悟无生理还不能解决问题，一定要事修

大慧菩萨跟佛对话，统统在演一出戏给你看，就是为了下一代的未来世的众生，就像《楞严经》阿难示现的，示现到种种的，才有种种的～一部《楞严经》的产生，所以这一部经典是大慧跟佛这样对话，才有这一部《楞伽经》，所以，复请世尊，惟愿为说修行无间，“修行无间”分二种，一种是理无间，叫做唯心现量境界，行无间，事相，磨掉习气，就是精进修行的时候，所以我们要悟无生理，悟无生理不能解决问题，一定要事修，就是“行”，磨掉习气，听经闻法是为了改掉、修证自己的错误，听经闻法是为了要配合纯粹身、口、意业清净的精进修行，才需要来听经闻法，所以听经闻法，你回去，一样懒惰，那听经闻法就没有任何的意义了，早课也不做了，也不念佛、也不持咒，我本性就是佛，可惜你不是啊，做做早课吧，那个都是着相啊，人家持咒，那个都是着相，自己也不用功、也不持咒，我悟了即心即佛，即心即佛没有用啊，你的习气还在啊，你心是佛，没错啊，道理，你懂啦，一切法无生，你也很会讲啊，那个财、色、名、食、睡现前的时候，会贪吗？会，那就表示不是真功夫，那真功夫就是“理”跟“行”啊，要纯一啊，要纯一无杂啊，“无间”就是不会被烦恼、无明所间断，叫做“无间道”，般若智慧不会被无明、烦恼所间断，叫做“无间道”，所以，修行无间，理，悟一切法无生，事相的修行就是断掉习气，所以，修行亦顿亦渐，修行碰到根器差的，就是，你慢慢来，因为修行是点滴的功夫，一切都不能造假的，碰到根器比较利的，嗯，一切法无生，人家修百千万劫再来的，这辈子只是再复习一下，所以，要看他的根器，所以一定要了解，理无间，还有行无间断，“行”就是精进，事修的意思。

如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。诸位，一门顿超，叫做“大方便”，有次第断证，依行，然后次第断证，称为“小方便”，在这里要讲一句很重要、很重要的话，诸位，至圆至顿的法，本来就没有渐次、没有阶位的，底下这一句话很重要喔，于圆顿中方便安立阶位跟次第，于阶位当中，回归当下，即见至圆至顿的圆觉自性，所以，圣人一刹那间见圆顿，至圆至顿的如来藏性，法法回归当下，所以，法亦顿亦渐，但是，法也是非顿非渐，“顿”跟“渐”仍然是比较而来的，讲“顿”讲“渐”是方便给你分辨根器的，如果还有顿跟渐，仍然落入生灭的代谢名词，法，唯是一心真如，无所谓顿，无所谓渐，所以，究竟义的《楞伽经》里面，后面有讲，十地菩萨有回归，有时候到一地，一地有时候到七地，七地回归二地，并无次第，因此于圆顿当中方便安立次第，于次第当中，回归当下，即见永恒。尔时大慧菩萨摩诃萨，以神力观未来一切众生，复请世尊为说：理无间还有行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。一门顿超，称“大方便”，依行断证次第，称“小方便”。（慧律法师楞伽经讲座摘录）