八识规矩颂讲话04：你现在可以控制情绪，临命终你往生就有把握
八识规矩颂 04
八识规矩颂讲话04
慧律法师
底下：【“六个转识”，完全是依托“第七识”，】【“转”，谓转变和转易；】【第七识染污，前六识也染污；】【第七识清净，前六识也清净；】【所以“前六识”称呼“第七识”，】【叫做“染净依”，】【由此识染故，令“六识”染，】【“六”虽行善，犹成“无漏”，】就是前六识虽然行善，还是有漏。
【必此识清净成“无漏”已，】注意！“无漏”的前面加两个字：加“大乘”，这里是指大乘的无漏，是指佛果，不是指小乘的无漏。要注意！这里是唯识学，跟人家谈的不一样。小乘的，是指阿罗汉就是无漏。不！不！不！在大乘的唯识学里面，一定要到佛果。这里是讲大乘，第七识清净，那么就是佛果，因为第七意识清静，第八意识就清静嘛！对不对？七、八是永远不能相离的，第八意识一转念，我法二执断，到最后，我们所谓的生相无明，那还是第七意识的最微细的。
所以，一定要到：金刚道后异熟空，一定要到金刚道，那么就是第七意识转最清静的，第八意识就是清静。意思就是：第七意识、第八意识是同时清静，不能分前后的。分前后是为了讲学方便，才讲：第七意识是由第八意识转变过来的；但是，到最后的清净识，七、八识，第七意识清净，第八意识同时清静。对不对？就像这两只手，第八识这个，第七意识这个靠著，当第七意识断的时候，第八意识也没有啊，也倒下来啊！对不对？像两支芦苇这样子依附著，也不是说：第七意识靠第八意识，第八意识靠第七意识，两个互相靠，因为互相执著嘛！第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，一卡住，有我执跟法执嘛！我执断了以后，还有法执，第七意识一落下来，那第八意识做什么？体会得出来吧！对不对？就是这样子。
【“六”乃得成“无漏”也。】前六识才成无漏。七十页，这是第七意识的转识成智，【极喜初心平等性】第七意识要转识成智，要开始的时候，转到初地菩萨，“极喜”就是初地菩萨。初心，有所谓：入心、住心跟出心，初心就是入心。因为，十地菩萨，每一地都有入、住、出，入心、住心、出心，我们在《唯识读本》就已经研究过了。所以，在初地菩萨入心的时候，他开始要转了，转第七意识为平等性，平等性意即是无我执，诸法平等，诸法平等。所以，师父为什么感觉到：佛法实在太伟大？因为它实在是绝对的平等，绝对的平等。
【无功用行我恒摧】把笔拿起来，无功用行，无功用，一定要到八地、九地、十地，以及佛地，才叫做无功用行。所谓无功用行，就是已经进入无生的法忍了，已经接近成佛了！那个时候，都是无为法，都是无为法，不是用有为法可以达到的。所以，无功用行，就是不须要、不假任何的造作，直接通真如，只是长养圣胎的究竟、圆满不圆满。就像一条帆船要靠岸，你必须要把帆布收起来，收起来以后，它就自自然然的，慢慢慢慢的靠近岸边。也就是说：到最后要成佛，就不须要任何的功夫了，因为顺著无生，就直通萨婆若海。无功用行，就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧，这个要加几个字：我相恒被摧破，“我恒摧”就是：我相恒被摧破，每一个字加一个字下去，“我”的底下要加：相，“恒”的底下加一个：被，然后，“摧”就是加一个：破，就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是：一定要到八地、九地、十地、佛地，我相是指法我执，指法我执，法执的我相，法我执，不是指人我执。法我相恒被摧破。
【如来现起他受用】前面要加几个字：转第七意识为平等性智的时候，到了这个时候….。再讲一遍：转第七意识为平等性智，这个时候，如来、佛、佛陀，就现起他受用。意思就是：当第七意识为平等性智的时候，佛陀就慈悲，现起了他受用，他受用就是专门在利益众生的。利益什么？利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩萨，他受用。利益一切的这些二乘人，凡夫、二乘人、地前菩萨。然后，【十地菩萨所被机】不但是凡夫、二乘人、地前菩萨；十地，这不是指第十地菩萨，要注意听！是指从初地到十地，这个不能误会的！我们一念，念错，以为十地菩萨：哦！要到第十地菩萨，才受到佛的加被。不！不！不是这个意思，是从初地到十地，十地是指十个地：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，是这个意思，而不是专指十地这一个地，是指十个地。从初地到十地菩萨，统统受到如来的加被。
【〖讲〗】【第七识，转识成智，】【也要到初地欢喜地——“极喜地”，】我们说：每一地都有入心、住心跟出心，入心就是初心。初地的，【入心——“初心”的时候，】【才转成“平等性智”，】【由观自他有情，】观自他有情就是观自他众生。【及一切诸法悉皆平等；】【由观“自他平等”故，】【大慈悲等恒共相应，】【即是无“我执”之时。】【由观“诸法平等”故，】【无住涅盘之所建立，】没有安住在不生不灭的境界里面，意思就是：从空出假，就是要利益众生。无住涅盘，也就是说：不能只有安住在涅盘，一定要度众生，涅盘妙心，当下就是。
【即是无“法执”之时。】【到那时候，方可任运自然，】【不必再加勉强，】不勉强，也就是不是有为法了，因为那个时候是无为了。【即是“无功用行”，】【其所执著的“我相”，当然早已摧破无遗了。】你问每一个众生：他自由吗？他自由，他内心里面，怎么受情绪的影响那么大呢？他这个自由，只是怎么样？只是一个躯壳而已，躯壳而已。对不对？这个躯壳让你走东走西的自由，你犯法，我把你抓进去关起来，众生不是关这个身体，就是关在烦恼里面，众生一定关一样的。那么我们那一些闭关的法师们，谁那么无聊，自己跑进去关房里面被关起来？他也没有犯法，为什么要关起来？他找到更大的自由，回光返照。
所以，佛教它是彻彻底底的自由，彻彻底底的平等，因为它空，破一切相。没有找到这个，世界没有所谓的真平等的东西，不可能真正的自由。谁会自由？你自由吗？你会自由吗？今天你的父母去世，你会很自在吗？你活一活，活一活，突然你的先生去世，你虽然学佛，你能放得下吗？能吗？你今天正在热恋当中，爱得死去活来，女朋友突然跑掉了，你能放得下吗？你能保持冷静吗？那不行！不行就是还是不自由的。
所以，我们说：我们将这个身体卖给员外，我们把生命都卖给执著了，卖给执著。我们大家的身体都不能自由，不是只是身体卖给员外而已，连这个心也都卖给情绪、卖给执著，我们没有自由身。所以，我们不是卖身就是卖心，卖这个情绪，整个卖，卖给执著。执著这个员外很坏，可是你又不能离开它。
【到了这时候，成等正觉，】【从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，】【亦即“受用身”。】【分为二种：】【（一）“自受用身”，】【即是诸佛自住法乐的境界，】【等觉菩萨尚且不知，】【何况下地?】“下地”就是初地、二地、三地……等觉是十地菩萨再上去了，“下地”就是初地到十地。等觉菩萨都不知道，何况初地到十地？
【（一）“他受用身”，】【那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，】【使得到大乘法乐。】【“地前菩萨”及“二乘”“五趣”，】【是皆不能受用的。】统统不可以受用的。好！七十一页，【第八识颂】这是最后了，讲到第八意识，第八意识就比较不困难。【性唯无覆五遍行】【界地随他业力生】【二乘不了因迷执】【由此能兴论主诤】
师父解释一遍：“性”就是三性：善、恶、无记性。第八意识是善性？是恶性？是无记性呢？唯无覆，无记性，无覆无记性。所以，下面要加三个字，性唯无覆就是：三性里面是指无覆无记性，因为它是非善非恶嘛！然后，五遍行前面加两个字：“只有”五个遍行心所，第八意识只有五个遍行心所，触、作意、受、想、思，只有五个遍行心所。界地随他业力生，把笔拿起来，“界”就是三界，地”就是九地。三界就是九地，九地就是三界，因为为了作偈颂好念方便，所以讲：界地。随他，把笔拿起来，“他”是指前六识，前六识，前六识造业，就产生第八意识的种子，就必须要六道轮回。也就是，三界九地的六道轮回，是随著前六识造业的力量而产生的，也就是因为这个种子，落进去第八意识里面。
所以，三界九地，意思就是说：第八意识跑到三界九地的地方，是因为随著前六识造业的力量而去投胎。二乘不了因迷执，把笔拿起来，“二乘不了”加几个字，加：阿赖耶识的境界，二乘不了阿赖耶识的境界，因迷执，因此而迷惑，有法执的存在。二乘他不了解阿赖耶识的境界，因为他还有法的迷执。由此能兴论主诤，“论主”就是：大乘说有第八意识，小乘说没有第八意识，就开始诤论。由此能兴大小二乘的诤论，大小二乘的诤论。小乘说没有第八意识，因为二乘人：声闻跟缘觉，他不了解阿赖耶识的境界，所以，小乘说没有第八意识。大乘说有第八意识，就开始诤论了！由此能兴大小二乘的论主、诤论。诤什么？诤第八意识的存在有否？所以，小乘还是不究竟的，不究竟的。
那一天，昨天，前两、三天泰国比丘来，泰国比丘来，我们法性跟法如跟他谈一谈…..谈到涅盘的境界，涅盘，他认为涅盘就是灭。法性！你有没有跟他谈？小乘讲的涅盘就是灭，什么都没有，他们小乘的就讲到这个灭，就是什么都没有，他不晓得妙有，灭了就连妙有都没有了。所以，小乘怎么修，都没有办法成佛，没有办法，还是要透过大乘法的究竟义，究竟义。我不会说泰国话，要不然就去度泰国比丘。去的话，第一门开唯识，讲到第七意识、第八意识，僧王也听不懂，因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家，那个泰国比丘，出家出了好长的时间，我看十六年了。十六年，你跟他谈起来，他认识佛法还是认识很少，十六年了，泰国比丘。是不是？因为透过法如的翻译，我们跟他谈一谈……他所知道的还是很有限，非常有限。
所以，这个经教的通达，并不是说你出家久了就有办法的，没有善知识，就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子，每个礼拜上这么几堂课程，你能够熬得住三年、五年，就不得了了，不得了了！我们教授讲的：不得了了！熬得住三年、五年，就不得了了，每天讲，一直熏习…..重复，真的！所以说：一定要熬得住，才有根本，太早离开这个僧团，不是一个很有福报的人，不是一个很有福报的人。没有善知识，就是一点办法都没有。
所以，在《大智度论》里面讲的，《大智度论》里面讲的：它怎么样赞叹善知识？善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故，是我们的般若。善知识是六度故，就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故，善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔，一切众生见善知识，当以舍身命一切供养。
在《菩萨戒》里面讲：日日三两金，供给法师，日日三两金，一天要用三两金子，供养法师。日日三两金，一钱金子假设两千元好了，两千元就好了。一两金子，一钱两千，一两要两万，一天要六万元供养师父，法师哦！日日三两金，供给法师，说法的法师哦！你想想看！他对善知识是恭敬到极点。不是像现在，你讲他两句，他就：bye-bye！再见！那有人学佛这样的？一讲他两句，他噗一下就走掉了，就什么都不管了，也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定，统统没有，两句话他就走了！人家来讲：这个法师好。他就跟著这个法师；说这个法师不好，马上就走了，也不会分辨依法不依人，所以，很可怜、很悲哀，悲哀！所以，法师一天要吃六万元，哇！太惊人了！《菩萨戒》说：一天要用六万元供养，六万元可以买多少粒馒头了！我每天喝一碗米浆，师父早上没有吃，中午就吃半碗饭，然后，喝一碗米浆。六万元，一天吃六万元，你看可以喝多少碗米浆？一卡车了！对不对？
所以说，这个是告诉我们：在《大智度论》里面讲的，善知识的重要，没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。所以，在《大智度论》说：我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。同学们！心要把得定，不要受到任何是非的影响，你是大智慧的人，依法不依人，就这么简单！
七十一页，【〖讲〗】【第八识，在“三性”中】【不是善性，也不是恶性，】【是非善非恶的“无记性”；】【不过第七识是“有覆无记性”，】【第八识是“无覆无记性”，】【因为它没有贪、痴、慢、见，】【这四个烦恼所覆，】【故名“无覆”。】【第八识的“心所”是最少，只有五个，】【就是作意、触、受、想、思，】【名为“遍行”。】【“他”，是指“前六识”而言。】界地随他业力生，这个“他”是指前六识。【“界”是“三界”，“地”是“九地”，】【如左表：】七十二页，【三界〔欲界—】列为一地，【一、五趣杂居地】【色界〔】分为四地，【二、离生喜乐地三、定生喜乐地】【四、离喜妙乐地五、舍念清净地】【无色界〔】分四地，【六、空无边处地七、识无边处地】【八、无所有处地九、非非想处地】总共【九地】这个我们在十四讲表都讲得很清楚了，在这里不必重复。
【“第八识”，是随它“前六识”】【作的有什么业，那就要生到什么地方去。】【故此识之性，但随业生，不造业故。】意思就是：第八意识不造业，只是怎么样？被带著走，就像牛被牵著鼻子走，没有办法，没有办法，第八意识只有受苦的份，受苦的份，它没有选择的馀地。譬如【“前六识”如果造的是地狱业，】【那末，“第八识”是总报主，】果报的总和，叫做总报主。【那当然就生到地狱趣中去；】【如果造的是饿鬼、畜生的业，】【也同是一样的去受各各不同的业报。】地狱大部分都是嗔心重的。记住！地狱大部分都是嗔心重的，嗔心重的。饿鬼，大部分都是悭贪、贪心重的人，贪心重的人。畜生都是愚痴的业，都是造愚痴的业，都是造愚痴的业，没有智慧，没有智慧。
【“二乘”，】【即是“声闻乘”与“辟支迦罗乘”。】“辟支迦罗”就是辟支佛。【这二乘圣者，虽然“我执”是已断，】但是，【他们的“法执”未破，】【“所知障”尚存在。】【对于第八“阿赖耶识”的“境界”，】【还是不能了知，】【因为他们还是迷昧，】【所以坚执说没有；】也就是说：没有第八意识。【这样一来，】【大乘唯识家论主，】【他们主张是有“阿赖耶识”，】【小乘说无，大乘说有，】【这样，一个说有，一个说无，】【所以大小二乘就诤论起来了。】所以，唯识学到泰国去行不通，行不通！他们不知道有第七意识、第八意识，你怎么讲，他都不知道。
七十三页中间，【浩浩三藏不可穷】【渊深七浪境为风】【受熏持种根身器】【去后来先作主翁】“浩浩”是指第八意识是广大无比，幽深难了，很幽深，很不容易了解。三藏，注意！不是指三藏十二部的三藏，不是这个意思。这“三藏”是指：第八意识有三种功能，还是没有办法穷尽。那三种功能？一个是能藏，一个是所藏，一个是执藏。浩浩三藏不可穷，就是广大的第八意识，不是用能藏、所藏、执藏来形容，就有办法穷尽去了解它的。能藏：第八意识能藏种子，第八意识能藏，种子被它所藏。所藏呢？前七识是能藏，第八意识为前七识造业所藏，前七识是能造业、能藏，第八意识是被前七识所藏。执藏是专指第七意识执著第八意识的执藏。
所以说：广大的第八意识，是好大好大的，并不是就能藏、所藏、执藏，简单的可以穷尽去解释它。渊深，这是指第八意识，七浪，是指前七识。第八意识就像很深很深的深渊的水，七浪，因为前七识藉著境界，而一直分别、执著，所以，境界就像风一样的造起来，前七识就像浪一直打著海水，打著海水。境为风就是：一切境界就像风一样的吹，一切境界。当我们一切法不受，善、恶、无记，统统放下，境界马上没有作用，这个风吹不起来。修行修到最后，一定是八个字：如如不动，不取於相。你修行修到最后，一开始要修，还是要这八个字：如如不动，不取於相，因为相是假相嘛！你修行修到最后，要成大器、要成佛，一样是八个字：如如不动，不取於相。
用这个不生不灭的清净心，面对境界，一切法不生，这些境界对你都没有作用，慢慢的体会。师父年纪大了，年纪大了，四十一了，I am forty-one years oldthis year. He s very old man. 是很老的男人，是一个很老的男人。很老了，所以，我的体会就比较深，再坏的人、再坏的男人，坏蛋坏到极点，师父都看过：再坏的比丘，我也看过；再坏的女人，那个坏到明明在骗人、害人，明明一通电话就可以求证的，她还在打妄语，坏女人，坏死了，坏透了！那个坏女人，那个女人啊！真是的！所以，再坏的女人都看过、再坏的男人也看过。
所以，我对於我们研读班的同学们，无论一楼、二楼、三楼，你看！都是赞叹的，都是赞叹的。如果有某某人来讲：师父！那个比丘怎么样…..哎呀！很好了，很好了！标准不要订得那么高嘛！你订的标准不要像佛一样，订得像佛一样，这不得了了，这没有办法！他很坏，没有坏到在大殿打架，这就不错了！对不对？师父！这个女人怎么样…..，说你怎么样。已经很好了！她们没有把白的讲成黑的，或者是拿刀子来杀我，这个女人已经不错了，很好了！她要念佛，又来听经，她坐得下来，赞叹！所以，我现在的心胸，就是什么都好啦，什么统统好啦！什么统统是赞叹人家、鼓励人家、勉励人家。
所以，我在大学的时候，我们的同学，给我一个评语，就是说：我们大学相处了四年，我发现林学长你这个心很平等，你是我所看过的人，最平等的一个学长，胸量很平等，没有高，也没有低，反正对大家统统是好的。这个女孩子她这样讲，这是女孩子跟我讲的：林学长！在你的身旁，你就像一颗大的太阳，都被你融化了，你实在是太好的人了，我对你的印象实在太好了！我说：到此就好了，不要太好，太好有时候麻烦很大！
所以，我在大学就是这样子，不是说：我出家才刻意对人家好，不是这样，你叫我对人家坏，我做不出来，我就是对人家非常好，那没有办法！I can not. 没有办法的事，我就是要对人家很好嘛！对不对？所以说：我们的同学就说：来到林学长的旁边，都被呵护著，都被你呵护著，都被你，能得到你的精神鼓励。所以，我一生一世很少造口业，我不批评人家，我都一直赞叹人家、一直勉励人家。到最后，我今生今世奉行一句哲学名言：赞叹一定胜过责备。这是我自己永恒的座右铭，这一句话是我永恒的座右铭，我到死，一样持著这个原则：赞叹是一定胜过责备的。好好的勉励人家，好好的鼓励人家。
所以说：境界虽然是重要；但是，还是我们的心的问题，是我们的心的问题。受熏持种根身器，就是说：我们第八意识是受到熏习的，受到熏习的。第八意识会变现怎么样？持种就是第八意识有三种功能，就是种子，持续的这个种子，叫做持种。“持”就是不断，让这个种子不断，叫做持种。持种就是：持续种子让它不断，断掉的话，就没有六道轮回了！你让第八意识断掉的话，那里有六道轮回？对不对？种子不断嘛！是不是？再来，根身，根身就是所谓的我们这个色身，我们这个色身，就是第八意识所变现出来的。器，底下加一个：界，器界，因为它这个词句只有七个字，所以说：“器”就是器界。简单讲：第八意识有三种东西，本来是一体的；但是，因为我们受到熏习，变现出我们的种子、我们的色身，以及外在的境界。
简单讲：这些外在的境界，我们现在的色身，包括我们现在所有的思想，都是无始劫以来，因为熏习所变出来的宇宙、人生。根身就是人生，器界就是宇宙。人生、宇宙是怎么样？都是第八意识所变现出来的，没有真实体的，没有真实体的。人生是妄相。为什么？因为有种子，我们的种子，所以，熏习很重要，熏习很重要！去后来先作主翁，“去”就是：我们一个人要死亡的时候，最慢去的，叫做去后。第八意识最慢，前六识都走了，我们一个人死的时候，眼、耳、鼻、舌、身识慢慢的没有了，对色身的执著没有了，再来，这七识不是没有，是收摄回来，到第八识里面，并不是没有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时不作用，而不是死了就去掉，不是这样。去掉的话，你来世完蛋了！眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的话，你来世投胎，眼、耳、鼻、舌、身、意统统没有啊！对不对？就像蜗牛的角，暂时收回来而已，暂时。人死的时候，把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时收回来，放在第八意识里面，等待因缘，因缘成熟，再冒出来，继续前七识的作用，继续前七识的作用。
所以，我们的生死不断的。研究唯识，可以彻底的了解人生、宇宙。有空要看《摄大乘论》、看《成唯识论》，有空要看《摄大乘论》，以及《成唯识论》，那更彻底！不过我介绍了很多人看，他都摇头：师父！看不懂，看不懂！叫我师仔（台语），说他看不懂，听起来很像台语狮头山的狮。说他看不懂，他说：师父！没有办法，《成唯识论》怎么看也看不懂，还是希望师父讲。没有时间了，我的青春已经有限了，你看！四十一了，到现在，我讲了几年的课程了？在讲堂已经讲了三年了！对不对？我再来要讲《楞严经》，讲完再讲《法华经》，我的青春已尽了，不可以再浪费我的青春了，录音带已经满满的了！那流通处一直讲：师父！不要再讲了，流通处都摆不下了，不晓得怎么办？我说：还是要讲，还是要讲，摆不下，摆床铺下，还是要讲！
“来先”就是：投胎是第八意识先来。第八意识俗称灵魂，先来，来先。我们投胎的时候，第八意识一刹那，与父母的因缘先结合，作主翁就是作主导，作主翁。死的时候最慢去，投胎的时候最快来、最先来，作我们的主宰，这是第八意识，【〖讲〗】【第八识的“境界”，犹如大海，】【无边无涯，】【“浩浩”，是广大的意思；】【“三藏”，即是能藏，】能藏种子。【所藏，】是被前七识所藏。【执藏。】是指第七意识的执著。
【“阿赖耶识”，甚深义理，不容易穷尽，】【“第八识”喻如“深渊”，】【“前七识”喻如“波浪”，】【“一切境界”喻如“大风”。】其实根本没有境界。同学们！有的人在上班，在上班，有一个人，她化妆得很漂亮，她去上班的时候，人家就说：哎呀！来公司不要化妆得很漂亮嘛！一讲，她回去烦恼了，因为她化妆习惯了嘛！来到我这个地方，说：师父啊！我很喜欢化妆，我的公司、行号里面说：来公司上班不须要化妆。我说：你要化妆，他叫你不要化妆，是他的看法。我说：你要化妆，你化妆要怎么想呢？虽然我这个色身是假的；但是，我要让众生起欢喜心，所以，我要化妆，三分长相，七分靠打扮。对不对？要很庄严，很庄严。
师父！您化妆吗？化妆啊！怎么不化妆？我要刮胡子，还要把这一条龙变成半条龙，把这个刮断。对不对？然后，我如果有青春痘的话，就要赶快看一看，录影起来好不好看啊？面相是第一印象嘛！对不对？选女婿也是如此，选女婿也是第一印象最重要！再看看，我很怕晒太阳，因为晒太阳晒多了，会有雀斑，雀斑。脸上有雀斑的，前世都是供奉猫王的，供奉猫王的。要不然就是供奉豹，豹身上有一点一点的黑圆斑，普里斯来，Oh！My darling……猫王，美国那个猫王。
所以，我这个人主张：虽然是假相；但是，要给人家印象好，给人家印象好。我说：你继续化你的妆，你内心里面想：我为了要让众生好印象，这不是为我个人化妆的，以无我的精神，像观世音菩萨的美，第一个印象好，很好的印象，很好的印象。我觉得：美很重要，这是我个人的感觉，我个人的感觉。而有的人本来就长得丑，前面后面也分不清楚，她问：师父！我要化妆吗？你不用啦！你画不画都无所谓，你从前面看、从后面看，都是那么丑，有没有化妆都无所谓。如果到这种地步，那就很惨了！前后都一样，那个就不须要化什么妆了！对不对？俗话说：三分长相，人家是指稍微能入眼的，就多少化一下妆，就多少化一下妆。她回去就问人家：我须要化妆吗？人家跟她说：你不用化妆了！我惨了！前面、后面看起来都一样。
所以，各人的见地不一样，你一切的境界，都是唯心所造，唯心所造，唯心所造。我认为：你不须要在意别人对你的看法，一个人每天活在别人的在意中，你会活得很痛苦的，不须要！我对得起我的良心，我在工作里面，我认真的做，你管我要怎么样、穿什么衣服。对不对？你管我要怎么样漂漂亮亮的。我觉得漂亮是一种美感，也是一种享受，给众生一个好的印象，我认为还是满重要的，毕竟是凡夫嘛！对不对？
【“第八识”受“前七识”染法所熏，】【“前七识”现行法，】【熏到“第八识”中变成了“种子”，】【它能执持“根身”、“器界”、“种子”。】【“第八识”是“受报主”，】要受果报的。【所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，】“身冷尽”，旁边写个：二十四个钟头。一个人死的时候，师父劝告你，最好二十四个钟头以后，你再动他，你务必要让他全身冷尽，才给他换衣服，不要急著换衣服。师父在“人生最大的一件事”，已经讲得很清楚了！那一套，我觉得值得推广，那一套，师父认为值得推广，请回去给你爸爸、妈妈听，当你爸爸、妈妈已经在长庚、荣总，在医院住院的时候，最好送一套给你爸爸、妈妈；“死亡的艺术”，以及“人生最大的一件事”。为什么？叫他要有心理准备，叫他要有心理准备。知道怎么处理。
但是，世间人很难接受这种观念，很难接受这种观念。但是，你要开示爸爸、妈妈说：这一条路是一定要走的，魂断蓝桥，魂断蓝桥。没事就…..你每一天奏一次，你就会觉悟，不是等到死的时候才奏，因为我们每天都要睡觉嘛！睡觉的时候，放一段，跟死人没有什么两样，只是躺在床铺跟躺在棺材的差别而已。所以，每天听一次这首歌，很容易觉悟，很容易觉悟。先生如果气得打我们，我们再关掉就行了；我们才刚结婚而已，你放这样的歌能听吗？大彻大悟的人，就是这样子嘛！随时都要准备死亡，也没有什么。对不对？放下嘛！
【它是“最后去”的，】【若是在“受生”来“住母胎”的时候，】【它是“最先来”的，】【所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。】因为第八意识我们控制不住。同学们！记住！往生是现在的工作，不是临命终的工作，我再次的劝告你：你现在可以控制你的情绪，临命终，你往生就有把握。你现在不能控制你的情绪，我告诉你：你的临终完全要靠师父，完全要靠师父。你临命终根本不能主宰，你除了靠师父加持以外，你能做什么？你能怎么样？你靠这个僧团、你靠法会，要不然没有办法。但是，你怎么死的也不知道啊！对不对？要像坐飞机到南非，到摩里西斯岛，咻！下去，连往生被都来不及盖。
所以，出国的时候，僧袋里面要带一件往生被，往生被，开飞机不对劲了，当里面在广播的时候，他就会告诉你，人家这个讲得很有艺术，他说：我们将会有一次很痛苦的降落，我们将会有一次很痛苦的降落经验。因为那个轮子放不下来，飞机的轮子拉不下来，拉不下来。人家那个机长讲得多有艺术，机长讲的是很有艺术的话：我们将有一次很痛苦的降落经验。那个时候，你就要把往生被准备好，赶快拿强力胶黏住金光明沙，然后，要低著头，因为飞机要紧急降落的时候，头要低下来，低下来：观世音菩萨……头抬起来以后，发现没死，赶快我把金光明沙擦掉，擦掉，没死，没死，没死！不然头上黏著沙子，出机场能看吗？人家看到你：Your head，why？你头上怎么全是沙子？往生被要带在身上，以防万一。所以，能不能盖到往生被还不晓得，随时都要有心理准备，生命是无常的。
七十四页，说：【不动地前才舍藏】【金刚道后异熟空】【大圆无垢同时发】【普照十方尘刹中】不动地就是第八地，第八地叫做不动地。一直要到第八地的不动地前，到第八地，才舍藏，才舍去阿赖耶识，藏识才舍去，这个“藏”就是藏识。舍去藏识，是舍去什么藏识呢？就是阿赖耶识。要到第八地不动地以前，才舍掉这个藏识，就是舍掉一切烦恼的种子。金刚道后异熟空，把笔拿起来，“金刚道后”就是等觉菩萨。一定要到等觉菩萨，异熟空，就是我们这个业报，才能完全化作清净的实报庄严。异熟就是果报身。一定要到等觉菩萨，这个业报才尽，异熟，异熟果报，业果才能空掉。否则的话，你这个报是逃不掉的，除非你念佛求生极乐世界。记住哦！唯识学是在三界，佛陀在人间里面讲的，他讲的这个角度，都是专指人间。
所以，这个异熟果报，要到等觉菩萨才舍掉。你要求生极乐世界就不必了，求生极乐世界，一下子就到极乐世界去了，你所显现出来的，就是清净庄严身，清净庄严身，不必像我这样，每天要修面、刮胡子，我这个两天不刮的话，就不行了！就不行了！大圆无垢同时发，“无垢”就是清净识，清净识，“大圆无垢”就是清净识，无垢嘛！同时发现，就是第八意识到达最究竟圆满的时候，就是大圆镜智。“大圆”就是大圆镜智，“无垢”就是清净识。大圆镜智一直到清净的时候，同时发，产生了！普照十方尘刹中，当你开发了第八意识，完全清净，就是成佛了，那么你的能力，就可以普照十方尘刹中。成佛不是简单的一件事情，成佛不是简单的一件事情。
【〖讲〗】【“第八识”转识成智，】【要到“第八地”时的“不动地”前，】【就是第七地菩萨，“远行地”的时候，】【才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。】【若是要舍离“异熟识”——（善恶业果位），】【那是不客气的话，】慈航菩萨常常这样讲：那是不客气的话哦！【要到“金刚道后”——（等觉菩萨后）——】【将要成佛的时候，】【这个“业果识”才算完全“空”了。】【到这时候，】【杂染的有漏识——“阿赖耶识”，】【就变成“无垢清净识”了，】【所谓“大圆镜智”，也同时发现，】【普照十方世界，】【在那微尘数的佛土中，】【而去度脱苦海中无量无边的一切众生。】【即说偈曰：】【以此功德回向有情】【同成佛果大愿圆成】大愿圆成。
我们《八识规矩颂》讲完了，讲完了。虽然我们没有时间讲《摄大乘论》、没有时间讲《成唯识论》；但是，你看！我们讲过了《唯识简介》、讲过了《百法明门论》、讲过了《唯识读本》、讲过了《唯识三十颂》、讲过了《唯识二十颂》、讲过了《八识规矩颂》，这样最起码，给大家有一个基础性的了解。再来，我们要讲《大乘起信论》，《大乘起信论》是一本很好的论典，融通空有的思想。没有研究过《大乘起信论》的，要想把经典弄得很清楚，也不容易。虽然说：《大乘起信论》，有人说是伪经，有人说是伪经，因为《大乘起信论》所讲的，是真妄和合，妄心跟真心的和合。有的人说：那不是大彻大悟的人讲的话。的确！悟道，妄是无根的，妄不能跟真和合；妄如果跟真和合的话，成佛就会变成众生。对不对？和合嘛！妄心本身不能跟真心和合的，真是根本。真心，《楞严经》讲的：舍识用根，根是不生灭的体性。在《楞严经》就讲得很清楚，《圆觉经》就讲得比较究竟。而《大乘起信论》，为什么人家讲它是伪经呢？因为它讲：真妄和合，讲真心，因为它讲生灭门跟真如门。就像风，风，然后，海水跟浪，它有比喻：海水就像真如，风不动的时候，风不动的时候，海水就清净；风动的时候，就变成生灭，就变成生灭。
所以，因为《大乘起信论》用这样的比喻，这样比喻不通啊，那人家问你：什么时候风才不动？什么时候风才不动？你讲！《圆觉经》就不是这样讲，《圆觉经》讲就是如同空中的花，眼睛有毛病、眼睛痛，才看到空中有花，空中本来就没有花嘛！对！妄想本来就是没有。所以，《圆觉经》是究竟了义教。对不对？《楞严经》也是究竟了义教。《圆觉经》讲：知幻即离，离幻即觉。《楞严经》讲：狂心若歇，歇即菩提。这个都是讲妄想无根。但是，因为《大乘起信论》讲什么？因为《大乘起信论》讲真妄和合，这个就不能解释了，真心跟妄心合在一起，如果说：成佛了，成佛以后，那什么时候变众生呢？那众生也不须要修行啊！因为真妄和合，合久了，生灭停了，就变成真如；真如停了，就变成生灭，那么众生就变佛，佛也会变众生，所以，这个就变成讲不通。这是《大乘起信论》的致命伤是在这个地方。知道吗？但是，我们是通达经典的人。但是，《大乘起信论》在中国佛教经典的地位里面，从来屹立不摇，太重要了！它的文章实在写得太好了，太美太美了！《大乘起信论》，师父这样念过，那文章实在是美，美得不得了，太美了！你念起来就非常有学问，非常有学问的人。
所以，经教，不能说：我研究一部经典，我就出去外面讲经。你没有融通空有的思想、论典，通达、藏经，你讲这个就遗漏那个；你讲那个就会遗漏这个。知道吗？因为贯通了三藏十二部，就可以把每一部经典的精华分析得很清楚，solution 就是一个解决，把它系统性分析得很清楚。那么，我们知道它的问题在那里，我们认识《大乘起信论》，也是一桩好的事情，好的事情。《大乘起信论》并不容易的，也很难的，也很难的！但是，透过师父的演讲，我们尽量把它讲得让大家了解，了解，是一个很好很好的一部论典，没有一个道场、没有一个善知识，不讲《大乘起信论》的。那我们这个道场，算是满有水准的，为什么不讲《大乘起信论》呢？对不对？