唯识二十颂讲话01：说只有唯心所造没有实在的外境，凡夫以及二乘人会怀疑
唯识二十颂讲话01
南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！
今天是民国八十一年（1992）十二月十二号，我们要开始讲《唯识二十颂》，诸位请翻开三十七页，我们上个礼拜把《三十颂》讲完，今天我们讲《二十颂》。《三十颂》比较容易，一看就一目了然；《二十颂》就没有那么简单了，《二十颂》就很难！
【《唯识二十颂》亦系世亲菩萨所作，并有论释；为简别《三十颂》，故名曰《二十颂》。中国有三家翻译，以玄奘法师所译者为最简明，又得窥基法师，为之《述记》，自后凡所讲者多依之。在印度有护法菩萨为之作释，义净法师所翻译，名《唯识导论》。王恩洋居士近著论疏，文义双畅，尤为善本。余于南洋教学时，多依之为课本，但学者多属初机，故不得已先从本颂讲起，以作为学者登高自卑之一助。今依次讲述之。】
【唯识二十颂，亦系世亲菩萨所作，】他作这个《二十颂》，【并有论释；】论释，论释就是著论、作释，写论、作解释。【为简别】就是不同于。为了不同于【三十颂，故名曰二十颂。】有所分辨。
【中国有三家翻译，以玄奘法师所译者为最简明，】玄奘法师的高足，得意的徒弟，叫做窥基大师，窥基法师做《成唯识论》，也是非常有名的，了不起的！【又得窥基法师，为之述记，自后凡所讲者多依之。在印度有护法菩萨为之作释、】作释就是解释，解释《二十颂》。【义净法师所翻译，名唯识导论。】《唯识导论》，这都是一种参考。【王恩洋居士近著论疏，文义双畅，】无论是文章，无论是义理，都是很流畅的。【尤为善本。】是一个很好的版本。【余】就是慈航菩萨。慈航菩萨说：【于南洋教学时，多依之为课本，但学者多属初机，故不得已先从本颂讲起，以作为学者登高自卑】「卑」就是低处，登高必自卑，行远必自迩。自「卑」就是低处。简单讲就是基础，从低处开始。你要爬到高的地方，你一定要从低的地方。【之一助。】「助」就是支助。有心想要学佛的人，可作为一个基础、一个帮助。【今依次讲述之：】《唯识二十颂》因为文词太过于简单，所以，文义看起来很难了解，也没有办法连贯性，所以，听起来会很吃力！但是，我叫你写什么，你就要注意听。
《唯识二十颂》，第一个，【若识无实境 即处时决定 相续不决定 作用不应成】。这个是凡夫以及二乘人的第一个疑问。若识无实境，如果只有唯心所造，叫做：若识。如果说，你只是说唯心所造，那么，没有所谓的实在的境界，无实境，现在就是二乘以及凡夫人，都有这个问题，如果你说只有唯心所造，没有实在的外境。那么，即「处」的旁边写一，「时」的旁边写二，「相续」的旁边写三，「作用」的旁边写四，先把它标号。然后最重要的，要注意看最后三个字：不应成，不应成。意思就是说，如果你说只有唯心所造，而没有外在的实境，那么处、时决定，就是处决定、时决定不应成；相续不决定不应成；作用不应成，那么这个「不应成」，是贯通四个角度，是贯通四个角度，而不是只有指：作用不应成。好！我们一个一个来讨论。
若识无实境，即处，这个「处」就是所谓的空间，一个固定的地方，譬如说台北、台中、北京、上海，有固定的地方，那么处不应成，就是处决定不应成。为什么？因为你说唯心所造嘛！他会怀疑：既然是唯心所造，现在可以现出台北，那我随时都可以现台北嘛！为什么一定要去台北，才看得到台北？所以，意思就是说，外境应该是实在存在的嘛！时决定就是说，我为什么一定要白天才看得到高雄呢？既然是唯心所造，我晚上、白天，二十四个小时，随时都会现高雄出来嘛！所以，外境是实在的。这是凡夫、二乘人的疑问，所以，外境是实在的嘛！所以，处决定不应成，或时间的决定，也不应该有个固定的地方；也不应该有固定的时间。为什么？因为你说唯心所造嘛！既然是唯心所造，随时都会现出地方，任何一个时间都会现出来。所以，第一个就是说，如果说是唯心所造，而没有实在的外境，那么，我们会怀疑，怀疑什么？那么地方也不必固定，时间也不必刻意的去安排嘛！对不对？所以，处决定、时决定不应该有。
相续，把笔拿起来，「相续」就是众生，就是所谓的有情众生。为什么说「相续」呢？因为轮回不停，所以，「相续」就是众生的代名词、就是有情的代名词，因为你六道轮回不休息，不停止，不停止。什么叫做不决定呢？不决定在一个人。因为唯心所造，你看得到高雄，那我呢？我在心目中变现一个高雄，你并不一定能够看啊！对不对？意思就是说，外境不是由一个人来决定的，不应该说它是万法唯心造，凡夫跟二乘人就是这样怀疑。因为外境，大家说高雄，大家都看得清清楚楚；台湾，大家都看得很清楚嘛！那不应该是一个人的心啊！对不对？是无量众生的，你看！都认同的嘛！所以，可见它不是唯心所造。既然是唯心所造的话，你有你的高雄、他有他的高雄嘛！这个叫做共同见的一种肯定、一种执着。就是所谓的个人，既然是唯心所造，那么唯心所造，变成一个人的问题了，他把一切境界当作是实在的，是众人所认同的。所以叫做：相续不决定，就是不是由一个众生在决定的，因为处跟时，你看！都是实实在在的嘛！凡夫认为有一个台湾省，是固定的嘛！他不晓得这是共业所感，共同的心所造出来的。所以说：相续不决定。
作用，把笔拿起来，如火烧、如水淹。意思就是说，如果你说唯心所造，那么这些外境是不实在的，既然是唯识所造的，那么刀子割你，你不会痛嘛！都是讲心的问题嘛！对不对？既然是心，既然是万法唯心造，那么一切的火烧，也没有作用啊；水淹也没有作用；刀子割你，你也不会痛啊！叫做：作用不应成。
整句话我再解释一遍，若识无实境，如果像你们大乘法所说的，万法唯心造，而不认同有一个实在的外境，而没有实在的外境，那么处不应该有肯定的地方，因为你的心会影现出这个地方来，随时都会现出来嘛！也不一定在刻意的某一个时间，才看得到这个地方，随时都可以看嘛！所以，处决定，决定的处、决定的地方、决定的时间，不应该成就，不应该有这样的地方、不应该有这样的时空。
相续不决定，众生、有情，对外境来讲，有情的众生，就不是由一个人去决定的，不是由一个人去决定。为什么不是由一个人去决定？你看！大家都看得很清楚嘛！众生共见，非一个人所变嘛！高雄，大家都看得到嘛！怎么是唯心所造呢？他的怀疑是这样子。还有，以及外境的作用，那也没有所谓的作用，既然唯心所造，那么刀割也不会流血、火烧也不会痛、水淹也不会死嘛！所以，换句话说，外境是实实在在有的。这是凡夫跟二乘人的第一个疑问。很不容易看，这没那么简单，你们要有心理准备。
【假立宾主，问答抉择，称之为论。唯识家的宗旨——“外境非实有，皆由识所变”。外人（指小乘和外道）提出第一个问题云：设若照你们唯识家所说“识所缘境，皆非实有，唯识所变”，那末，四事就不应当成就，那四事呢?（1）“处决定”不应成。（2）“时决定”不应成。（3）“相续不决定”不应成。（4）“有作用”不应成。但事实上四事皆成，可见“外境是实有，非由识所变”。】
【〖讲〗假立宾主，】假立宾主，「宾」就是客，对答的一个对立。【问答抉择，】来问答，一问一答来选择。【称之为论。唯识家的宗旨：「外境非实有，皆有识所变」。】好！翻到三十八页，【外人（指小乘和外道）提出第一个问题云：设若照你们唯识家所说：「识所缘境，皆非实有，】意识所攀缘的外境，都不是实在的，你自变自缘的，唯心所造，【唯识所变」。那末，四事，就不应当成就！】把笔拿起来，这个「四事」就是四种情形，就不应当有所成就。【那四事呢？】既然是唯心所造，【（一）「处决定」不应成】处决定就是肯定的地方，就没有所谓肯定的地方，肯定的一个固定的空间。【（二）「时决定」不应成】就是不一定要刻划某一个固定的时间，你的识会产生，唯心所造，随时都会变出来嘛！这是二乘人、凡夫的怀疑。【（三）「相续不决定」不应成】相续不决定就是，不决定在一个众生的身上，唯心所造，每一个人都有心嘛！意思就是说，很多无量无边的众生都很清楚嘛！那为什么说唯心所造呢？【（四）「有作用」不应成】既然唯心所造，应该没有所谓的作用嘛！然后说：【但事实上，四事皆成！】他就否认你了，【可见：「外境是实有，非由识所变」。】这是二乘人以及凡夫们肯定的答案，认为外境是实在有，而不是由意识所变的。
【1.“处决定不应成”的理由：如果外境非实有，是由识所变的话，那末，无物处也可以生见物的识，为何要有物处才能生见物的识呢?既是由识所变，处处皆有识，处处皆可变，那末，生见物的识，处处都可以生，何必要有决定的处所呢?所以若物真是识变的话，那末，处决定就不应成啊！（这处是指识，而不是指物，学者须注意，下皆彷此）】
【1.「处决定不应成」的理由】这个「决定」就是固定的地方，高雄就高雄，它不能动的；台北就台北、台中就台中、北京就北京，就永远在那个地方，处决定，「决定」就是固定的地方，固定起来。不应成的理由，处决定不应成是什么意思呢？【如果外境非实有，】如果外境不是实在的有，【是由识所变的话，那末，无物处，】没有物的地方，【也可以生见物的识，】意思你听得懂吗？好！诸位注意听，你要注意听哦！我在讲什么，你要注意听。譬如说，譬如说，外境不是实在的，我看到这一盆花，这盆花是唯心所造的，那么我不须要看这盆花，无物处。「有物处」，就是表示有外境，实在的外境，不能讲唯心所造。那么无物处就是虚空，心可以造出来，那我眼睛一看，按照道理，应该也可以看到一盆花，因为你的心创造的嘛！懂得意思吗？就是不须要藉这个物，我也什么东西都可以看得到啊！他的意思是这样子，他的意思是这样子。也可以生见物的识嘛！
【为何要有物处，】为什么一定要有那个花呢？flower 为什么要有一盆花，【才能生见物的识呢？】意思就是说，为什么一定要有物的地方，我们才能看到，产生这个见物的分别心呢？有东西，我们分别心才产生呢？不须要嘛！万法唯心造，不须要借重这个，我二十四个小时，随时都有花出现嘛！【既是由识所变，处处皆有识，】性识周遍法界。对不对？【处处皆可变，】那里都可以变现出来。【那末，生见物的识，】生起见物的心，这颗心，产生见到东西的这个分别心，【处处都可以生，何必要有决定的处所呢？】意思就是说，我现在在这里看到花，我一定要头转过来，才能看到这一盆花，头一定要转过来嘛！转到别的地方看不到啊，只有这里有这盆花，所以，外境是实在的。
如果说，外境不是实在的，是你意识所变出来的花，那你随时都可以看嘛！对不对？物就变成你的心，那么无物处也是你的心，无物处也可以产生，何必要有决定的处所呢？何必一定要决定这个地方呢？处所就是固定的地方。【所以若物真是识变的话，那末，处决定就不应成啊！】所以说，如果物真的是意识所变的，那么就不须要有固定的地方，是这个意思。那么就不须要有固定的地方来指陈，来指出说：那是什么东西。所以，处决定就不应成，就是心识有个固定的地方，心识所变的地方，这个处就是意识所变出来的地方，那么处决定就不应成。【（这处是指识，而不是指物，学者须注意，下皆仿此。）】时间也是意识。底下第二，既然是唯心所造，那就不须要有固定的外在，随时都可以变出来，也不要有固定的时间。
【2.“时决定不应成”的理由：前面所说的是识的处所，下面所说的是识的时间。如果外境非实有，由心识所变，那末，时时都有心，时时都应当变，又何必要有一定的时间，才能生见物的识呢?所以若物真是识变的话，这见物的时间也不应当决定，时时刻刻都要见才对啊。】
【2.「时决定不应成」的理由】时间的决定也不应该成，也就是不须要有固定的时间。【前面所说的，是识的处所，下面所说的是识的时间，如果外境非实有，由心识所变，那末，时时都有心，时时都应当变，又何必要有一定的时间，】这一定的时间，就是为什么要等到因缘生，才能够有呢？因为因缘才能够显示出时间，时间是抽象的东西，那么要有一定，这「一定」是指因缘会合。为什么一定要有某一个因缘会合的时间，【才能生见物的识呢？】不须要嘛！对不对？【所以若物真是识变的话，这见物的时间，也不应当决定，】也就不须要固定嘛！【时时刻刻都要见才对啊！】譬如说我在五楼，准备要上课，我还没有到楼下来，我没有看到这一盆花。按照道理来讲的话，时间既然是心所变的，那么我在五楼的话，随时都可以见到这一朵花嘛！不须要固定的时间、也不须要固定的空间。为什么我一定要走到楼下来，才看到这盆花？依他的意思是这样子。
【3.“相续不决定不应成”的理由：“相续”就是众生的异名，然而众生为何又要叫它是“相续”呢?因为“轮回生死，相续不断”，故名“相续”，也就是“有情”的异名。“不决定”是说外境既是由一人所变，那末，应当归一人所见，为何人人都共见?难道由一人私变，给大家共见，这个理由恐怕说不通吧。设若真是唯识所变的话，就不应该众多有情共见，不决定由一人所见，其理不应成立啊。现在既是人人共见，外境是实有，决非由一人所变啊。】
今天会有很多人转不过来的，听得茫茫然！【3.「相续不决定不应成」的理由】相续不决定不应成就是说，【「相续」，就是众生的异名；】众生的异名，【然而众生为何又要叫它是「相续」呢？因为「轮回生死，相续不断」，故名「相续」，也就是「有情」的异名。】也就是有情的异名。什么叫不决定呢？【「不决定」是说：外境既是由一人所变，那末，应当归一人所见，】对不对？你的心变你的境界，我的心变我的境界，应该一个人所见嘛！是不是？【为什么人人都共见？难道：由一人私变，给大家共见，这个理由（道理）恐怕说不通吧！设若真是唯识所变的话，就不应该众多有情共见，】大家都看得很清楚嘛！不能决定在一个人所见，【不决定由一人所见，其理不应成立啊！现在既是人人共见，外境是实有，决非由一人所变啊！】这道理很简单嘛！
【4.“有作用不应成”的理由：再者，如果外境非实有的话，为何所见之外物都是有作用呢?如火有烧的作用，水有淹的作用，刀有割的作用呢?既然有作用，可见“外境是实有”，不然的话，作用就不应当成就啊。】
【4.「有作用不应成」的理由：再者，如果外境非实有的话，】不是实在有的话，【为何所见之外物，都是有作用呢？】既然是唯心所造，【如：火有烧的作用，水有淹的作用，刀有割的作用呢？既然有作用，可见「外境是实有」，不然的话，作用就不应当成就啊！】作用就不应当成就啊！好！再翻回来，我再解释经文，三十七页，你们翻回来，我再解释一遍。
凡夫跟二乘人，他有第一个疑问，他的疑问是什么？如果万法唯识所造、万法唯心所造，而没有实在的外境，那么就不必有个固定的地方，才看得到那个地方；也根本不要因缘会遇的那个时候，才见得到外境，因为随时都可以见，随时都可以影现出来，因为是唯心所造嘛！既然是没有实在境的话，那么，相续不决定，因为外境并不能由一个众生所决定，而且外境是大家看得清清楚楚的。所以，说唯心所造，这是没有什么道理的。如果说：唯心所造，那么一切的水淹、火烧、刀子割，不应当有这个事情，因为是心，心是无形的东西嘛！对不对？叫做：作用不应成。好了！翻回来，翻过来四十页，四十页，
好！我来解释一下，处时定如梦，我们来看看，就做梦来说明，你所谓的固定的处所，固定、决定的时间。所以说，那个「处」要划一条线连到「定」；「时」要划一条线连到「定」，处定、时定，我们拿梦来说，「定」就是决定，有决定的处所、有决定的时间，这是不对的。我们拿梦来比喻，你就知道，并不是有固定的地方、固定的时间。譬如说做梦，你看得很清楚，也很清楚，但是，一醒过来，也没有固定的时间、也没有固定的处所，他的意思就是这样子。叫做：处时定如梦，这是回答二乘以及凡夫，就是没有所谓的决定，因为你梦中所见的境界，以为是真实的，以为是有时间、空间。可是，你一醒过来，什么都没有，难道梦中所梦到的境界，有决定的地方吗？有决定的时空吗？是这个意思。好！这是先回答二个角度。
底下再回答：身不定如鬼，你说由一个人所创造出来的，不可能大家共同看得到这个地方。譬如说高雄，不是由一个人所创造的。好！意思就是说，外境是实在的，外境实在是怎么样？是由大家所共同创造出来的。意思就是，共同所创造的，就是固定的地方吗？不！不！身不定如鬼，上面是举梦，来否定有固定的地方、固定的时间。现在来举，共同见到的，也不一定是正确。譬如说，鬼跟人的看法不一样，无量无边的鬼同见脓河，我们众生看到的水，人类看到的水，众多人看到的都是水，汪洋大海、河川；可是，众多的鬼看到的，却是怎么样？却变成脓血。所以说，你不要以为，那么多人看到的、认同的地方，就一定是固定的外境，那还是共业的唯心所造。懂得这个意思吗？好！身不定这个「身」，指众多的众生，共同见到的境界。
所以，身不定，「身」就表示无量无边的众生，所看到的也不一定实在。无量无边众生，所看到的、共同认定的那个境界，也不一定是指实在的外境，那还是唯心所造，共同的心识，所造出来的假的境界。他就举例子，譬如鬼，鬼看到的，鬼统统看到那个都是脓血；可是人类看到的统统是水，都是百川、流水。意思就是说，虽然由共同所认定的境界，你以为是实在的，但也不是实在的，它还是共同的，唯心所造的东西。所以说：「身」就是众多众生，所共见的，还是不一定的。譬如鬼跟人来比较，鬼就是指饿鬼。同见，他们都看到脓河等，鬼看到是脓血；人见到是河流、是清水，福报不一样嘛！看到的就不一样。
如梦损有用，底下，要破除这个损有用的实在外境。譬如说：当我们晚上做梦的时候，人家拿刀子砍我们，砍死了，我们的手臂剁断了，我们一醒过来，那也是做梦啊！同学们！如果我们证悟到，如同究竟彻悟的佛陀的时候，没有人可以伤害佛陀，绝对没有人！为什么？佛已经证悟到唯心所造，他的色心就是本性的东西，他已经证悟到最究竟的柔软了，柔软就是变化莫测，那么你莫奈他何。我们这个色身，是由坚固的执着所产生，坚固的心，产生坚固的色身，所以，我们没办法有柔软心，没办法有柔软心。意识形态变成一种固执，固执就变成一个业报的色身，转不过来，转不过来就是转不过来。
所以，他这里举例子：如梦损有用，譬如说：你在做梦的时候，刀子割、火早烧，你也会叫、你也会跑啊！跑....从梦境中一醒过来，什么都没有，佛也是这样（梦醒了！）我们现在就是在做梦，虽然我们所看到的：刀割、水淹、火烧，是实实在在的，但是，就佛来讲的话，它没有作用，火烧起来，火怎么能够烧到释迦牟尼佛呢？他的内火已经熄了；他的贪嗔痴都没有了；他都已经完成了本性里面的清净，清净就不可能有破坏的角度；没有破坏，他就没有意识形态；没有意识形态，执着就统统没有，所有的色法，完全化作清净心。《楞严经》讲的：五蕴、六入、十二处、十八界，统统是本性的东西，就变成本性的东西。既然是本性的东西，你如何能够伤害到他？所有一切作用，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所以，对刚强的众生来讲，所执着的境界，是实在有火在烧、水在淹；但是，就佛陀以及大菩萨们，完成佛道的人，色心一如，他不可能受到你影响。所以说：如梦损有用，处跟时用梦来破除；身体的共同见，用饿鬼来破除；损有用也是用梦来破除，就是没有实在的地方。这一段还没有讲完，等一下要讲到第四十一页，四十一页是连四十页的，连接起来的。
【这是唯识家答覆外人问难的话：你们拿这四件事的理由，来成立“外境是实有”，恐怕要犯了“共不定”的过患吧？如果不相信的话，我来问问你们下列几件事——】
【〖讲〗】【这是唯识家答复外人问难的话：你们拿这四件事的理由，来成立「外境是实有」，恐怕要犯了「共不定」的过患吧？】共不定就是，共同的世界，不一定共同去受苦的意思，共不定。共同的世界，意思就是，虽然同处一个世界，但是，所见不同，叫做共不定，叫做共不定。共同生存在这个世间，鬼也是跟人生存在这个世间。有的人怕鬼，我说：你怕鬼做什么？随时都有鬼啊！对不对？共不定。虽然同处一个世界，但所见不同，共不定就是共同的世界，但不一定要共同去受苦，共同去受苦，共同去受苦。你看！如果你抓一支蚂蚁，把它丢到杯子里面去，对这支蚂蚁就像汪洋大海、大水池一样的。对不对？这支蚂蚁就必须要游泳。但是，人不一样，你把我抓起来丢进去里面，还不够喝呢！对不对？就蚂蚁来讲，它的面积是很大；就我们人类来讲，它是喝开水的一个杯子嘛！共同在这个世间，可是所感触的世界就不一样了。不相信，你抓一支蚂蚁进去；哇！怎么把我放到这么大的空间来？对不对？人也一样，把你抓起来，丢进大海里面去；哇！怎么是汪洋大海，漫无目标？在菩萨来看，他神通自在，菩萨的话，念彼观音力，马上就得浅处了，马上就给你变现。
所以，菩萨为什么有那么大的神通力量？因为唯心所造嘛！你念他，他就变现一个境界，让你去攀缘嘛！所以，千处祈求千处现。所以，念观世音菩萨会感应，在我们《唯识学》来解释，那这个太有道理了，太有道理了！你念他，他的心就变一个境界去救你，那太简单了！你的心须要一块石头，观世音菩萨就变一个石头，他于色心二法已经一如了，他要什么都有办法嘛！对不对？那很容易！所以，念观世音菩萨，我已经告诉过你：我念观世音菩萨，已经不下两百遍的感应了，two hundred 的感应，两百遍的感应了，不计其数，不计其数。只要你的念力与观世音菩萨相应，没有一个不感应的。但是，不能发恶心，譬如说：我签六合彩、买爱国奖券，来念观世音菩萨。那就没有用，那就没有用！所发的要善意，救人的心，救人的心，一定有效的，一定有效的。
我们以前有一个女众，她也是得到癌症，得到癌症以后，她去给一个在家人加持；你不必问那个在家人是谁。她去给那个在家人加持，她的白血球本来是很高很高的，很奇怪！她没有吃药，他一直给她持咒，第二天，她就去阮外科抽血，白血球就下降了，就是这么不可思议！这个佛法，你实在，你没有身历其境的去试验，不晓得佛法的力量有多大！人快死掉了，躺在床铺上，走过去的时候，一直为她加持、持咒，白血球就一直下降了！医生去看：奇怪了，奇怪了！你们吃什么药？她说：没有啊！没有吃药，白血球怎么会下降得这么厉害呢？我告诉诸位：这就是万法唯心造。真的！为什么？冤亲债主。你加持了以后，师父！拜拜！我不找她算帐了！不找她算帐，白血球就恢复正常。事情就这么简单，没有什么不得了的。有人常常讲：不可思议，不可思议；从《唯识学》来讲，每一个统统通！你懂吗？心力跟念力来帮助他，超度他的亡灵。
所以，我告诉诸位：我们的身体，每一个人都有卡了很多的冤亲债主，一切的病苦，都是冤亲债主的幻化，等号，病苦等于冤亲债主，病苦等于冤亲债主。所以，为什么以前的高僧大德，他闭关起来，一天念十万声阿弥陀佛，病苦就无药而治，不必治疗就好了？有的人他须要示现，如果没有病苦的话，众生会以为：你看！我都没有病苦。那么他在这个世间，就不懂得修行。所以，要有恰倒好处的病苦。你有须要，你求佛菩萨；但是，不能说：我一念佛菩萨，就什么病都没有。那是不可能！有时候，我们的冤业太重，因此，既然一切都是心所造的，那么我们念佛很容易就有感应，你念佛不会感应，那就很奇怪！在经典里面讲：念念相应念念佛，当你念佛的时候，我告诉你：你集中你所有的念力，所有的念力。我现在告诉你，绝对不打妄语，我只要合掌，一念南无观世音菩萨，全身就一直发烫、一直发烫、一直发烫....但是，我不会执着这个，就感觉他老人家来了；哦！您来了，请坐。我还是：南无观世音菩萨....很清楚！可是，我平常都不念他，平常我都念阿弥陀佛，我平常都不念他；而在紧急状况，都会念南无观世音菩萨了，而且很感应。这不是在说师父的修持力，不是！我拥有一颗大慈悲心、拥有一颗清净心，我从来没有动一个念头说：我要求名、求利，或是我要去做坏事情。没有！所以说：我们念佛不感应，是自己的责任，是自己的责任，都是自己的问题。
底下，我来问问你们下列几件事，【如果不相信的话：】【我来问问你们下列几件事：（1）梦中所见的境界也有决定的“处所”么？（2）梦中所见的境界也有决定的“时间”么？（3）梦中所见的境界也有决定的“作用”么？（4）饿鬼所见的脓河也是众多的“同见”么？】
【（1）梦中所见的境界，】我们都认为是真实的啊！【也有决定的「处所」么？】你梦中所见的，以为是真实的境界，难道也有决定的处所吗？【（2）梦中所见的境界，也有决定的「时间」么？（3）梦中所见的境界，也有决定的「作用」么？（4）饿鬼所见的脓河，】人见的是水，【也有众多的「同见」么？】意思是：难道众多所见到的同见，一定是真实的外境吗？不！（师父大声说：不！）那还是众生共业，唯识所造成的。
所以，不必大家看到的，都是相同的世界，不一定！那么，既然大家了解万法唯心造，那么事情就好办了！既然大家了解万法唯心造，那事情就好办了！为什么？天地万物都是你的心的问题，你要发善心，也是这一念；你要发恶心，也是这一念；你要发菩提心，也是这一念。那么，你所走到的境界，你要把你的内心世界里面弄得很痛苦，你就嫉妒吧！你就排斥嘛！你就怀疑嘛！你就贪嗔痴吧！你就争执嘛！你就批判嘛！但是，如果说：你不想让自己的生命过得那么痛苦，那很简单，放下！既然心可造，我这是一块田地，我为什么不造善的种子呢？为什么要造怀疑、痛苦、批判、攻击、伤害、毁谤？不！我们要拥有一颗善良的心，彻彻底底的，在（把）我们这一块田地，下清净的种子，清净的种子。
所以，圣人无碍，圣人那里有碍呢？有时候，圣人会很同情凡夫。为什么呢？因为圣人过的日子，实在是太快乐了！凡夫没有办法，你叫他放下，简直要他的老命一样，多么的痛苦啊！对不对？而圣人，他要放什么？你要叫他放什么？了不可得啊！求其圣凡、善恶、大小、金钱、名利，了不可得！了不可得，你追求什么？你放下什么？本来就没有得，那里有放呢？不可能的事情。是不是？万法唯心，那日子就快乐了，每天都在过年，每天都放鞭炮。
【你们——外人——难道也可以说梦中所见的境界以及众多饿鬼所见的脓河，都是实在有的吗?故颂文中亦说：“处”决定如“梦”，“时”决定如“梦”，“损有用”如“梦”，“身不定”如“鬼”。“身”就是指众多有情的“身”，“如鬼”就是指如“饿鬼”。】
【你们——外人——难道也可以说：梦中所见的境界，以及众多饿鬼所见的脓河，都是实在有的吗？】其实比喻给你们听，你就知道，那不是实在的，我们梦中所见的境界，也是假的，也没有固定的地方、也没有固定的时间。我们以为现在所见的，是真实的外境。意思就是：我们凡夫还是颠倒、还在做梦，我们还没有醒过来。醒过来的时候，则大地无寸土，若人识得心，大地无寸土。如果有人悟到，万法都是心，那么大地无寸土，「寸土」就是时空。大地的一切时间、空间所构成的境界，统统不实在！既然不实在，为什么在错误里面打转呢？有的人讲：我愿意！你奈我何？对他没有办法，你老人家要选择痛苦，我有什么办法呢？
以前我学佛的时候，我觉得这佛法很好，我劝告隔壁的一个游同学，我说：游同学！六道轮回痛苦、下地狱痛苦，你不要再打牌了！不要再造业了，要好好的念书啊！我敢下地狱，你奈我何？我说：那不奈你何？你有办法，你真的有办法！对啊！他既然这样讲的话，发这个恶愿，那就没有办法了！你敢下，我不行，我不行！不行，我一打针，我心里就跳了，不行！
【故颂文中亦说：「处」决定如「梦」，「时」决定如「梦」，「损有用」如「梦」，「身不定」如「鬼」。】如鬼。【「身」，就是指众多有情的「身」。「如鬼」，就是指如「饿鬼」。】饿鬼一样的。所以说是这样子。
【一切如地狱同见狱卒等能为逼害事故四义皆成】
四十一页，【一切如地狱】一切如地狱，【同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成】这一句话就要很注意听了！接上面的道理，同样的道理来说，一切如地狱中的罪人，地狱中的罪人，都看到狱卒在逼害他，因为灵界的受苦，以为是真实的；但是，也是共业所感，是虚假不实的地狱。但是，众生看到，就是实在的。就像我们现在看的这个世间，就是实在的，你有什么办法呢？我们现在看的这个地球、人类，就是实实在在的；地狱中看到的受苦，那也是实在的。所以，一切如地狱中的罪人，这一行跟四十页是连贯在一起的。一切就像地狱中的罪人，他们都看到地狱的狱卒来追逐他、来逼害他，来逼害他。所以，万法唯心造，是四义都非实有，就可以成立。
再讲一遍，如四义，四义就是处、时、作用、同见，皆非实在。因为凡夫跟外人，都会认同、知道，说：地狱是共业所感。那么，既然你们凡夫、外道、二乘人，认同地狱是由我们的业报所创造出来的，那么地狱有肯定的时间、肯定的作用、肯定的同见，时空、作用、同见都肯定，但是，那也是唯心所造。所以说：唯心所造的处、时、作用、同见，皆非实在，就可以成立了！这个四义皆成，不是处、时间、作用、同见皆成，不是这个意思。是唯心所造，皆非实在的处、非实在的时间、非实在的作用、非实在的同见，这个道理你应该懂了吧？所以，这一句话就很难了解了！这一句话，凡夫、二乘人，认同地狱是共业所感的，这些狱卒追逐罪人、逼害罪人，罪人以为是真实的，他们看也有固定的时间、空间、地方，也有作用，可见那是众生共业所感，可见那个也是唯心所造。所以，处、时、作用、同见，也不是实在的，故四义皆成。
所以，非有外境，乃是唯心所造的。所以，处不是实在、时不是实在、作用也不是实在、同见也不是实在。因为地狱中的罪人，认为所看到的都是实在的，但那也是唯心所造的。他们就二乘以及凡夫所认同的角度，反过来告诉他们是唯心所造。
【这种事情不但用“梦”和“饿鬼”两个譬喻，能够证明现在一切所见的“境界”是“虚假”的，就是用一种“地狱”中的罪人，所见“地狱”中种种境界，也能够证明现在所见的“境界”是“虚假”的，怎么知道呢?（1）地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“处决定”。（2）地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“时决定”。（3）地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“作用”。（4）地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是众多罪人“同见”。你难道敢说地狱中的众多罪人同见地狱中的刀山、剑树、镬汤、炉炭种种境界，都是“实有”的吗？】
【〖讲〗这种事情，不但用「梦」和「饿鬼」两个比喻，能够证明。现在一切所见的「境界」是「虚假」的，就是用一种「地狱」中的罪人，所见「地狱」中种种境界，也能够证明。现在所见的「境界」是「虚假」的，】意思是，地狱所见的是虚假的，唯心所造的；人所看到的，也不是实在的。【怎么知道呢？（1）地狱中的罪人，他们所见的「境界」也是有「处决定」。（2）地狱中的罪人，他们所见的「境界」也是有「时决定」。（3）地狱中的罪人，他们所见的「境界」也是有「作用」。（4）地狱中的罪人，他们所见的「境界」，也是众多罪人「同见」。你难道敢说：地狱中的众多罪人，】加两个字：虽然，【同见地狱中的刀山、剑树、镬汤】镬汤就是所谓的油锅，油锅。【炉炭，种种境界，都是「实有」的吗？】意思就是说，这也都是唯识所造的。
【因为外人说地狱中种种境界，都是由同造恶业的罪人大家共变的，是“虚假”，所以唯识家方能拿它来做譬喻，证明我们现在的人类，大家同见的“境界”也是人类同业所共变的，亦是“虚假”。】
因为凡夫以及二乘人这样说：【因为外人说：地狱中种种境界，都是由同造恶业的罪人，大家共变的——是「虚假」。】意思就是，受苦之人设立出来的共业的地方。既然是受苦之人，共同创造的一个共业的地方，【所以唯识家，】就拿他们的角度，来说万法唯心造，【方能拿它来做比喻，证明我们现在的人类，大家同见的「境界」，也是人类同业所共变的——亦是「虚假」。】也是虚假的。底下，四十二页中间，
【如天上傍生地狱中不尔所执傍生鬼不受彼苦故】
第二个问题，凡夫跟二乘人；第二个问题，你在上面写一个：凡夫、二乘人的第二种问题。前面讲的到现在回答，是第一种问题；那么现在要讲的，是第二种问题，【如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故】是第二种问题，凡夫、二乘人有什么问题呢？他们有问题，第一个问题回答了。他又说：如果天上有傍生，可是地狱中的；「傍生」就是畜生。天上的傍生，譬如凤凰、麒麟、白鹤、孔雀，种种的天上的动物。譬如说：天上也有动物啊！地狱中的，加三个字：地狱中「的傍生」不尔。地狱中，像牛头、马面这些，牛头、马面、铁蛇、铁狗、铁鸟这些。地狱中的傍生就是畜生，却不尔，把笔拿起来，「不尔」就是不受地狱中的苦，它不是业报身，是罪人心中所造成的。意思就是，天上的畜生是因为造业，所以，又有造了一点福变畜生，但是，是生长在天上的畜生，是受一点福，受福的。因此，天上的畜生，是真正有感受，能受到福报的。而地狱中的畜生不是这样子，地狱中的畜生，全部是你心中所变现出来的，那是没有受苦的，它不会受苦的，是来让你痛苦的，是来让你痛苦的。一个是有受，有快乐的感受；一个是没有苦的感受，是完全不一样的畜生。
所执傍生鬼，不受彼苦故，所执就是你所执着的天上的畜生。在「傍生」这里要画一线，傍生是天上的畜生，鬼是地狱的傍生，这个鬼是指化身。地狱化身的畜生，他以鬼来代表。所以说：所执傍生鬼，是作比较，就是说，你所执着的，你拿天上的畜生，来跟地狱的畜生作比较，这是不对的！最后五个字上面要加五个字，但因为，为什么？只是因为地狱的畜生，因为地狱的畜生，不受彼苦故，因为地狱的畜生它不受苦的，上面有讲：地狱中不尔。天上的畜生，它会享乐的呀！它是因为造业。对不对？有一类的众生因为造业，但是，有修一点福，结果变成天上的畜生。而地狱的这些牛头、马面，它不是因为果报去那边的，那都是因为众生的业感，所显现出来处罚他的地方、处罚他的狱卒，它不受地狱的苦的。
所以，对生命不认识，生命对他来讲，是一种惩罚，就是这样子！你造业，你惩罚你自己，你造业，你惩罚你自己。所以，同学们！转念头是比修行更重要，转念头。念佛、念咒这是很好，很好！你能转念头，才是真正的修行人。你今天在修行，如果你不转念头，那个也是多余的结缘。知道吗？你以为你在修行，但是，你不转那个念头，那么你所有的用功，都是白费的，因为你的贪嗔痴没有改变。改变别人，不如改变自己。既然能够改变自己，修正自己的理念，他才是真的修行人。不彻底的在错误里面改变自己，那么你永远是错误。对不对？
什么是大修行人？心中无是无非、无善无恶，天地万物没有一件事情，他认为有事情，天大地大的事，统统无事，你想想看！这是何等的胸襟、何等的胸量，是怎么样快乐的日子，你想像得到吗？这个离你不远，就在你的眼前，你肯，晚上这堂课听完，你就可以用啊！你为什么要等到明天呢？你现在就是大自在的人，没有人障碍你、没有人阻碍你。你说你很贫穷，我说你很富有。对不对？所以，今天得到乳癌的那个...三十八岁算是小姐喽！是不是？算是老小姐了，三十八岁，加一个「老」好了，算是老小姐了！她说：师父啊！我有心结打不开。
我说：所有的心，都是你自己的问题，没有智慧，你怎么打都打不开。她还讲一个，我觉得是一种笑话，她讲了以后就哭了，我说：哭什么呢？她说她以前发愿，要做社会的慈善，社会的慈善，要好好的牺牲自己去奉献。对不对？可是，她今天躺在医学院了，躺在病床上，她一直自责，说她不能做善事，她以前发的愿不能实行。我说：你有病啊，你有大问题啊！你不会想：休息是为了想走更远的路吗？今天不是我不愿意去做善事、不回馈社会。你要做这样的观想：我今天把病养好，我更有体力，have the power 有这个力量。怎么样？我有这个体力，我去做更多的事情嘛！对不对？转一个念头你不会吗？对！你哭什么嘛？女人怎么会这样子呢？说起来实在很可怜！（未完）