维摩诘经 01 : 我们所说的不二法门都是根据《维摩诘经》来的
维摩诘所说经 01
佛国品第一
合掌 南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
诸位法师、诸位在家菩萨；今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。
说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他(自己)也是维摩诘居士。
这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。
我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名；清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。
这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问；维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念；唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，(那是菩萨示现的，所以示现生病，)就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说；我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，(自愧)过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。
五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生(现在家相)，维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，(五欲)这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。
维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢；没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。
为什么叫做《不可思议解脱经》？
我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执着某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。
哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。
不可思议有几个角度；
微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。
这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？
第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。
第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，童就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；(他是)精通三藏十二部经典的一个年轻人，精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果，都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他(佛)的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。
所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间，所以他翻译的经典很适合中国人的意思。
比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，(鸠摩罗什)就翻译十方，十方世界有，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方，东南方、南方，西南、西方、西北、北方、东北，再下、上，他翻译是用这十方。研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，一下子就诵完了，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。
所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读得快傻眼，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。
【佛国品第一】
为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。
【如是我闻。】
如是就是如佛所说，这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说，他要依佛临命终的交代，每部经第一句话一定要说；「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。
我闻，若没有讲这个“闻”，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有第二句话。所以，我闻就是说，我亲自从佛所听，我没有第二句话，就像现在，现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问，问一问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说；对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。
世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种；欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。
【一时，】
有的人问；师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月；白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。
一时；表示因缘具足，就是要说法的时间。
【佛在毘耶离庵罗树园.】
毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园；园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。
【与大比丘众八千人俱。】
大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。
摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。
比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。
比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。
简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度(是只有)比丘一词，但是，在中国则有四种意思。
大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。
【诸佛威神之所建立。】
什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。
【为护法城.受持正法。】
护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。
【能师子吼。】
狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏；没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。
要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看；唉！这么丑，下车，很糟糕！
众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。
【绍隆三宝，能使不绝。】
这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。
【降伏魔怨。制诸外道。】
降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位；你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。
佛陀讲过一句话；如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念；仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。
所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心，清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心(就受到伤害)，我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。
一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦，所以，烦恼魔就是欲魔，欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼，烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气，因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除。
接着，叫做五阴魔。五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛，因为八识及色身，精神跟物质不能达到平衡，所以，色、受、想、行、识，让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相，所以，在幻想当中，像今天华视转播，万梓良跟恬妞结婚，刘德华出来唱歌，他唱得很感动，看恬妞很美，万梓良很英俊，以世间人而言，感觉很幸福，多么幸福，穿上礼服在华视，羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭，对不对？但是，依我看不是这样，何时会哭还不知道，他不了解五阴魔，身上都是假的，所以古时候有人说；美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已，事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃？美只是一层皮，擦外表的，就是这样。
所以说，学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因为不管怎样，他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演，他演他的，我没什么差别，我们清清楚楚。戴上纱罩，前途就茫茫然，看不出去，美国人戴白纱，也很有含意，意思是说视线透不出去，还得由人掀开，还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长这样子，然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲剧，你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢？电影都演到结婚而已，结婚之后呢？没了，结婚之后，接着是生孩子，就是要多一个死人，生一个就得死一个，生二个就死二个，你家若有五个孩子，你家要死五个人，同理多生一个就要多死一个，一定的。都说；我家生小孩，换句话说，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的时候就喜，死的时候就悲，所以，众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧，你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪脚，我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死？所以，学佛的人清清楚楚，哪有什么名、利、色，被迷得团团转，这是不可能的事情。
五阴魔，最后一个是死魔，死魔叫做无常魔，我们听到经典，很想修行，结果生命到终点，来不及了，得到癌症，已经判死刑了，几月几日，医生宣布再三个月就要死，惨了！死魔降临，如果说，我知道我再三个月就要往生，从今天起，课程放下，把书阖起来，所有的外缘、财产都交代清楚，门关起来，我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好，开始一直念佛，哪个人都不见，即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样，三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界。如果说，我若知道，对不对？但是，看这气色是不太可能，三个月就往生，若我往生会不得了，送葬的至少二万人，这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定，这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬，狗吠；死好、死好，很可恶竟对我这样吠。
所以，若修行要趁早，我们今天剃度四位，实在是不得了，你想想看！今天有读成大的要出家，读技术学院的要出家，学历高，在社会上有个职业，放下而出家，这不简单！知道死魔，无常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制诸外道，外道有九十六种。
【悉已清净。永离盖缠。】
清净：都已经修行，修到烦恼都断除，永离盖缠，盖：五盖，缠：十缠，这里注意听！
五盖就是五种情形会盖住我们的本性，有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布，第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望，吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面，财、色、名、食、睡，都包括在贪里面。
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠，爱睡，这个爱睡，有的人要拿铲子去叫，睡觉，有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气，我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不着了，我若十二点半去休息，四点一定起床，没有办法睡觉，所以，睡眠对我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是说浮动的意思，悔，这个人所做的事情常常后悔，掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常后悔，也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的，没有头绪，我们的本性不是这样。
第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑，内心若有疑，你什么都免谈，夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功？今天你听经闻法，你不相信你的师父，那就什么都别谈了，你都不用谈了，你能做什么？道根本不能入，你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解，相信师父能带出..，不是带出场，带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去，师父所讲的法都是正法，你先相信，依法，不然，你怀疑，嗯！讲的不知对不对，对你的师长怀疑，那你不能住讲堂，你对你的师长怀疑，那你什么都免谈，所有的致命伤就是不信，信是所有善根里面最重要的，信为道源功德母，长养一切诸善根，信是最重要的善根，你连信都没有，就是疑，疑就麻烦大了，你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人，能成就什么道业，不可能！
十缠，有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行，十种缠，第一无惭。
第二无愧，我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子，嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨，嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字，男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重，男众都气度狭小，我们要好好自我检讨，这里的女众，若遇到男众嫉妒，我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒，所以，我们要好好检讨。
第四、悭，就是悭贪，悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍，一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒，也不愿拿来借师父做佛教事，不愿意，师父；你有钱借我吗？没有！结果，隔没几天来此哭泣，怎样？钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万，若不被人倒，我就拿来借师父，这种人，他钱被倒，他根本没这心，还讲虚伪话，即使有二百万，也不会拿来借师父，我告诉你，不可能！等他被倒了才想借给师父，这种人很可恶，知道吗？虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话，听得很刺耳，我还没讲得很难听，这种话很不好，虚伪的人，我们很不欣赏，悭就是不舍。
第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖，里面也有一个悔，十缠也是一个悔，悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先预计好，所做的事情常常后悔。
第十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失，对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩，若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这种人，全台湾省我看过二位，二位全都是女的，她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错，她一定对。
附经文：【佛国品第一】
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。】