我们就要截肢，象台中市长老婆邵晓铃，这样子车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。火大一失去，人就失温了，就象去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。水大更清楚，一个人一天不喝水你试试看，是不是内四大要假借外四大呢？内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得！平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。
记得！伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走，一个人不可以把人家逼到死路、逼到绝路，讲话不能太绝，做人不能太绝。就像南、北极就是绝地，都是冰山，不适合人住。水大也是这样子，我们要喝水；吃饭要用水；水，大小便要用水；我们这个色身，大小便也是水啊；血液也是水啊，只是这个水稍微转换一下，以不同的液态出现，同四大：血液、尿液、唾液、精、髓，对不对？这个都是水啊！
第4就是风大，这个[大]就是遍满虚空的意思。风大，地球本身的运转，它就会产生风。所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成飓风、台风，风大。那么，我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，因为风大尽虚空，遍法界嘛，有因缘就形成风。
第5叫做空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，空大即如来藏性周遍法界，[空]就是虚空，这虚空，我们鼻子如果没有空，我们没办法呼吸；这个地球、星球没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；我们肠子没有空，吃下去的东西就没办法蠕动，运转需要虚空啊！所以，空无所不在，叫空大。
6、根大，这[根大]稍微注意一下，这[根]分旧译跟新译，旧译有翻译成[见大]，后来有人翻译成[根大]，统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。有的人翻译成[见大]，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对，只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，其实，都是相同，因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以叫根大即如来藏性周遍法界。7、叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。
第六节是，阿难明心发广大愿。这个[目次]就是目录和次第，简单讲，就是《楞严经》的大纲。回忆一下，翻开目次，第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，这个作如何解释呢？众生位叫做色、受、想、行、识；当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，空上假名转掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说：照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现，也就是说：色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以，佛转这个五阴身为金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相，释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。
所谓佛，是离一切相，即名诸佛；如来者，即诸法如义。换句话说，色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动，起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，意思是说，这六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到；但是，它可以起作用。凡夫是眼耳鼻舌身意在造业，所以，从这六个地方来染污我们的清净心；而佛陀这六个地方刚好放光动地，妙用无穷。所在，在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，[恶]就是善恶的恶，六尘没有所谓的好和不好，但看你的起心动念，叫做六尘不恶，还同正觉，眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入。
我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。譬如说：释迦牟尼佛从来没有讲过“随缘不变，不变随缘”，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话；佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有出真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不着二边，谓之中道。释迦世尊从来就没有讲过这种话，没有的！翻遍三藏十二部经典，没有讲过：不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过：从假入空，从空出假，不着两边，谓之中道。有出有入，哪里是佛性呢？所以，第一句话应该改成：随缘显现。说：不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性就是如如不动，如如不动，好象是一潭死水一样。
错了！它会起妙用的，所以，它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种东西是不变的东西？这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。所以说，随缘显现，才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？是不是？如果如来藏性不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢，是不是？
所以说：佛性是无常的，所谓佛性是无常，是站在妙用的角度讲的；佛性讲常，是站在体的角度讲的，对不悟的众生，只有这样讲。讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以，释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人就执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常。释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪；讲常是为了二乘人有一个依靠，二乘人却执着有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。讲经说法难道是常吗？它就是无常，无常当体即空，它就是常。所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住无住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错，不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。佛陀从来没有讲过真空妙有，妙有真空，这一句话是中国的祖师注解所讲的。
佛陀也没有讲说：从假入空，从空出假。佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊！所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，这个就不是不二法门了。缘起当体即空，就是性空；生死当体即空，就是涅槃，生死涅槃无距离，菩提由来无一物。我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没大悟，这些祖师注解错了也不知道，到最后，就用一个：即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假；讲中道，一切都中道，这样讲好象融为一体，空假中融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？立空、立假、立中道，仍然是语言、意识形态，仍然是一种无明。
要进入不可说不可说的不可思议的佛的领域，要了解绝对的空性般若智慧。在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，就是说，留一点点无明，能不能出般若智慧？佛说：不行！如果我们达到了99.9还有0.01的执着，能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行！那如何能够出生诸佛如来呢？要完全统对统统放，万法尽舍却，根身、器界、习气，统统断尽，这个才是大悟。所以，六祖的：本来无一物，这个[无一物]就是绝对的空，立什么空，立什么假，立什么中，统统是方便，也是名相，会变成一种自性见，意识形态的东西。所以，我们讲：六尘不恶，还同正觉，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。
楞严经一重点提示01 : 要学《楞严经》，请放下你拥有的任何知见