法华经讲记 71：你要让自己先成就安稳，然后再跟无上菩提对接
法华经 71
净界法师主讲
合掌。妙法莲华经。诸位法师慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！
请大家打开讲义第一百四十八面。我们看戊三的因缘说周。这一大科是讲到约迹门开权显实，分成三大科，一个是法说，第二个是譬说，第三个是因缘说，所谓的三周说法。佛陀三周说法，主要的目的是说明我们怎么样去修学一佛乘。那么什么叫一佛乘呢？蕅益大师用四个字来作解释，就是会权入实。我们简单地解释一下，什么叫做会权入实。
我们大乘佛法的传承当中，修学佛道主要有两个途径，一个是《华严经》的法门，一个是《法华经》的法门，这两个法门。《华严经》的修学叫做直趋佛道，就是你一个生死凡夫，你直接直奔佛道而去，中间没有任何的休息站。这对圣位菩萨来说问题不大，因为圣人内心有无漏的功德力。但是，对我们凡夫来说，这个问题就很严重了，因为我们有生死轮回的问题。圣人没有。
所以，当我们生生世世在轮回当中趋向佛道的时候，我们会遇到三种障碍：一个是烦恼障。我们内心是有欲望、有烦恼的。烦恼跟菩提道是相违背的，贪瞋痴的烦恼一发作的时候，就伤害你的菩提道。第二个，业障。我们有生死罪业的逼迫。第三个，报障。我们不是每一生都得到人身，你要是变成一只狗，变成一只猫，你就不能行菩萨道。这个报障。
所以，我们凡夫在成佛的过程当中，那叫一个内忧外患，内有烦恼的干扰，外有业力跟果报的障碍。所以佛陀在上说，这种直趋佛道的法门有什么问题呢？佛陀说：“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道。”如果这个世间上的成佛之道只有《华严经》的法门，就是“若但赞佛乘”，只有直趋佛道的法门，那么对圣人来说，圣位的菩萨没什么问题。但是，凡夫的众生在轮回的痛苦逼迫之下，他是内忧外患。他虽然有这个发心，问题是成佛不能靠意气用事，你没有这个能力嘛！所以呢，后果是什么？“破法不信故，坠于三恶道。”你一开始可能发心很强，但是你生生世世走久了以后，你精疲力尽，最后不但佛道没有成功，还退失大乘信心，坠落三恶道当中。为什么？很简单，法不契机！你的能力太小，你背负太大的责任，超过你的负荷。
所以，直趋佛道，智者大师说：摄受大乘根熟菩萨，大乘善根特别强的。在他的心中对自己没有什么快乐不快乐，但愿众生得离苦，不为自身求安乐，这种人可以修《华严经》，他不把自身的安乐当一回事。这种人基本上少数，因为我们一般的善根都是混合型的。我们过去生有人天的善根，有二乘的善根，也有菩萨的善根，我们很难说是纯种的大乘善根。那我们怎么办呢？佛陀开出了第二条路，就是《法华经》的一佛乘思想，叫做会权入实。
《法华经》知道我们众生的轮回的问题，它说你不一定要马上修学真实的菩提道，佛陀施设一个权法，就是方便法门。方便法门的目的是什么呢？就是成就安稳。就是说，你想成佛，这个发心很好，但是实际操作上，你要让自己先成就安稳。把自己脚跟站稳了，你才可以去度化众生。
那么，这个地方问题来了，什么叫做安稳？每一个人对安稳的定义不同。所以佛陀必须怎么样？为实施权。有些人认为说，我得到人天的快乐我就安稳了。我生生世世，我只要不堕恶道，做人或者生天，衣食无缺，身心健康安乐，我的生命就安稳了。可以！佛陀同意。所以佛陀开出了人天法门，深信业果，断恶修善，先让你安稳。你先不要说成佛，你起码不要堕恶道，这第一种安稳。
第二种安稳，这个人善根更强，他看的东西更深层。他说，这个人天的快乐是有问题的！因为二乘人修无常、无我，他从无常跟无我的智慧去观这个人天的快乐，那就是无常败坏。说是这个三界火宅，你虽然有很好的房子，但是一把火终究把你烧掉，“饶汝千般快乐，无常终是到来”，所以这个世间快乐是不可靠的。所以二乘人很聪明，他知道说：我不希望被无常伤害，我必须放弃快乐！这是很高的智慧。就是说，你如果不喜欢痛苦，你最好是放弃快乐，因为这两个是不可切割的。所以二乘人认为说，追求快乐其实是暂时的安稳，那是一个假相。二乘人认为真正的安稳是追求寂静，而不是追求快乐。快乐本身就不是安稳，因为它背后有很大的忧患，无常败坏。所以二乘人修四谛十二因缘，他用四谛十二因缘观进去以后，他认为寂静比快乐更好。佛陀也同意，开出四谛十二因缘。
那么菩萨就觉得说，我们不能够只是追求寂静，太消极了，我们得干一点实事。所以菩萨就开始，虽然不能马上成佛，但是生生世世怎么样呢？忏悔业障、积集资粮，成就功德。我以功德为安稳，我只要能够今生比前生进步就好。生生的增上，点点滴滴的下功夫，这就是菩萨道。那么这样讲的话，整个权法就开出了五乘的权法。有人以快乐为安稳，有人以寂静为安稳，有人以功德为安稳，那叫做各得其所。所以佛陀先怎么样？为实施权，让你先成就安稳再说。
那么这样好了，你成就安稳以后，我们现在怎么样跟无上菩提对接呢？安稳道跟菩提道这中间怎么对接的问题，是整个《法华经》最关键的思想。这个思想你没有弄通，那你就不是成佛了，你在成就果报。你在追求一种果报，追求一种快乐的果报，追求一种寂静的果报，追求一种功德的果报，你就谈不上无上菩提这件事了。从安稳道到菩提道中间的对接，这个核心的方法，就是我们本经一再强调的观心法门。就是说，你该干嘛你还干嘛，念佛的你还是念佛，但是请你把佛号跟你的一念心性产生对接，透过观心，观照一念心性即空即假即中。所谓即空，就是本自清净；即假就是本自具足。
所以，当我们在追求快乐、追求寂静、追求功德的时候，你从一念心来看，这三个东西都是唯心所现。这四个字很重要，就是一切的快乐、一切的寂静、一切的功德，站在心性的角度来看它，它只是唯心所现的一个如幻的假相而已。你可以暂时受用，但是你不能执著，受而不住。就是借假修真，我把它当作一个过程，但是我不能完全地住进去。这样讲就变成一种双向的修学了——内观真如、外修三乘，或者说，净土宗叫“内观真如、外顺弥陀”。就是，我们虽然是修学权法的方便，让自己暂时得到安稳，避免生死轮回的干扰，但是我们也同时开显自性的功德。
那么内观跟外修的因缘，佛陀讲一个譬喻，你会更容易了解，佛陀说药草喻。就是说，你看世间上有很多的草木，有大树，有小树；有大草，有小草。你一眼望去，从因缘的角度来看，草木各得生长。佛法的大雨普润大地的时候，草木各得生长：有些人因为学佛生天了，有些人学佛成就涅槃寂静，有些人因为学佛成就功德。这都没关系，各有各的安稳，没关系。但是你记住，所有的草木都要依大地而住。
所以，你看到一棵树的成长，其实它是双向的。你看它，从虚空的角度，它向上生长，得到它的相应的果实；但是从大地来看，它的根也向下的扎根，使令它跟大地安住。所以，根部的成长某种程度帮助了它上面的枝叶花果，因为它根越大，它吸收的养分越大；而枝叶花果的成长也帮助了根部向下的延伸。
所以，你内观真如，某种程度你的安住力，会帮助你的调伏跟引导力，而你的权法的调伏跟引导力，也会帮助你的安住力。所以《法华经》很简单，你修什么法门，佛陀都尊重你过去的善根，但是请你跟真如对接，会权入实。那么这样子有什么好处呢？你既可以得到权法的安稳，你也不离开无上菩提的道路。那么这样子的成佛之道，对我们凡夫来说相对合理，合乎我们的人性。所以说，《法华经》的成佛思想是比较人性化的。就是说，它会考虑你过去的根机，你应该是要先怎么样。有些人一定要先成就安乐，等他快乐厌恶了再发菩提心；有些人必须要经过寂静的休息……所以《法华经》的思想是一种阶段性的成佛，就是你现阶段可以先成就安稳，最后再跟无上菩提对接。
我们先解释这一品的标题。
什么叫化城呢？我们先看“化”这个字。“化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。”化城，这个化是神通所变现的，以神通力变现出来的，所以它的存在叫做“无而忽有”。我们知道，如果一个法是透过因缘慢慢成长的，是一个因缘所生法，那么它的显现要有一个慢慢的过程。如果是神通，它就没有过程。本来没有，突然间一下子出现了，这个叫化。就是说，它的生起不是一种正常的因缘所生法，而是佛陀的神通力变现出来的，这叫化。
那么变化什么东西呢？变化的是城。“防非御敌，息苦安身，名之为城。”那么在广大的沙漠当中，佛陀为什么要把这个城堡给化现出来呢？他有两个目的：
第一个，防非御敌。我们在整个生死轮回当中，那不是平静的生活，那叫内忧外患。防非，就是防止内心的过非。我们内心就是有贪瞋痴的烦恼，防止内心烦恼的活动。御敌，抵抗外在的生死业力。所以，它这个城主要可以说是防止内心的烦恼，也抵抗外在的业力，这是第一个目的。
第二个，息苦安身。让我们能够在这个城堡当中稍作休息，避免生死疲劳之苦，这叫城。那么这个化城到底指的是什么呢？它指的是二乘的空性涅槃。它对内防止见思烦恼的活动，对外抵抗分段生死的业力，使令我们在这个涅槃当中得到寂静安稳之乐。我们前面讲到三界火宅的譬喻说，整个三界都起火了。这个起火不是只有欲界，色界、无色界都起火了，程度不同。那么起火的时候我们怎么办呢？只有一道门可以出去，只有一个门，就是涅槃之门，就是你必须进入空性的涅槃。
那么这个门就是佛陀施设的。那么这个门，这个涅槃之门，藏通别圆四教的修行者对这个涅槃这个空性，各有各的看法。我们看第一个。
“若约教释，藏教于涅槃生安稳想，生灭度想。”藏教人，这个人就是小乘根机。我们知道，小乘根机对于生死轮回的痛苦有特别的厌恶，所以他对于这种空性的涅槃生安稳想。就是他还没有死亡之前，把这个空性涅槃当作他一个安稳的地方。你看阿罗汉，阿罗汉有时候遇到暴风雨，他不想去托钵，他很简单，他就入灭尽定。所以他的空性涅槃现前的时候，他可以在这个地方稍作休息，他可以休息五天、七天。当然不能超过七天，如果超过七天，他出来以后身体就败坏，气血就完全断了。所以他能够在空性当中在今生作安稳想。最关键的是他死了以后，他把空性涅槃当作灭度想。他认为这个是他唯一的一生修学的皈依处，进去以后就不再出来了，就生灭度想。这是藏教。
那么通教的菩萨就好一点，“如父过险”。通教菩萨对这个城堡他是怎么想呢？就是有一个父亲他要经过这个灾难的险道，那么他是怎么办呢？他一脚在城内，一脚在城外。他为什么不全部进去呢？因为“忆其子故”。声闻人比较没有大悲心，所以他看到空性涅槃就一头整个栽进去了。通教菩萨好一点，他身体进去一半，他一半安住空性、一半面对因缘。那为什么他不全部进去呢？因为他大悲心忆其子故，所以从城入险。他一方面安住空性的涅槃，一方面一半就进入这个三界的险道，扶习润生，而终究不以空性为证。这是通教菩萨，他进去一半。
那别教菩萨，他也不知道这个空性的涅槃，这个城堡是如梦如幻的，他也把它当真实。但是他好一点，他是把这个城堡用来防止危险。就是别教的菩萨行菩萨道的时候，这菩萨道有时候疲累，疲累时他暂时入这个三三昧，空、无相、无愿三三昧，稍作休息，或者作一个防御。所以他从城门过而不入，他不以这个空性为究竟点。
所以，藏、通、别这三教，它们的差别：藏教是全部投进去涅槃，他不再出来了；通教是身体进一半，他留一半，他要度化众生的；别教是基本上不进去，他是偶尔用来作一种防御的功能。但是这藏、通、别三教有一个共同点，它们都把空性涅槃当作真实有。只有圆教的思想例外。因为圆教的思想的角度，它不从因缘来看事情。你要从因缘的角度，那空性涅槃当然是真实的。他因为从心性的角度来看一切法是如梦如幻，所以，圆教思想认为说：烦恼是如梦如幻，生死是如梦如幻。既然烦恼是如梦如幻，那你就不必刻意去断它，你只要转变就好。所以，城堡也是如梦如幻，用如梦如幻的空性来调伏如梦如幻的生死。
所以，能够称为化城，那是圆教的圆满思想，因为他真的把空性涅槃当作唯心所现的一个假相。他借假修真，他可以受用，但是他不住。这个地方很重要！诸位！三乘共坐解脱床。很多人行菩萨道，他怎么说？他说，我不了生死，我生生世世在轮回当中陪着众生成长。这个根本就不合乎佛陀的经文，佛陀没有这句话。谁说菩萨不了生死的？三乘共坐解脱床，只是他们解脱的方法不一样。就是说在生死轮回跟成佛中间，一定要有一个涅槃作过渡，只是你是用什么方式来了生死。你把涅槃当究竟，你生死了了以后你就不出来。你生死了了以后再出来就是菩萨。所以每一个人都要经过涅槃的，没有例外。
所以蕅益大师说，你不要以为圆教修学可以减少很多的过程。你说，欸，我圆教的，我一念心性本来清净，所以我看烦恼跟生死是如梦如幻的，所以我不需要了生死。执理废事！蕅益大师说：譬如一刀千纸。就是说，圆教的刀比较利，它切那个纸的时候，可以一刀千纸。但是，注意下面那一句话：历历分明。圆教了生死是快速的，但不是它不了生死，他这个刀切下去，这一千张纸还是历历分明。就是这个刀比较锐利，叫“一刀千纸，历历分明”。谁跟你讲说圆教人不了生死的？你是一个生死凡夫，你充满了烦恼，充满了老病死，你怎么行菩萨道？你自己的事情你都没办法解决！所以我们看，藏通别圆四教都必须要操作空性涅槃，没有例外，只是他们操作的方法技巧圆教最圆满。因为圆教一开始就知道这个如梦如幻，所以，他用如梦如幻的城来抵抗如梦如幻的生死。这个就是化城的意思。整个菩萨道一定要先解脱，先经过解脱道再经过菩提道，没有例外。这个叫三乘共坐解脱床。
我们先解释这段总说。智者大师解释《法华经》，他分成两科，一个是迹门，一个是本门。迹门就讲到开权显实，讲到佛陀的智慧；本门就开近显远，讲到佛陀的功德。
我们先看第一段的佛陀智慧，佛陀智慧叫开权显实。开权显实，从理论上叫开权显实，从实际修学来说叫做会权入实，答案都一样，都是讲一佛乘。从理论就是开权显实，从实修叫会权入实。总而言之，把三乘的教法回归到一心真如，显一佛乘的中道实相。那么这当中有三段的说法，第一个，法说周摄受上根的，比方说舍利弗尊者；譬说周就是摄受中根的，四大弟子；那么以下呢，这种下根，又摄受其他的千二百弟子，这因缘说是摄受下根人。
那么为什么说因缘说呢？使令下根破执生解，舍权入实。就是二乘人对涅槃是很坚固地执著的，所以他必须要再教育，透过这个化城的思想，才能够放弃空性的涅槃，而入自性功德力，才可以授记作佛的。二乘人，当然也不错了，你能够了生死也值得赞叹，这身为一个尊者。但是从成佛的角度，他有两点要改变：第一个，就是他的智慧要再提升。就是他这个执著，对法执太重。当然我们可以理解，因为二乘人的根性对苦，痛苦，他跟我们不一样。我们一般人痛苦过了就算了，二乘人对痛苦有很深的感受，“观三界如牢狱，视生死如冤家”。他对于曾经伤害他的轮回，他是极度地厌恶的。人的情绪是相对的，你特别讨厌一个东西，你一定会特别喜欢一个东西来取代，所以他对空性的涅槃也特别地好乐，他把它当作唯一的皈依处。当然，在成佛的过程当中，我们在操作的时候也会善用涅槃寂静，但是我们是善用而不是执著。而二乘人不是，二乘人是抓着涅槃不放。那你不放弃涅槃，你就没有菩提。心中的影像，不管这个影像再好，你抓住一个影像，你就不可能回归心性了。你执着镜子上的灰尘，你就永远回归不到镜子，这个灰尘不管它多漂亮。我再讲一次，灰尘就是灰尘，你执著灰尘，你就回归不了镜子，道理就这么简单。
所以二乘人第一个问题，他是智慧有问题，法执太重。在修学当中他曾经好乐的涅槃寂静，佛陀要他放弃，他有困难，就是智慧有问题。第二个，他信心不够。我长时间在涅槃当中，我的心已经是心如死水，我能够再发菩提心吗？即便他理论懂了一点，你说我真的能够从空出假，重新燃起我度化众生的热情吗？他对自己信心是不够的。所以他智慧不够，信心也不够，所以必须佛陀再讲。蕅益大师说，其实下根人，就是所谓的千二百弟子们，经过法说、譬喻说，不是完全不懂。理论上是舍利弗尊者在法说开悟了，理论上说是中根人四大弟子在譬喻说开悟了，但是在座的下根人也点点滴滴得到了启示跟教化。只是他心中的两大盲点还要再一次突破：第一个是信心问题，第二个是智慧问题。
因缘说有两个主题：一个讲他过去的因缘；第二个讲到一个譬喻，一个化城的譬喻。先看过去的因缘。
佛陀为了拔除这种下根声闻的疑根，就讲了过去所发生久远的一段往事。这段往事牵涉到三个人：一个大通智胜佛，一个释迦牟尼佛，一个声闻弟子。那么这三段因缘到底是发生了什么事？到经文我们详细说明。总之，这段因缘，佛陀讲完以后，声闻弟子整个疑根彻底拔掉。这段往事对声闻人太重要了，其实他们在过去当中都曾经信解大乘的《法华经》，也发菩提心了。就是说，你怎么对自己没有信心呢？你过去都发过菩提心了，你现在只是暂时地忘失而已。所以，佛陀的大智慧，把过去这件事讲出来以后，声闻弟子就信心具足了。这第一个，讲到过去一段往事。这段往事讲到他当初学《法华经》以后，后来又退转了。
前面是建立信心，这以下就坚定他智慧的理解。佛陀又讲一个譬喻，叫做化城譬喻。就说，声闻弟子们！你们成就的空性的涅槃，其实本来是没有的，没有这个东西的。没有这个东西怎么来的呢？是我暂时施设的。这个空性涅槃是“但以假名字，引导于众生”，是我自己讲出来的，其实没有这个东西。我讲这个目的是让你稍作休息，然后进一步地回归心性，是这个意思。就是化城的目的，是让你能够前进宝所用的。化城只是一个暂时的化现，宝所才是你真实的皈依处，所以，以化城之名来开显宝所之真实。
如果从观心的角度，从一念心性的角度，这个化城到底它的价值在哪里呢？就是，观一切法空……我们一心真如有三观，当体即空。因缘所生、唯心所现、当体即空，即空就是化城。所以，所谓的空性涅槃，从真如的角度，就是一念心性所现的那个清净相，就是“何期自性本自清净”。心性在寂静的时候现出那种清净相就是涅槃，它是心中所现出的影像，那种清净相是涅槃。当我们发起菩提心的时候，从清净相生起菩提愿的时候，那就是离开化城。当我们把空跟假平衡的时候，当下就是宝所。所以完全是内心的作用，哪有什么化城呢？
所以这个意思就是，这整段经文，这个因缘说，虽然经文很长，它讲两个重点：一个是法说。法说就讲过去的一段往事，来建立声闻弟子的信心。一个是譬喻，讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟子的理解。总而言之，这一科的两大目的，一个是信心，一个是智慧。
声闻弟子一路走来，他修无常无我，他有两个问题：第一个，心性上叫自悲败种。虽然声闻弟子跟随佛陀长时间说法，他也看到方等时，他也看到般若时……其实我们回顾过去，佛陀讲大乘法，声闻弟子没有一次缺席的，没有缺席。他们也看到菩萨的功德，但是他认为自己做不到。他自己认为做不到，他自我设限，所以，即便他明白了法说、譬喻说的道理，说“十方佛土中，唯有一乘法”，他道理懂了，但是他还是怀疑自己：我真的能够发菩提心吗？我是这种根机吗？我的心长期处在寂静当中，我已经灰身泯智了，我已经没有度化众生的热忱了，我真的能够重新发起菩提心吗？第一个，他对自己能不能够发菩提心产生疑惑。
第二个，得少为足。说，我发了菩提心以后，那我辛辛苦苦得到的涅槃……我得涅槃不容易啊！利根人六生，我花了六辈子，牺牲我的睡眠、饮食，牺牲我所有的欲望，我得到这个涅槃，我要放弃吗？所以，他怀疑：我发了菩提心以后，我是不是从今以后就要失掉涅槃寂静？我要投入人群，我要行菩萨道，那我是不是涅槃寂静要失掉？佛陀必须要说清楚，就是说，你的涅槃寂静本来就没有失掉，它本来就是你内心的一部分，所以你发菩提心，你涅槃寂静不但没有失掉，你还得到更多的宝所。所以，佛陀必须要给声闻弟子做两种心理建设：第一个，建立信心；第二个，坚定他的智慧。
这一段主要的内涵，这整个因缘说，主要是建立信心，然后坚定他的智慧的理解，就做的这两块。所以，我们在进入经文之前要先了解，虽然整个因缘说很长，就这两个重点。
那么经文，这个因缘说周有两段，第一个，正说因缘，佛陀就讲到过去的久远一段往事。这一段往事牵涉到三段因缘，有三段因缘交接起来。第一段因缘就是大通智胜佛，大通智胜佛的成道跟说法，这第一段因缘；第二段因缘就是释迦牟尼佛的听法，他听《法华经》以后跟复讲《法华经》，第二段因缘，释迦牟尼佛；第三段因缘就是声闻弟子，他听完《法华经》以后的修学状态。所以虽然因缘说很长，请大家记住这三段因缘，你就不会搞乱了：第一个是大通智胜佛，第二个是释迦牟尼佛，第三个是声闻弟子，这三段因缘构成了这一段往事，就是构成这段因缘说。
那么佛陀讲往事之前，先有一段的前言，“先明知见久远”。就是那人家会说，佛陀！那事情发生这么久，您老人家怎么知道呢？佛陀说，因为我的知见力不可思议。佛陀可以知道无量劫的事情，佛陀先展现自己的自性功德力来建立信心。我们看佛陀怎么展现。在讲往事之前，就说我的确有这个能力讲的。
佛陀为了要取信当下的声闻弟子，说我有资格能够讲这件事，佛陀先明知见久远。明知见久远的时候，先标出当时的因缘事相。就说，这件事情发生在什么时候呢？是过去。不是现在，也不是未来，是过去。那么过去有多远呢？无量无边不可思议阿僧祇劫。无量、无边、不可思议、阿僧祇，是印度四个非常非常大的数目，这些都是很大的数目，但是它是有量的数目，非常大。
在这个时间点，有一尊佛出世，叫大通智胜如来。这尊佛他因地到底是修了什么东西呢？第一个，他具足大神通。这个神通跟禅定有关系，这个佛对禅定特别重视，所以他生起广大神通。第二个，他有圆满智慧。具足权实二智，所以叫大通智胜如来。然后有十种的德号，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种德号具足。
有佛，当然要有依报的国土。这个国土叫什么呢？国名好城。这个国土，他的依报国土，山河大地草木都是由禅定所变现，所以它特别的庄严。这个国土跟一般的国土不一样，特别的庄严，好城。 “劫名大相”，这个劫名就是……佛教算时间不像我们现在是二零一九、二零二零，不是这样子。我们人世间在算这个时间相是从西元，二零一九、二零二零……佛法是用大劫。你看我们现在是贤劫，它这个劫叫什么？叫大相。因为当时的人特别的高大庄严，所以劫名大相。一个劫很长，一个劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。
“诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。”古德说，要成就一段往事，这个往事的存在性，要确定它是一个因缘所生法，而不是捏造的，有四个条件：第一个，时间相。它的时间是发生在什么时间？无量无边不可思议阿僧祇劫，它是在大相，大相劫。这个时间相就是它什么时候。第二个，佛名。这尊佛的佛名是大通智胜佛。第三个，国名。国名是好城。第四个是劫名，大相。四个条件，时间、佛名、国名、劫名。当然它这个地方的重点在时间，这个时间点太长了，是无量无边不可思议阿僧祇劫这么长的时间。先说明这个事情的一个相状。
第二个用譬喻的方式来说明。看经文。
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土，复下一点；如是展转尽地种墨，于汝等意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。