楞严经11说三摩中二十五圣圆通（前24圣）20
说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-20
慧律法师主讲
所有的相，花、香庄严、无边的庄严，统统是表法的。在座诸位，如果一个道场没有正法，这个道场等同一个人没有灵魂，那只是冰冷的庄严。所以，法还要有赖大家来团结合作，来散发。所以法还是列为佛教第一顺位，最重要的！诸位，没有法，就不可能产生诸佛；没有法，诸位的智慧就不可能成长。所以，弘法利生，就是我们出家、在家当急之务，最重要的就是要法。所以说，今天诸法供养当中，一切的供养当中，以法供养为最。什么的供养功德最大？你现在如果身上有一点钱，想要造功德，那就是依这个法，把这个法推广出去，这个功德就是最大！
底下，“照明十方微尘佛刹，化成虚空”：照彻明现遍于十方如微尘众多之诸佛世界，皆现实相，皆如实化成虚空之性。“又于自心现大圆镜”：“自心”，表阿赖耶识，转第八识为大圆镜智，故说于自心现大圆镜。“内放十种微妙宝光，流灌十方”：“十种微妙宝光”，依显教言即是十智。此十智又有二种。一、依《俱舍论》则为：世俗智，法智，类智，苦智，集智，灭道，道智，他心智，尽智，无生智。（《俱舍论》卷二十六）。二、依《华严经》，则为十住菩萨（灌顶住）所修之十智：三世智，佛法智，法界无碍智，法界无边智，充满一切世界智，普照一切世间智，住持一切世界智，知一切众生智，知一切法智，知无边诸佛智（唐译《华严经》卷十六）。以上为依显教而言，若依密教，则此“十种微妙宝光”为指十波罗蜜：檀、戒、忍、进、禅、慧、方（就是方便）、愿、力、智。“流灌十方”，菩萨以此十波罗蜜（或十智），广度十方一切有情。诸位！密宗所有的手印，密宗所有的手印，统统在表十波罗蜜。密宗所有的手印，不管你结哪一个印，统统离不开檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。所以，密宗的手印仍然是表法的，还是表法的。所以，法到最后，还是要会归到自己的心性。那禅宗就不用这么麻烦了，单刀直入就叫你见性，没有葛藤，不啰嗦！
1223页。第四行，“诸幢王刹来入镜内，涉入我身”：“诸幢王刹”，就是上面所说华藏世界海之香水海中，如浮幢之诸佛刹土。“王”，即法王，佛也。“王刹”即佛刹。此言，我又能摄华藏世界海中广大无量之诸佛刹土，来入于我心镜之中而影现，且涉入于我身中，此为以身摄刹，“刹”就是三千大千世界的意思，无量的国土叫做刹。依正相涉。“身同虚空，不相妨碍”：以我身如同虚空，故无量佛刹虽入我身，却不相妨碍，此即表二种无碍门：“事事无碍门”及“广狭自在无碍门”。这个在华严经已经讲过了。此为以正报摄依报：若能如是，则无量佛土，无量众生皆在我身心中矣；若如是者，则何有不能成办者？
底下，“身能善入微尘国土，广作佛事”：此即能分身、化身无量，而入于无量佛世界中。“佛事”，佛所作事，即宣说正法、度化有情，令出苦轮，或证菩提。此为以正报入于依报。1224页。“得大随顺”：即大自在。随顺有二义：一、随我之意乐及愿力；二、随众生心、众生根性、及众生因缘。简言之，或随自、或随他，无不自在成就一切，故称“大随顺”。诸位！大随顺是修养的开始，最重要的修养！你们有念过随喜功德吗？恒顺众生吗？佛法不用学了很多，你就学这二句：随喜功德，恒顺众生。恒顺众生就是：众生有各种的个性，你没有办法一下子改变所有的众生。内心里面尽可能不要去跟他对抗，因为对抗度不了众生。先顺从他，慢慢的潜移默化…….每一个人都有个性，所以，修学佛道，你今天你听八个字都不得了，随喜功德，任何一个人做善事，我一点都不嫉妒，随喜功德。出家人、哪一个法师在讲经，除非他是恶知见、邪见、魔见、非佛的正见，那这个不在此限内。只要这个法师登台说法，符合佛的因果、正见，符合佛所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们都随喜；劝人家念佛，我随喜；劝人家念观世音菩萨，随喜；拜忏，我们也随喜；拜山也随喜；建道场我们也随喜，只要是三宝事，我们没有一样事情不喜悦，这个喜悦的心就愈来愈强大…….诸位！享受生命，从一颗喜悦的心开始，拥有一颗喜悦的心，才拥有一颗佛陀的正见的心。
所以你今天，你走对路还是走错路？很简单，从喜悦的心来判断，你走得对还是错。如果你今天看到一点小事，还是卡住，转不过去，没有一颗喜悦的心，那你不快乐的。来到讲堂，你必须遵守讲堂的规约，今天你如果去别的道场，也必须遵守别的团体的规约，按照人家的规定，按照来，我们随喜功德嘛！对不对？然后称赞如来，恒顺众生。恒顺众生，为什么？因为所有的众生，无始劫来都带有多多少少的无明、烦恼、习气、执着、分别，这个都是难免的，因为人的心没有办法一百分，像佛一样一百分。那么，还没有到达一百分，我们给他机会、因缘，只要这个人进入了佛门，我们给他一个机会、因缘，慢慢慢慢去教化。所以，佛法可贵在依教奉行，不是听经闻法，记得师父的话：佛法的可贵，在于依教奉行，不是听经闻法。就是佛怎么讲，你按照这样做，这就对，这个就真的佛弟子！听经听了、闻法，起无明烦恼，习气还是一样，斤斤计较，还是一样，那比没有听更吃力，更吃力！所以佛法的可贵处，就是依教奉行，这一点是千古的名言。
“四大无依，妄想生灭，虚空无二”：“无依”，无所依之体。地水火风四大，心外非有，无有所依之实自体可得，唯心所现；随众生之妄想而生灭：妄想生时，四大非无，似有而现；妄想灭时，四大非有，如梦中境，海市蜃楼，似有而无。是故四大之体，原与虚空无二。“佛国本同”：一切诸佛国土也是由四大所成，故即使是诸佛国土，其本质亦同于四大、同于虚空，无有实自体可得，唯心所现。
“于同发明，得无生忍”：“同”，相同。此言，一切器世间，其最大者，莫过于诸佛国土；若连能造诸佛刹土的四大，地、水、火、风，也同于虚空，唯心所现，我即于此一切“同相”、“同理”之中，发明内外一切四大本如来藏妙真如性，不生不灭，因此得证得无生法忍。诸位！为什么四大，内、外四大本如来藏，妙真如性呢？因为相它不会说话，相它本来就空，相它本来就如如不动，是你因为一直加上观念。对不对，所以每一个人的观念都不一样，给他一点尊重，不就好了嘛！譬如说这一朵花，红色的花好不好看？那就很难讲了，有的人很喜欢红色的花，他就说：这一朵红色的花很漂亮！有的人最讨厌红色的，哎呀！红色的花我不喜欢！譬如中国人，最喜欢穿那个旗袍，对不对？那旗袍，有的人喜欢深蓝色的，丝织品的。中国的旗袍做得多漂亮啊，不过就是丝织品的有一点贵，很贵的，还不是普通贵，很贵！那每一个人，你看，都不一样，众生需要一点尊重，需要一点隐私。记得师父的话，这虽然是个老生常谈，这一句对我们一个人的人格修养是很重要的！众生需要一点尊重，第二众生需要一点隐私，每一个都有权利过自己的生活，你没有权利去干预别人，凭什么？对不对？1225页，“我以观察虚空无边，入三摩地”：我为以虚空三摩钵底（虚空观）之观智，观察虚空之性相无边，观行成就，而入虚空藏三摩地。“妙力圆明”：以虚空藏三昧之力，而现种种微妙神力，照彻十方本自圆明之性。
【义贯】“虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与”释迦“如来”您往昔曾同于“定光佛”（然灯佛）“所”，供养承事，我即是于彼时证“得无边身。尔时”我以空慧之“手执”照空“四大”之“宝珠，照”彻“明”现“十方”如“微尘”数之诸“佛刹”土，一一皆令如实“化”现“成虚空”之性，内外妄灭，一真显现。我“又于自”本觉真“心”中转第八识，而“现”出“大圆镜”智，于此圆镜总智“内”复“放十种”别智（十波罗密）之“微妙宝光”，令“流灌”于“十方”法界，“尽虚空际”，而成理事无碍法界。理即无生，事相森然，就是这么意思。理，就是无生，事，万象森然。我又摄华藏世界海中，“诸”浮“幢”法“王刹”土之依报，“来入”我心“镜内”，且“涉入我”正报之“身”中，然以我“身同虚空”，故得以身摄土，依正相涉，而“不相妨碍”，圆融自在，成就事事无碍法界，广狭自在无碍门。我复“身能善入”如“微尘”数之诸佛“国土”中，分身、化身，“广作佛事，得大随顺”，大自在。
“此”色空无碍，因为色即是空，色当下不可得，就是空，叫做色空无碍。依正相涉之“大神力”之修得，“由我”以智“谛观：四大”本非心外实有，并“无”所“依”之体可得，唯心所现。简单讲：那个相你安什么观念，你就会活在什么世界，缘起的假相，你安什么妄念，什么执着，你就会过什么日子，过什么样的日子。其实你执着的那个相本来就不存在。随众生之“妄想”而“生灭”，妄想生时，四大妄生；妄想灭时，四大妄灭。妄生非生，妄灭非灭。为什么？因为那是妄，妄就是没有实体可得。所以，虽然是生，其实是妄，一切生都是妄，叫做妄生。妄生没有实体可得，那个生就不是真正的生。所以妄生其实就是无生。妄灭，其实也没有灭，释迦牟尼佛有入涅槃吗？没有的！所以在《楞伽经》里面讲，无有涅槃佛，亦无有佛涅槃。没有一尊叫做涅槃的佛，也没有所谓的佛入涅槃，这个都是众生妄相在分别。所以，有的人问说：哎呀！师父，释迦牟尼佛死了以后往生哪里？我不是告诉你：佛不生不灭吗？虚空都是他的家，尽法界虚空界都是佛的家，不是告诉你：佛不生不灭了吗？你还一直讲说：师父啊！佛死后往生哪里？哪里都是他的净土，随其心净，则国土净。这样听不懂？还问佛死了以后跑去哪里，有跑去哪里是众生，他又不是六道轮回的众生，能够指出一个点。对不对？他从来不生，从来不灭。这样还搞不清楚状态，还一直问，佛往生以后，人到底跑去哪里？所以四大与“虚空”本“无二”相。一切“佛国”也由四大所成故“本同”于虚空，无有实自体可得，唯心所现；我“于”此内外四大皆“同”虚空性而“发明”内外四大本如来藏妙真如性，是故得生而不生，不生而生，因此证“得无生”法“忍”。今“佛问圆通，我以”虚空三摩钵底之智“观察虚空”所现性相“无边”，此观行成就而“入”虚空藏“三摩地”，住此三摩地中，得色空无碍、依正相融之微“妙”神“力”照彻十方“圆明。斯为第一”最妙圆通法门。
识大圆通（弥勒菩萨）。【弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧；乃至尽空如来国土，净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”】
【注释】“弥勒菩萨”：梵文为迈怛dá累耶（MaitreYa）义为慈氏，这是姓，其名为阿逸多，这个大家都耳熟能详了，哪一个不晓得弥勒菩萨，现在相是肚子大大的，常常挂着一个笑脸，对不对？笑口常开，笑天下可笑之人，叫做弥勒菩萨。义为无能胜。以弥勒菩萨从初发心即不食众生肉，慈心增上，又以其得慈心三昧，故名为“慈无能胜”。“心重世名，好游族姓”：“世名”，世间虚名。为什么叫虚？今天你很有荣耀，这个荣耀能够撑多久？能够撑多久？是不是？“族姓”，大族贵姓。弥勒菩萨当时虽已出家，但是心中仍贪重世间虚名，而好与大族贵姓之人交游。诸位！出家众这一点就要警惕在心，不要好游族姓，贪世间虚名，一定要好好的勉励这些出家众，每天一直往外跑，你什么时候有找到你的主人？你什么时候你才找到你的主人？往外跑，常常做奴隶----欲望的奴隶，往内找，可以找到理性的主人。你有没有找到你的理性主人、你的智慧的主人？诸位！往外攀缘，统统叫做奴隶，因为这些欲望就是你的主人，你被这此欲望锁死了，你就是欲望的奴隶，你什么时候理性可以做当家、智慧可以当家？好好的冷静想一想，很不容易出家，在座诸位法师！你今天早上睡醒的时候，要照照镜子，手摸一模这个头，对不对？不能替佛教干一番大事业，对佛做出贡献，就已经很悲哀了，今天你还伤害了我们的佛教，这个是不可以的！所以，出家人要有三气：勇气、志气、骨气，三种气。一个出家人，没有志气、没有勇气、没有骨气，这个出家人就完了，修行别想成就！好！我们不敢说：哎呀，你要大成就者。今天你一个出家众，你最基本的盘不能崩盘，基本盘就是：我不能弘法利生，至少我做一个老实的修行人，不要去伤害佛教，那这就是对了，最起码能够自利。是不是？你看，这个弥勒菩萨好游族姓，这个就是我们所不赞成的；当然，他是久远劫前啦。
“世尊教我修习唯心识定”：“唯心识定”，为观三界唯心，万法唯识，一切外境皆是唯自心所现，因此不复计执外在之虚名为实有，从此不再向外奔驰，广交贵族大姓，以为此等交游可以荣誉我身。所以日月灯佛对弥勒菩萨教授此法，实是应病与药，十分对机。同时师父也勉励一切的出家、在家，统统放下世间的虚名。1229页。“我乃得成无上妙圆识心三昧”：前此虽已得唯心识定，但未至妙圆之境，至然灯佛出世时，方得至于妙圆。“乃至尽空如来国土”：“尽空”，尽虚空界。“如来国土”，佛世界。“识性流出无量如来”：我复能从我识性之中流出无量如来，也就是能化作无量如来，作诸佛事。言“流出”，表示已达无功用行，能任运而行，不假造作，故称“流出”。所以这个“流出”是从自性流露妙用而出，跟我们那个攀缘，缘外境的出，那个完全不一样。心往外攀缘，那个是妄想无明、生死法的东西；这个从自性流出，是不一样的。所以，识性流出无量如来，就是识性通达如如不动的本性，所以，出现无量的如来。“次补佛处”：将继释迦如来，而为贤劫之第五尊佛。有一个人就说：哎呀！没关系，我今生今世不用功、不修行，我等下辈子来，下辈子等到弥勒出世的时候，我就有救了！喂，算一下，弥勒出世是五十六亿七千万年啊，567，567后面七个零啊，阿弥陀佛！这辈子苦都快撑不过去了，还等到五十六亿七千万年？这不是开玩笑的！不能等到那个时候了，这一辈子就要拼到极乐世界去了，还等到五十六亿七千万年？你开什么玩笑？不可以这样的观念！这一辈子，你就有机会往生净土了，你为什么要等到五十六亿七千万年？这个观念错误的！所以，你的分数，这种观念请归零，没有分数，一分都没有，零！对不对？这一辈子就到极乐世界去了，哪还等到下辈子？
“我以谛观十方唯识”：我以智谛观十方世界，一切依正、染净诸法，皆唯心识之所变现。所以，诸位，你要发好心、说好话、做好事，记得要发好心，这样才符合佛的这个经典。你看，皆唯心识之所变，我们发好心，再来，接下去好的因果就在等着我们；你发那个恶心，那就不好了，就不对了！记得要发好心。“识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执”：唯识学中讲一切法有三性：一、依他起性，二、遍计所执性，三、圆成实性。这个我们讲过上百次的，唯识、百法、俱舍都讲。1、依他起性。依他，“他”就是条件，借重条件而起的那个假相，叫做依他起性，这个依他起性，叫做缘起无自性，依他起性就是缘起无自性。借重条件而起的，“他”就是条件，就像我们文殊讲堂，借重种种条件而起的，叫做依他起。依他起性就是空无自性，所以后面要加一个：依他起性无自性，就是这个道理，依他起无自性。底下，一切缘生之法皆是依他起性空无自性，以缘生之法皆无自性，皆依他缘而起，又缘生之法皆不自生，皆依他众缘而生，所以一切因缘所生法皆是依他起性。故可说依他起性是现象界之事相，依众缘和合，本无自性，虽空而现有之性，称为依他起性。
2、遍计所执性——遍计所执性也就是有情于一切依他起性之法（因缘所生法）上，依第六识的分别意识，起遍计执著之种种性，诸位！不晓得缘起法就是妄，我们还用妄心去攀缘，所以妄心对妄缘，就造生死业！所以一切众生只要没有听到佛法，这个世间，无论你多有名的名人，都没有办法跳脱生死，一个都没办法！起遍计执着之种种性，所以遍计所执性，为第六识妄想分别而现者，非真实有，亦非如依他起性之“相似有”，而是实在一无所有，所以那一首歌：我实在是一无所有，这唱对了！人一出生，本来就一无所有，空空来，空空的去。所以亚历山大这个大帝，死的时候就是这样子，他说：我死了以后，把我的两手，用这个棺材钻二个洞，伸出来，让所有的子民看，我贵为这样一个大帝，死的时候两手空空，两手空空。我死的时候，法无师！就不要把我钻两孔，让我的手放出来，不需要这样子，因为我早就跟你讲过万法皆空了，两手空空！对不对？说不定如果有人再开一张一千万的支票，也许又活过来了。那该怎么办呢？是不是？那就麻烦大了！是不是？这个世间本来就是一无所有，只是因为缘起的假相，我们看不开。所以，今天你要记得！无论你的官当得多大，是生灭、是无常；无论你是一个多高层的领导，你还是虚妄的生、虚妄的灭，没有一样是实在的。无论你身上有多少的钱，对不对？你一样是虚幻的，本来就一无所有。所以，世间为我所用，非我所有，这个世间，没有一样东西是你的，我们来到世间，只有使用权，没有所有权。你要牢牢记住师父这一句话：我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，哪一个东西是你的？没有的！实在是一无所有，唯自心妄想分别而生，如空中华。
3、圆成实性——圆成实性即指一切诸法之自性，若不依妄想分别而起遍计执，且彻见一切依他起法本无自性，则当下见一切诸法本自圆成，此即是“圆成实性”。诸位！三藏十二部经典只有一句最经典的经典：学道之人，但学无所住，其他不用学。学道之人，但学无所住，其他不用学，就这么简单，既然什么都是幻、不实在的，你还学什么？学道之人，但学无所住，其余不用学。底下，所以此句经文谓：以悟了诸“识”与“心”无二，一体圆明，照了一切唯心识所变现，故入一切诸法之圆成实性；以契入圆成实性故，能远离诸法之依他起性，不受依他起幻化之性所诳惑，而了依他起无自性，亦能离自心妄想分别遍计所执之性；是故开悟依他如幻，遍计虚妄；知幻不幻，离妄无妄，一切法当体入圆成实，以悟一切法皆唯心识所现故。一切法皆唯心识所现故。
1231页。【义贯】“弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明”佛，“我从彼佛而得出家”；虽得出家，但因“心”犹看“重世”间之“名”闻，喜“好”交“游”大“族”贵“姓”。“尔时世尊”因我重世名，心执外境为实，所以“教我修习唯心识定”，观三界唯心，万法唯识，以修此定，故心不迷外，不再往外驰求，因而“入三摩地”。从那时起，“历劫以来”，我皆“以此三昧”而得奉“事”如“恒”河“沙”数诸“佛”世尊；久修功深，以唯心识三昧力，观一切外境皆是心识之所变现，如梦如幻，故我“求世”间“名”闻之“心，歇灭无有”。观一切法如幻如灭。如此，“至燃灯佛出现于世”时，“我乃”进而“得成”就“无上”微“妙圆”满之唯“识心三昧”，以此三昧力彻悟不但世名唯心所现，“乃至尽”虚“空”、遍法界一切“如来”之“国土”，甚而一切国土之“净、秽”，法之“有、无，皆是我”自“心变化所现。世尊”，以“我了如是”国土净、秽等“唯心识”所现“故”，成就真唯识性三昧自在，故能从“识性流出无量如来”，作诸佛事，广度众生，“今得”佛“授记，次补佛处”（为补处菩萨），当来为贤劫之第五佛。今“佛问圆通，我以谛观十方”一切依正、染净皆“唯”心“识”之所变现，诸幻“识”与真“心”无二，一体“圆明”，契“入圆成实”性，以入诸法圆成实性故，得以“远离”诸法之“依他”起、无自性之性，以“及遍计”所“执”虚妄之性，以悟知依他及遍计诸法皆唯心现，本自无生，故证“得无生”法“忍，斯为第一”最妙圆通法门。
【诠论】此章经文中，弥勒菩萨自述久远劫前，他自身于因地发心时，出家为僧，但仍贪重世间之名闻，而此贪名之心，令人往外驰逐，住于欲境，与杂染相应；须知这是妨道，与道相违的，若不改过，即永远入道无门。因为名心与利欲二者是俗人所行境界，出家人如何能再追名逐利？岂非与俗人一般无二？若剃头披袈裟，而犹追名逐利，不但害了自己，也加速正法的灭亡。故知弥勒菩萨所提往昔重名之事，这一点，对末法时期的众生，特别有警惕与借镜（即“借鉴”之义）之价值。所以，一切现出家相的法师，无论比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，为了整个佛教，千万要放弃名利，好好的持戒。
1233页，根大圆通（大势至菩萨）。经文：【大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子——若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”】
全大乘国土的佛弟子，没有一个不念佛的，没有一个不念佛的，所以这一章对我们修行人来讲，就特别重要！
【注释】“大势至”：又名得大势。《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。”《思益经》云：“我投足处，震动大千及魔宫殿，故名大势至。”大势至菩萨为西方三圣之一，当于观世音菩萨之后成佛。“与其同伦”：“伦”，辈。“十二如来相继一劫”：在一劫中，相续有十二尊佛出世。据《大弥陀经（即《无量寿佛经》）》，此十二如来为：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。你看我背得多熟，都不用休息，不用换气，就知道我背得有多熟！所以说：经典久了就熟。
“念佛三昧”：念佛法门有四种：一、持名念佛——依于音声，念佛名号而摄心。二、观像念佛——依于化身佛（如来之化身）之色相，而观佛化身之三十二相、八十种好，而摄心入定。观像，师父主张这二种好好的用，一般的众生，哎呀！师父！我的心很散乱，该怎么念佛？记得！前面摆一张你喜欢的佛像，阿弥陀佛、观世音菩萨或者大势至菩萨，你可以单摆一尊阿弥陀佛，也可以摆三尊，好好的观像，观像，看这个像。那么第三呢，如果没有像，譬如你去郊游，去海边、去山上，可以用观想念佛-----依报身佛（如来之正报与依报）之色相，而观想如来净土依正庄严之相，包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人，以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等，广如《十六观经》中说。
《十六观经》我们已经讲过了。1236页。以上二种，皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于：第二种观像念佛，是念佛化身；第三种观想念佛，是念佛报身。但是，一般人没办法，佛的报身，几千丈，你怎么观呢？佛的报身，比喜马拉雅山更高！对不对？你没有听过吗？绀目澄清四大海，阿弥陀佛那个眼睛，绀目，蓝色的眼睛，四大海，佛陀一个眼睛四大海，那你怎么观呢？是不是？阿弥陀佛的报身，整个地球都容不下，你怎么观呢？这一般人没办法！像我的话就很好了，我观隔壁刚好十二层楼，十二层楼，去外面看那个墙壁，去外面看，远远的看墙壁十二层楼，去那边坐着，墙壁把它……那么，我教你一个，实在没办法观的话，记得！观想那六个字：南无阿弥陀佛，像写毛笔一样，自己观，南无阿弥陀佛，放金色光。有的人说：这样能往生？当然能往生啊，持名念佛，观像观不来观字啊，字你总会观吧？他说：师父！六个字太难了！那就观一个字，观“佛”，南无阿弥陀佛，佛，这样会不会观？师父！这样我还是观不来！那你去死好了，死了算了，一个字也观不来？那么多钱都在数了，一个字观不来？对不对？会钱一收好几百万，数得清清楚楚，这样一个字观不来？喔！阿弥陀佛！真是没办法了！
四、实相念佛——此为念佛法身。法身佛如何念呢？也就是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德？佛的法身功德为：如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法——一切诸佛皆以此诸法而成其身，故此诸法即佛之法身。若于如是诸法，发心信解、信佛确有如是法，解其一一法之义，常自思惟其义，念念不忘，名为念佛法身。这个就是实相念佛，而非徒托空言（但言“念而无念，不念而念”），不落虚妄或断灭。又，若更发心欲成就如是等法身功德，与佛无异，则更是胜义的“念佛法身”。诸位！念佛法身就是念自性佛的意思，法本来就无生，诸法本空，哪里有生呢？所以，这个叫做表法的。为了给它一个具体的观念，所以，法后面安一个“身”，是给你一个具体的。所以，法就等同虚空，虚空就是绝对，绝对就是无法可得，就是自性佛的意思。常寂光净土，所以，大彻大悟的人，你才有办法进入常寂光净土，否则就只有带业往生了。
复次，佛之法身功德虽则无量，但总归于实相；实相者，即如来藏真如本性。是故但念此真如本性，亦即是实相念佛，是为最上殊妙之念佛法身。简单：念佛法身就是自他不二，我的心就是佛，佛的心就是我，没有什么分别的。自他不二，念自性真如，就是自他不二。
“譬如有人，一专为忆，一人专忘”：“有人”，此指有二人。“忆”，即是指念，念念不忘故称忆，亦名忆念，忆持不忘故。“专”，全或全心之义。此二人之中，其中一人全心全意想念另外一人。“一人专忘”，另外一人却用心作别的事务，而致遗忘、不想念此亲友。这专忆之人，比喻如来。这专忘之人，即比喻众生。佛如来以大慈故，不舍不忘众生，常怜念一切众生。然而众生多以专心趣求生死之务，生死之务就是事业搞得很大，却忘记了学佛。中国人这个字很了不起，干大事“业”，就是这个人干的业很大。对的！官当得很大，这因果就很大，因果就很大。这个人事业干得很大，就表示这个人业很大，很辛苦，转过来就是这样子。不遑忆佛、念佛，甚至完全忘舍如来。
“如是二人若逢不逢，或见非见”：“如是”指一念、一忘，这种情况。这样两人不同心的状况下，不论他们二人会不会再相逢，或会不会再见面，但二人之间的关系定然不会很亲密、密切。以此比喻，如果你心中没有佛，不忆佛、不念佛，即使你能面见佛世尊，对你也不会造成什么大影响，因为你极可能与佛世尊擦身而过，而都不知不觉。“二人相忆，二忆念深”：如果二人之间都互相忆念，则合二人的忆念之力，其力定然远比一人专念、一人不念，深厚得多。因为互相忆念，你心中有我、我心中有你，即使我们彼此远在天涯海角，我俩的关系也都还会很密切的。
“如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”：“从生至生”，从一生到另外一生，或从此生至彼生，也就是“生生世世”之义。“形影”，形即是身；形与影，1238页，即如同树形与树影，比喻两者为密不可分。“乖”，违，违背。“异”，离异。此谓，如同形影一般，不会分开的。义即：若人念佛，因为佛也一直都在护念你故，则生生世世，佛都与你常相左右，不会和你分开的。“如母忆子”：以佛深爱众生故，以母喻佛。又，因为佛是众生之法身父母，能出生众生之法身故，以母喻佛。“若子逃逝”：“逃逝”，离家出走；离什么家呢？离如来本家。以离佛家，故亦代表不信佛法、毁谤三宝、修学外道、贪爱世间、造诸恶业等等，称为离佛逃逝。
“虽忆何为”：“何为”，有何用处？孩子若逃家不归，亦不想家，母亲虽然想念此子，有什么用呢？“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远”：孩子若亦想念母亲，如同母亲想念孩子一般深，则母子二人虽然分开了，纵经多生多世，因为两心相系，故母子之缘极深，因此也不会永久分离，所谓有缘必相会。这比喻：你若忆佛念佛，纵使现在暂时不能见佛，但因常念佛，故与佛缘深刻，佛总去你不远，且很快便得相见。“必定见佛”：见佛有三种：一、梦中见，二、定中见，三、现前见。任何一种见都了不起，梦中见佛，已经很了不起了，这个比较多。定中念佛，目前很难找到一个，在定中，阿弥陀佛…….定中念佛，你很难找到。现前佛，那就更不可能，佛刚好在你的前面，修般舟三味都不一定有这种功夫。
“不假方便，自得心开”：“假”，藉，利用，使用。“心开”，心开悟解。此言，不须利用其他法门，光是念佛、见佛，便可以令人心开悟解。“如染香人，身有香气”：“染香”，将香染色。世人有将香染成种种颜色，以求悦目。染香之人，其身上虽不带香，但也常有香味。比喻念佛之人，本身虽未成佛，但也会染有佛之气分。“香光庄严”：此则念佛法门，以佛法身之“香”、智慧之“光”，来庄严本觉之心佛。“我本因地，以念佛心，入无生忍”：大势至菩萨因地修行之法门，为以“念佛之心”入无生法忍，可知大势至菩萨所谓只念佛，是在“心念”，不在口念。若口念而心不念，也是徒然。因此，有人说大势至菩萨的“念佛圆通法门”，是指持名念佛，而且只是持名念佛，并非其他。
若以经文之义观之，经文中并没这么说，也没这样限制。再以这句经文“以念佛心入无生忍”，诸位！无生忍就是三摩地，没有证无生忍，没办法入三摩地的，这跟三摩地是一样的功夫了。所以，以念佛心入三摩地，证无生忍，这个都是一体。更可知大势至菩萨之念佛，并非以持名为限。更何况众生根器千差万别，岂可只以一法而局限一切人？事实上，以经验而言，若以持名配合简单的观像或观想，则效果会更好；所以，师父赞叹、赞成，你请一张佛像、庄严的佛像，回去摆着，好好的看，好好的念，好好的修，很容易那个佛像就印在你的脑海里面。至少不易昏沈，又更容易摄心，不会口虽在念，而心在打妄想，（美名之为“散心念佛”），若一直都是用散心在念，不求以方便努力摄心，那样念佛，所为何事？岂非同于打发时间？怎能称为修行？意思就是，修行，你一定要有一个成果出来。
所以现在人他就是不听经、不闻法，佛法的心法他不知道，他认为：我好好的念佛就好了！其他的经典都不看、不碰，其他的善知识也不亲近，阿弥陀佛…….一方面很赞叹你，有这样的决心，一方面很担心你的心智，内心的大般若智慧没有开发出来，那么大般若智慧没有开发出来，要把这个佛号念到这个定，就会很难，因为妄想太重、太纷飞。诸位！从听《楞严经》开始，你自我检测一下、自我检查一下，你有没有感觉你现在的生活快乐多了，幸福多了，解脱多了，自在多了?有的话，你走对路了，没有，你也不可能坐在这里熬啦，叫做煎熬，如果你没有法喜，你在这里干什么呢？你休息，我也休息，大家看活（快乐）！对不对？就是因为你有所获得，这个法真的是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，师父的声音又宏亮，嚼字又清晰，听起来不困、不打盹，内心充满着法的喜悦，今天你才会这样，一直从头到尾坚持在这个地方！对不对？不可能说你从第一堂课一直煎熬…….煎熬到今天上了一千多页，已经讲到快一半了，到今天你还怀着痛苦的心情，无奈的心情，还坐在那边。是不是？没有人这样勉强你的，是不是？我又不是山东大帅：你没有来听经，我就毙了你！以前动不动就：我毙了你！对不对？我们看这个连续剧，山东大帅就是这样子：不来听经，我毙了你！我们没有这个权力的。
所以听经闻法，这是自己内心的选择，就是给你自己一个开悟、解脱的机会。这个机会不是一生一世都存在的，师父不是一辈子，星期六、星期天都讲经给你听的，刚好师父的身体还行，对不对，我的精神神采奕奕，师父的喉咙也好很多了，脑筋还很清楚的。是不是？因为人的年纪，随着年纪愈来愈大…..他常常会忘记事情，他就会常常忘记事情。等到我年岁大了，或者八十、九十了，那讲经，会不会一上台就忘了我是谁？忘了我是谁。年岁大了，我看很多都这样。像我爸爸也是这样，我回去，他不认识我！是不是？所以说：年岁大的时候，我告诉你：一个男人、女人，到了五、六十岁，他就会走下坡了，在走下坡了，五、六十岁的人开始学佛，真的是太晚了！如果他没有把身体照顾好，很快在脑筋里面他就会老化。现在抗氧化的有机的东西很多，所以身体健康还是非常重要！那么，身体健康有什么好处？可以让你多出十年至二十年来学佛，有的人六、七十岁就得到老人痴呆症，真的呢！人一到…..脑筋不小心的时候，他老化多快，有时候你五十岁的时候，看他可以在股票市场大发威风，哪一股多少钱多少钱，经过了五年，还不到十年，还不到六十岁，那个人去的时候，你去看他，他坐在那边，连名字都叫不出来，真的，不骗你的，还不到六十岁！是不是？
我现在很好，都叫得出来，法无师、法永师、麦老师、赵老师，我都叫得出来，对不对？潘师姐、阿娟，这每一个都叫得出来。是不是？所以说，我现在还没有痴呆。这个身体还是很重要，把身体照顾好的时候，你这个学佛会多出十年到二十年的时间，因为你老化会比较慢，比较慢一点，是不是？所以说，我养生到最后，像今天很多人都说：师父！您最近气色很好，比那个四十几岁的时候，师父！我看你四十几岁的时候，很瘦很瘦，瘦骨如柴！我说：那个不叫瘦，那叫做性格。所以，我们讲到这个身体的健康的问题，还是挺重要的，身体，你没有照顾健康，我告诉你：没有未来！很多人讲说：我这个身体是因缘生的假相！
我告诉你：病苦一来的时候，躺在病床上，就变成真相，苦是真的了！原来你没有这个三昧力啊！我告诉你：你如果有三昧力，你上手术台，你到医院里面去，hospital，去看里面，去看operate room ，operate手术室，你进去，你告诉他：我不用打麻醉药！就像关公一样，我看那个三国志关公，不晓得真的假的，我不知道，这个关公，从身上取出这个箭的时候，开刀没有打麻醉药的，关公就是一面下棋、一面开刀，是不是小说写的，哪里那么厉害的？真想找关公试一试！三国志它就是这样写的，关公不打麻醉药的，正气凛然！对不对？关公正气参天，而我们正气三天，三天，第四天就没了！说一个人开刀，说我今天子宫肿瘤，或者是开心脏、开肝脏，你不打麻醉药？入禅三昧就是这样，如果是释迦牟尼佛这样来开刀，是不用打麻醉药的，他那个三昧力，证阿罗汉果都不用，不用讲到佛，那我们没办法！对不对？所以这个圣、凡还是天壤之别。所以，圣人就是有圣人…..凡夫还是用凡夫的角度去处理，去处理。
底下，“我无选择”：指仍以本修因，不作其他的选择。“都摄六根”：“都”，全。“摄”，收摄。收摄六根成为一心之念。“净念相继，得三摩地”：念佛之念即是“净念”。此净念相继不断，即成“心一境性”。心跟境，同样一个真如自性，心不可得，境也是不可得。心若得“一境性”，即是得定。心若得定，即可入念佛三昧。所以可知，念佛实是为了修念佛三昧。若得三昧，一切所作，皆得成办：从往生净土乃至开悟见性，无事不办。
【义贯】“大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫”之前，“有佛出世，名无量光”佛，于其后有十一佛，共有“十二如来”前后“相继”于“一劫”中出现于世。“其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧”法门。“譬如”世间“有”二“人”，其中“一”人“专”心“为忆”念此亲友，另“一人”则“专”于世务而“忘”此亲友。“如是”不同心之“二人”之间，不论他们“若”相“逢”或“不”相“逢，或”得再“见”、或“非”能再“见”面，两人之关系定不可能十分密切。若“二人”不论见与不见，而皆彼此互“相忆”念，则合“二”人之“忆”念，其“念”即转“深”切。二人若得常“如是”相忆念，则二人之关系便极为密切，“乃至从”一“生至”另一“生”，生生世世，二人即“同与形影”一般，“不”会“相乖”离别“异”。
“十方如来怜念众生”，即犹“如母忆子”一般。“若子”舍家“逃逝”在外流浪（不忆念佛，堕于恶趣，不求出离），母“虽忆”念此子，有“何”可“为”？（单忆不足以成益。）“子若”也“忆母”，有“如母忆”子之殷切“时”，如此相念殷切之“母子”，纵“历”多“生”多世，亦“不”致“相违”背“远”离。（以缘深故，多生多世常相左右。）“若众生”于“心”中常“忆佛、念佛，现前”或“当来必定”能“见佛，去佛不远”，且“不假”其他“方便，自得心开”悟解。犹“如染香”之“人，身”上虽不带香，却“有香气”；念佛之人虽未成佛，亦得有佛之气分，“此则名曰：香光庄严”。“我本”起“因地”之修行，为“以念佛”之定慧“心，入无生”法“忍。今于此”娑婆世“界摄”化“念佛人，归于净土。”今“佛问圆通，我”仍依本起因地之法门而“无”其他“选择；都摄六根”令不散乱，成为一心，此一心之“净念相继”不断，即成心一境性，而证“得三摩地。斯为第一”最妙圆通法门。
那么你看，师父的讲经时间就控制得非常好，就讲到这个忆念。好了！请合掌，回向（略）
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