楞严经13 道场加行(四种清净明诲) 02

道场加行02

楞严经13道场加行(四种清净明诲) 02

慧律法师主讲

 [谓身之淫机，由心使作，心之淫机，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱断。若使能断之性犹存，而所断缘影仍在，终非杜绝，必使断性亦无，方称药病双除，始为无病人也。正如息机归寂然，诸幻成无性矣！即此无幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所证之如如智，斯可希冀矣！此与上科涅槃，乃理智一如，互影说故。《宝镜疏》云：身断淫，律仪戒也；心断淫，定共戒也；]定共戒，也就是定中有戒，叫做定共戒；心定，他就是持戒，叫做定共戒。[断性亦无，]就是没有能所，一切法无生。[道共戒也。]道共戒就是证量，有证量就具足了戒律。也就是：悟道的人，自然与戒共存，叫做道共戒。定共戒就是：定中就如同有持戒律的，叫做定中有戒，心定等同持戒，这个定是出自于本性的定。断性亦无，道共戒，意思就是：有证量的圣人，自然戒律具足。悟道自然与戒共存，叫做道共戒。[初曲分损益之相竟。]

[辰二　判决邪正之说]【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】[此判决邪正。以当机深防，未来邪说乱正，魔佛难辨，而求说辨魔规则，佛则以四根本戒，以辨验之，令末世修学，永为龟鉴。如我此说，修三摩地，先断心淫者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，或行淫不碍真修，是即波旬说，]波旬就是魔王。[速当绝之。]应当速速的断绝之，[波旬讹也，]“讹”就是错误的观念，这个魔错误的观念，波旬讹，讹也就是说：因为翻译的经典，朝代不一样。底下说：正，正确的讲法不是波旬，[正云波卑夜，]翻译成中文叫做恶者，（[此云恶者。]）[能伤法身，而害慧命者也，此释迦出世，魔王名也。]所以，应当这么讲：如我此说，名为佛说；不如此说，即波卑夜说。应该是这样，到后来翻译变成波旬了。底下，[魔字从石，梁武帝谓，此恼害于人，易之为鬼，今从梁易也。初断淫竟。]这一般人完全看不懂他在讲什么。魔字，从字，“从”字就是依据，“石”就是前一个朝代。“魔字从石”，魔字是从前一个朝代所传下来的，一直到梁武帝说：这个恼害于人，易之为鬼，把他改变叫做鬼，魔改成鬼了。今从梁易也，现在从梁武帝开始改起，“从”就是根据。底下要断杀。

[卯二　断杀（分二）辰初曲分损益之相　二判决邪正之说　（辰初分三）　巳初首陈持犯利害　二　预辨魔佛教仪　三确定解脱得否（巳初分二）午初持则心出生死　二犯则必落神道　今初]   997页，【阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】[此杀戒，亦注重在心，非但身不行杀，乃至其心，亦不起杀念。杀念尚且不起，何况身临杀事！是则可为真持戒者，可以真修三昧也。其心苟无杀念，则不负他命，不欠他债，自然不随其生死相续。何以故？如本经云：汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死，今命债既无，生死自离矣！]

翻过来，998页， [午二　犯则必落神道]【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。】  [汝修三昧本来求出尘劳生死；如若杀心不能除去，则与众生结怨连祸，尘劳不可出矣！]  [纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。]   [《指掌疏》云：恐谬辨云，]有的人分不清楚。[多智之人，了知杀性本空，禅定得力，杀过纵使现前，似无关于尘劳；]这个就是错误的观念。这个理上来讲得通，诸位！佛法是要过事相的生活的，记得！理上是一切法无生；可是，你要过生活啊！在座诸位！你没有在事相上下因果，没有福、没有德。是不是？我们要在事相上生活啊，不能只有明理，不重视事相。所以，我们要重视事相。[聪明长者，]一般的聪明长者，譬如说[作家居士，]写作的作家的居士，非真修行人。[吃得肉已饱，来寻僧说禅者，]这肉吃得很饱，就来问这个僧说禅者。[类多此计，]大多这一类的众生，此计就是观念，大多这一类：诸法就本空啰。[故如来以纵有多智等防之。有多智，指多世智辩聪；禅定，谓有漏禅定；现前，谓智能通达，善说诸法，禅能出入三昧境界。今以禅智助杀，必定堕落神道。鬼神福报，虽分胜劣，均为恶趣；故从人道而入者，谓之堕落也。]

 [上品之人，禅智胜于杀业，神通既大，福德又胜，故为大力之鬼；应是天行夜叉，及诸鬼主，如川岳等；]那台湾很多了，什么神啦，山神、地神，三山五岳，台湾神明就特别多了，哪一个地方都是。[人间尊奉，称帝称天者。中品之人，禅智与杀业正等，]平等，等等。[神通福德，既次于上，则为飞行夜叉，诸鬼帅等；应是空行夜叉，如山林城隍等。]我们现在拜的城隍爷，没有人在拜素的，大部分都是拜荤的，也有人把他拜素的。譬如说我们讲城隍，这个城隍爷不是只有一个，就像土地公一样。城隍爷就像一个县的县长，土地公就像派出所的所长，这样听得懂吗？城隍比较大，我们台湾人拜的土地公，到客家的土地公行不通，客家的土地公，起乩是讲客家话，真的！我们到以前美浓雷音寺下面，客家人起乩起来，真的讲客家话。所以说：我们如果不学佛，没有人能了解这个究竟义是什么。我们以前看到城隍爷也拜、看到土地公也拜；我到现在为止，对这个还是很恭敬的，像以前我在忏公处，下来往日月潭的地方，看到有小小的庙，现在不晓得有没有存在。我也是合掌，我就跟他说（师合掌）：发菩提心，早成佛道，阿弥陀佛！我用台语讲的，我跟他说：我讲台语，不晓得你听不听得懂，我现在很累，在这里休息一下，等一下马上就走，不会吵到你，你不用担心，要保佑我平安无事。

有一次，神明很帮助我，很小很小的时候，那时好像才七、八岁，要去看电影，也没有钱。后来就绕到电影院旁边转过去的右边，我到现在还记得，有一间庙很大，我不晓得那是什么神，我就跟他拜，那时候没有学佛啰，就说（师作揖）：神明啊！我很喜欢看这一部电影。可是，我身上没有钱，等一下的时候，希望我能够混进去。混，用混的混进去。因为才七八岁，不是很高，又喜欢看电影，又没钱，我一直求祂：神明啊！你保佑我啊！结果时间到了，我看一个男人，旁边没有带小孩子，我就冲过去牵着他的手，他就一直觉得很惊讶，走过去的时候：这个是谁？我说：爸爸！我们进去了！她说：喔！你儿子喔，长得好可爱喔！进去了，真的就让我过了。所以我说：这神明真的显灵！（笑）没办法啊，喜欢看电影又没钱，真的就这样让我过了，真的是不小心就......我觉得这个神明还是真的很灵的！这个城隍等等。[下品之人，禅智劣于杀业，]如果劣于杀业，[神通既微，福德亦劣，则为地行罗刹，啖人精气，亦如大海边，罗刹鬼国是也。] 【彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】你看！每一个人都说他是成佛了，末法时期，哪一个不说他是佛？ [未证谓证，未得谓得，各各自己谬称成无上道。初首陈持犯利害竟。]

 [巳二　预辨魔佛教仪（分二）午初食肉化世即鬼教　二教人断杀即佛诲今初] 【我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】  [此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。]这个就很糟糕！[乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。]【阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！】有一个在家居士，看了这一段，整整五年不敢学佛！他做外务的，看了这一段，他就说：唉！我也不够资格，我不能吃素啊！他看了这一段、看了那一段，哇！那这吃肉......那没办法，我搞外务的，一天到晚摩托车骑着要东奔西跑，累得半死人了！后来他五年，自己决得自惭形秽，觉得：我不够资格学佛，还没办法吃素。他这个观念愈来愈强......就远离了佛教，五年！后来人家就说：你去请示师父一下，要不然你这样子耿耿于怀也不是办法，你又很想学佛；但是，你的这个职业上，吃素又很不方便。后来他就请示师父，我就跟他讲：《楞严经》这个是成佛的，释迦牟尼佛这个叫做最高严格，没得讨论的，就是博士班，成佛的经典，这要求一定很严格的！在座诸位！他如果今天来皈依，你跟他讲这个，他会“着青惊”，吓死了！他：这个我......他什么佛都不认识；哇！这样子，这样子，干脆我不要信佛！诸位啊！今天你们来上课，这个是博士班，要成佛的临门一脚的，这个是高级的班，这是要成佛的。所以，经典它要对的根器，这个是要成佛的，究竟成佛的，讲得特别的严格，没有讨论的空间。如果他刚刚来皈依的，你跟他讲这个，他吓坏了，下次不敢来了，就是雨伞，umbrella，umbrella就是英文雨伞，所以，我以前念书的时候：哇！这个最好记了，我不来了（umbrella谐音），就是雨伞嘛。

[此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、]就是不要见杀。[不闻杀、]不闻杀。[不疑为我杀、]为我杀。有一次，学佛，到台南的大姊家，姊夫是警察，大姊那边有养鸡，那时我刚刚大一，大姊就说：今天你们来了，弟弟来了，难得，杀一只鸡了！那我就讲：喔！不要为我杀！不见杀、不闻杀，也不要听到那个杀声。不疑为我杀，[及自死、]自己死亡的，佛在世的比丘是可以这样子。[鸟残，]就是野兽吃剩下来的叫做鸟残。譬如说这个动物死了，这个鸟吃......，剩下来的，这个包括一切的野兽，有时候这个动物尸体太大了，有时候吃不完，叫做野兽吃剩下来的，鸟残，这个佛在世，他说允许的，那是为比丘；当然，那是小乘经典，现在是大乘经典，那就不行！[此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。]

[下又防问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，]这个“炕”就是很热，懊热的。或者是以火来烤干的，就是过炕谓之蒸。[过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻粱蔬菜，]这个“粱”字是指桥的意思，就是我们走过台北大桥那个“桥”字。而化稻粱蔬菜，[事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’]

【汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？】那么现在就要讲大小乘了，生长在大乘的国土里面，他吃素就很方便了，像中国大陆或者现在的台湾，素菜馆很多了。但是，你如果有空到缅甸，或者是泰国去看看的话，他们还是没有吃素。所以，这个就变成很难、很麻烦了！佛陀当时的比丘，他就没有吃素，他们泰国认为：我们是真正的传承！可是到大乘佛法，那是绝对断、断绝的。所以大乘有大乘的生活的方式，那么，小乘有小乘的，他们自己认为他们才是佛陀的真子，他们认为“大乘是非佛说的，我们佛在世，生活就是这样子啊！”

师妈有一次去，我带她去泰国看：嗯？怎么会吃这个？我说：泰国就是这样。师妈她也不懂，她说：嗯？怎么穿拖鞋？是没钱买袜子、鞋子吗？我说：不是啦，披袈裟就是要穿拖鞋。知道吗？所以你看，我就穿拖鞋，披这种袈裟（师指自己身上穿着的袈裟）应当是穿拖鞋。但是中国，或者台湾这个区域来讲，你穿拖鞋大家觉得很奇怪。注意喔！披这种袈裟，应该是要穿拖鞋的，你去泰国看看，没有人穿僧鞋的。有一个在家居士，看到我披袈裟，穿着拖鞋：哼！那个慧律法师真不像话，穿个拖鞋这样走......像个法师吗？旁人告诉他：那才是正统的！这个才是正统的。所以，我们僧鞋是传来中国才这样子，你去泰国看，披这个袈裟，没有人像你的脚底下，穿那种鞋的，没有人穿那个，都是穿拖鞋。不过明天你们可不要穿拖鞋下来呢，（众笑）这是在讲这个典故是这样子的，你可不要明天都穿拖鞋下来，在这个区域是不可以这样子的；但是，因为我是上人嘛，所以，我是穿这一双下来。

底下， [此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？]  [午二　教人断杀即佛诲]【汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。】1002页， [此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。]

[巳三　确定解脱得否（分二）　午初喻不断难脱　二劝深断方脱　今初]  【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。】[此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。]【清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。】这文字都很简单。这个歧路就是分歧，路就是小路，分歧的小路。说：清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，就是分岔的小路，尚且不踏生草，何况用手来把生草拔除？云何大悲，取诸众生，血肉充食。[首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足尚不蹋，]应当尚且不踏这个生草，[况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？]

1003页， [午二　劝深断方脱]【若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳（cuì），乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。】解释一下：若诸比丘，不服，就是不穿，不穿服了。现在讲到穿的，连这个穿的东西，都不能用这些有众生的东西。譬如说丝，这个丝就是蚕所吐出来的细缕线，这是绸缎的原料。这个“绵”丝织品的原料叫做绵。底下这个绢，绢是一种薄而坚韧的生丝，生丝织品，叫做绢；那么帛也叫作丝织品。简单讲：这些都是蚕所吐出来的（蚕丝）。及是此土，此土就是东土。靴，长筒的叫做靴，我们现在讲的：马靴，马靴，对不对？现在很多的这个姑娘；台湾称为小姐，大陆称为姑娘，都穿那个长筒的马靴，长筒的皮鞋叫做靴，看起来就是很摩登、很漂亮。底下是履，履就是鞋子，短的叫做履，长的叫做靴。裘呢？那叫做皮衣，动物的皮。这个毳（cuì）是鸟兽的细毛，就是鸟兽的细毛所织的。譬如说羽绒，我们常常讲：买很轻的羽绒被，就是我们身上穿的那个羽绒被，那个羽绒被是怎么来的？你们看过人家制造羽绒被吗？譬如说鹅毛、鸟毛、鸡毛、鸭毛，然后放进去一个很大的吹风的地方，鼓动吹风的地方，愈轻的飞愈高，就把那个最好的品质收集起来，铺上去，然后把它夹在中间，用针织线把它裁缝起来，就是我们所穿的好几层的那个羽绒被，那个也是动物的东西。如果你要持戒清净，包括乳、牛乳；酪，酸酸的叫做酪；醍醐，我们讲醍醐灌顶，最上味的乳叫做醍醐。为什么连这个乳、酪、醍醐，尽量不要吃呢？在究竟要成佛的人，就是不与众生结缘。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。

[此劝断杀，必须深断，]意思就是：连结那个缘都不要。在座诸位！你到西伯利亚去的时候，或者是到那个新疆，或者是到这个西伯利亚、阿拉斯加，在座诸位！除非你做了特殊的，要不然，一般你要做到那么大的保暖的衣服，很难的，冰冻零下三、四十度，一般的衣服是没办法的，没办法的！所以，佛制的这个戒律里面，有七十岁，比丘七十岁、比丘尼七十岁，很寒冷的时候才用动物的皮革，这是律学里面的，要不然是不准的！底下说：此劝断杀，必须深断，[方可脱离生死。若诸比丘六句，明服有二种：]就是指穿衣服方面的有二种，[一服用，如东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。] [然虽此中，一概遮止，唯经律论所明，不无轻重。如丝绵绢帛，则大小乘，并皆严禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐，大小并许。今云不服者，以能不服，则弥善耳。如是比丘，子缚已断，]子缚已断就是因，子就是因，在因中就断掉这一些了。[于诸世间，真得解脱；然果缚尚存，不过酬还宿债而已。现前残质既尽，无复续生，故不再游三界。]

【何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】这个解释一下：何以故？服其身分，只要跟动物的身上的某一部分有关系的，统统是跟众生结缘，皆为彼缘；如人食其地中百谷，就像我们吃了百谷，变成没有办法飞行，足不离地。必使身心，于诸众生，若身，身就是身体的部分，就是肌肉或者是骨髓。身分，譬如说乳、酪、裘、毳。简单讲：若身身分，就是动物身上的肌肉不能吃，或者是骨髓；就算动物身上的皮革也不能穿；就算动物身上的乳、酪、裘、毳，包括它身上的毛制成的衣服，统统不要。身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。你看，佛陀在要成佛的戒律，讲得有多么的严格！

 [何以故，于世真脱？服众生身分，]身就是身上之分。[指丝绵等。虽非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人，体有飞光，足有蹑云，因食地肥，不能轻举，然后食其地中百谷，足不离地。百谷者，《物理论》云：粱者黍]就是玉黍（shǔ）蜀，俗称黄米。这个稷（jì），稷就有二种：一种叫红米，一种是白米，那我们吃的白米就是这个。黍就是黄米，俗称黄米；稷就是白米，[稷之总名，稻者粳]粳也是稻的一种，糯就是糯米，有黏性的，大家都知道，早上你买那个饭团，统统是糯米，是不是？糯米团。糯就糯米之总称，（[糯之总名，]）这个菽就是都豆类的总称，[菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。] [必使身心，于诸众生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；于诸众生，指有情众生；若身，谓肌肉骨髓；身分，谓裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：谓非但身之于众生身，及身分，不服不食；而心亦无一念贪求服食而已，是身心二途俱断。我说是人，真解脱者：既无负命索债，则三界之生缘断绝，故说是人，真解脱者。初曲分损益之相竟。]那么讲到这一段就变成：住在大乘的环境里面，就比小乘的福报更大了，是不是？福报就更大了。

[辰二　判决邪正之说] 【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】[如我此说，修三摩提，次断杀生者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，食肉不碍菩提，是即波旬说，速当远之。卯二断杀竟。]

 [卯三　断盗（分二）　辰初曲分损益之相　二判决邪正之说（辰初分三）巳初首陈持犯利害　二须辨妖佛教仪　三确定三昧得否（巳初分二）午初持则必出生死　二犯则必落邪道　今初]

底下是断盗。【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。】[此断偷盗。非但盗人财物，乃至言行诈异，]示现这个诡异的行为举止，诈骗也不行。[詃惑无识，]这个念詃quan（三声），“詃”就是诱、诱惑，就是诈的意思。无识就是无知的众生。[恐令失心，以及一念，希取利养者，皆是也。不唯身无偷盗，要且心无偷盗之念，方为真持戒者，可以修三昧也。此中不言身不偷盗者，以心且不动，何况身耶？]若不断偷，（[不断，]）[则往复征偿，]这个六道往来，“征”就是求，“偿”就是还债。“征”就是招来，人家欠你的，你可以招来，那么你欠别人的就一定要偿还。所有这个“征”是别人欠你的；“偿”是你欠别人的，还来还去的意思。则往复征偿，别人欠我们的叫做征，我们欠别人的叫做偿，[续诸生死，]所以断这个偷故，（[断故]）所以不可以随这个偷心。（[不随也。]）  [午二　犯则必落邪道]【汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。】[《正脉》云：‘厌尘者，方可以出尘；贪世者，岂能以越世？’]

1006页，【纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。】诸鬼魅所着。[此防谬云：多智之人，了知尘劳本空，禅定现前，弹指可超无学，虽不断偷，尘劳莫系，]尘劳也不会绑住你。[时节既至，要出便出，何言不可出耶？无耻禅流，往往以此饰非，故以纵有多智，禅定现前警之。谓纵有世智辩聪，有漏禅定现前，如若不断偷心，必定落于邪道。][《指掌疏》云：邪道潜取，以偷心为堕缘，邪通詃世，]  詃就是欺诳世间人。[非禅智不能发，今以禅智助偷，]助盗，怎么样？[必当堕落。其类上品精灵者：盗日月之精华，窃天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀者，是也。]就是要人去拜。[中品妖魅者：盗人物之津液，窃山林之气润，为魍为魉，伺便作孽者是也。]你不拜祂，祂就给你捉弄。就像以前往宜兰的九弯十八拐，你们有没有听过风声？路上常常会撒冥纸，为什么？那个就是常常出事，这个就是（中品妖魅）了。

[下品邪人者：赋性险曲，]赋性就是天生的本性就很险恶。有的人一出生，很会算计别人、设计别人。我就绝对不是这种人，我从小都是被人家设计的。这个赋性险曲，师父从小都不会这样子，天生的就不会！[居心邪僻。]“僻”就是不正。[诸魅所著者：为精灵之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，诡异惑俗之类。]诡异就是奇异、巧诈的、惑俗之类的。[此等亦由禅智盗业，互相胜劣，而感上、中、下异。]【彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】[此指带偷修禅，其类不一，故曰彼等群邪。亦有徒众，成慢不归，邪知邪见，不自觉知，端坐受供，居然如佛，故云各各自谓，成无上道；亦非果计果矣！初首陈持犯利害竟。]

[巳二　预辨妖佛教仪（分二）　午初潜匿炫惑即妖教　二教人断偷即佛诲　今初] 【我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，（言字旁+玄）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】哎呀！这一段正中下怀，就是我们今天台湾发生的这种情形。这一段解释一下：佛说：我灭度后，也没有人问，佛已经不在世了，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，为了钱、名、利、女色，无所不用其极。称大善知识，他自己称为大善知识。各自谓己，各个说自己，得上人法，这个念“已”也通，各个谓已得上人法，我已经成就了菩萨法，上人就是菩萨法。詃惑无识，就是欺诳视野不广的、愚痴的众生。恐令失心，恐吓其人，令那个人失其本心，亡失了正见。为什么会失心？因为没有正见，没有正见，就失其本心；有了本心，他就有正知正见。所以，在座诸位！你们可曾知道，诸位有多么的幸运？喔！原来如此，这个才是佛的正见，今天我们这里讲的，完全是正法，完全是正知、是正见。这样你一走出去，任他讲得天花乱坠，你都知道哪个是正、哪个是邪，自己就有能力来分辨了。

所过之处，其家耗散，这个是这样子，确实是这样子的！为什么？那个神教、庙一出手，就吓死人了！有钱的大企业家也想要做一点功德；可是，分不清楚什么是正、什么是邪法，你到那边去，哇！让你家产全部耗尽，你内心里面还自己认为：我好幸运喔，我能够护持这样大善知识！完了！在座诸位！真正的大善知识才是良田，你种的不对的善知识，那叫做恶田，种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方，拿了一千万、二千万，我本来要做功德的，一落，结果被人家贪污走了，被拿去造业！所以，佛陀告诉我们：六度当中，要有般若度为前导，布施需要智慧，持戒需要智慧，禅定需要智慧，精进也是要智慧，六度当中，以般若为前导。这就告诉我们：如果说你家经济不错，很想在这个时代：我觉得我日子过得去，想要做一点善事。还得睁大眼睛。

[此预言灭后末法之中，佛教陵夷，]就是渐渐地颓败。[妖邪得便，故言其多。炽盛世间，潜匿奸欺者：炽然惑众，盛行世间，潜踪诡秘，匿诈藏奸，欺世盗名。如想魔文云：潜行贪欲，口中好言灾祥变异，]哪里什么世界末日，一直讲这个，什么时候会有大灾难，一直搞这个东西。[即潜匿奸欺也。信其教化，摇荡其心，]为什么？就恐吓啊，什么时候会有灾难，什么时候会有火灾，什么时候会世界末日，什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心，[妖言妖行，或现妖通，诈称得道善知识。各自谓己，得上人法者：]或者是说：自己已经得到上人法了。[上人即是菩萨，以居声闻上故。此未得谓得，未证谓证，各谓自己，已得菩萨法，此邪师自负也。] 1008页，[（詃惑无识，恐令失心者：吓诈诱乱，世间无识者，恐令其人，失于本心，亡其知见。如想魔文云：或言如来，某处出世，或言劫火，]现在讲的劫火，彗星撞地球啦，或者是行星撞地球，世界末日啦，[或说刀兵，]战争。[即炫惑无识之事。所过之处，]你要拿钱出来，要消消灾啊！怎么样？[其家耗散者：闻某处佛出，则求其接引，闻劫火刀兵，则望其救济，]你看看，[倾家奉之，所至之处，令其家财耗散无余。]

你看看，佛陀讲现在讲得有多准！在台湾那个什么老师：喔！这个是世界末日到了，这个要怎么样子，哇！就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来，他一直讲几月几号几分，“我算得出来是这样”。哇！搞了几百个货柜！结果没有，没有。所以说：我们在家居士要亲近一个人，要很冷静的，尤其出家人谈这个，超出我们范围能力的，这个是属于科学方面，超出我们修行的范围的能力的，出家众一概不谈，让专业的人谈不是很好嘛？美国太空总署发布的新闻，那不是很好吗？人家是科学家呀，我们是献身于宗教的，又不是研究这个天文地理的，是不是？天体的运行，科学家最清楚了，我们就好好的在这个宗教文化这个区块上，尽己之力、竭己之心，鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的，你对科学一窍不通，乱谈、预言，这个会伤到自己，不是伤害别人喔，伤害到你自己。

1008页，中间，【我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】说：我教比丘，循方，就是依照你的地方，一个处所。乞食，这个乞食的重点在哪里？在不妄求、不贪求、不多求。知道吗？循方乞食有三种不求：不贪求、不妄求（虚妄的妄）、不多求。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，“熟”就是煮饭。诸位！佛在世可以这样，要今天到北极下大雪，你哪里走出去化缘啊？西伯利亚就好，那个雪一下，明天一层楼高！所以，这个要看时空了。但是，台湾出家众，你端个钵出去化缘，人家给你饭，你还会睁大眼睛看他：为什么不给我钱？在台湾行这个乞食，已经没有这样做了，大环境里没有人这样做了。说：自熟食，就是煮，简单讲，不自熟食就是：佛在世的时候，不自己煮饭，随缘度日，寄于残生，残生就是：反正我今生今世就要了生脱死了，我下辈子就不来了。旅泊三界，我来这个三界当中，来来去去，示一往还，一往还就是今生是最后生了，去已无返，就脱离三界了。

[此先以己教相形显。循者顺也，方者处也，我教比丘，循顺地方处所，而行乞食之法，]乞食之法就是妄求、不贪求、不多求。[趣得支身，不妄求不多求，令其舍贪，为菩提道。]诸位！舍贪叫做菩提道，你要是看大殿那个，有禅，就是佛的心，诸位看看，能舍，就是菩提道。[贪为烦恼根本，根本既舍，枝末自枯，烦恼离而菩提可成。岂同妖邪，詃异惑众，贪他利养，造生死业耶！诸比丘等下，释出舍贪之故。我教比丘，不自炊爨（cuàn）熟食者：令其知身是幻，悟世无常，不过寄居于此，以了残生而已。旅泊三界者：陆宿曰旋，水宿曰泊；无非借此三界，为旅店客船，以示一度往还，自此已去，无复再返，如此行持，方为佛子。]

1009页，【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。】这一段很重要，云何贼人，假我衣服，贼人就是说：穿着比丘的袈裟，当然包括一切出家众，比丘、比丘尼，包括一切出家众。裨贩，“裨”就是助，“贩”就是贩卖，变成了在卖这个如来，好像在做生意。造种种的业，披着佛陀的袈裟，贩卖如来，意思就是不如法修行，皆言佛法，说：我这个才是佛法！所以现在稀奇古怪的愈来愈多，搞了愈多愈奇怪的，和尚不作怪，居士就不来拜，专门搞这些有的没的。皆言佛法，却非出家，“却”就是反过来，“非”就是诽谤。这段很重要的，注意听！反过来毁谤那一些出家，而真正的具戒比丘，前面要加三个字：“真正的”具戒比丘。把真正的具戒比丘变成一种毁谤：我们是菩萨，他们是小乘的！说“那一些比丘，根本就是修的小乘道，而我修的是大乘菩萨道”。由是疑误，无量众生，堕无间狱，就开始骂了，骂那个真正的持二百五十个大戒的，说：那个是小乘道，你看，我不拘小节，我这个叫做大乘、叫做菩萨！完了！

所以这一段整个意思就是说：云何有这些贼人，穿了我袈裟，假装是个比丘，却是贩卖了如来，又是造了种种的业，背叛如来，造了种种业，都说这个叫做佛法。反过头来，毁谤那一些真正的出家人，而真正具戒，受二百五十大戒的比丘，说那一些比丘根本就是修小乘道，而我才是修大乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。那你看看，你就知道，口业有多么的可怕！尤其你碰到了恶的恶知识，他就会跟你讲：批了比丘、批判比丘没有罪，批判这些在家居士修行也没有罪，因为他们都是邪法！只有自己是正法，你就知道这个有多可悲！著书立作，口诛笔伐所有的出家人，我们真的替他的未来担忧，业力现前该怎么办？

[云何是痛斥语，贼人谓内心窃取利养，外貌假借僧仪。稗贩如来者：稗者助也，贩即贩卖。谓著如来衣服，以助贩卖也。良以不著佛衣，不能取信于人，贩法为难故。造种种业，皆言佛法者：谓非法说法也；诡言异行，詃惑人心，造种种业，无所不至，皆言是最上一佛乘之正法。][却非出家，具戒比丘，为小乘道者：谓法说非法也，若以前乞食，正教责之，]以前比丘正在乞食，这个小乘教之行，责之就是责骂说：这个是小乘教。如来所教的如法的乞食，你却反过来责备他。[彼必自是他非。]这个意思就是：你看，这些比丘正确的乞食法，这是如来所教的如法的乞食，而反过头来，你却批判他这个是小乘教。彼必自是他非，自己赞叹自己是对的，别人是不对的。[却乃毁谤真实出家，]具足二百五十大戒的比丘，（[具戒比丘，]）[正修行人，为小乘道；反自妄称，我是大乘菩萨之行。]你就知道，这个末法时期，有多少的人，犯了这个严重的过失！所以，师父一再强调：十方三世一切佛，没有一尊佛是口业不清净可以成佛的，这是绝对绝无仅有的！你也没办法分辨对错，所以那一只嘴巴保持沉默就没事，把饭吃饱，再来就是念佛，念佛，这样就没事。所以，我们这一次佛三，大家表现得很好，没有人讲话，非常非常的好！[由是疑误，无量众生，堕无间狱者：由是法说非法之故，疑惑无量众生。以正教为小乘道。而从妄谤，由是非法说法之故，赚误无量众生，]就是骗。[以业因为真佛法，]以恶业之因，误认为真佛法也。叫做以业因为真佛，以恶业之因，误认为这个才是真正的佛法。所以，在座诸位！那个跟错师父，是非常严重严重的问题！[而遵妄行，一盲引众盲，皆堕五种无间地狱，则妖邪之害，可胜言哉？初潜匿炫惑即妖教竟。]

所以，师父在这里，你要牢牢地背住：宁可百年不开悟，不可一日走错路。我一百年不开悟，没关系，要是跟错了师父，那麻烦大了！所以，在座诸位！跟错了师父是一件非常非常非常严重的问题！你跟的那个人，会一直批判别人，你认为这个理所当然：我跟的是正法，我也够资格批评别人！你的麻烦就大了！就除此之外，别人所讲的，跟我上人所讲的法完全不一样的，统统列为邪法，不看、不听、不闻、不认识，就可以大肆批评别人。凡是我们文殊讲堂听经闻法的人，守口如瓶，好、坏内心知道就好，因为你也不晓得他是不是菩萨示现的；正邪，我们也没有这个能力去多过问，那么，就守口如瓶就好。

1010页， [午二　教人断偷即佛诲（分二）未初先出白己诲　二转教先佛诲　今初]【若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。】解释一下：我们这个色身要舍，才有办法得到成佛的因。所有的执着，莫过于对这个身，身上、身体的贪着。所以，这一段请注意听，若我灭后，释迦牟尼佛如来灭后，如果有比丘，发心决定，修三摩提，就是三昧的正定。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，就像我们比丘、比丘尼去受三坛大戒，都有像这个，（师指头上戒疤）。这个我告诉你：我在忏公那边，左边烧了十几颗（师指自己左臂），右边烧了十几颗（师指自己右臂），左右边都烧了十几颗。这种痛可以忍耐；到三坛大戒，烧这个，（师指头上）那个是真的痛！因为我是沙弥首，他就选最大颗的来烧！（众哗然）喔！第一个，长老看这个第一个，就点在这个地方，哇！头要剃得很干净，然后用香蕉皮层黏的部分，沾一点点，咚！放第一个，圆锥形的香，咚！放第二个，圆锥形的香，咚！放第三个，圆锥形的香，然后西瓜皮，那个西瓜皮都放到冰箱冰的，为什么？准备开始点燃的时候，南无本师释迦牟尼佛~~~（师唱）开始一边念释迦牟尼佛，一边就点香了。因为沙弥首是第一个的，点那个最大颗的，一点下去，哇！那种痛到心，赶快摄心，还是痛，还是很痛！就很专精的念......然后敷上西瓜皮，我就说：多放几片啦！痛到实在是受不了，很痛！然后慢慢慢慢熄......灭了以后，就弄掉。弄掉以后，你知道吗？受三坛大戒以后，回到南普陀佛学院，头上这个开始溃烂，一个个烂掉，烂掉。然后他说：烂掉没有关系，只要不发炎就好。这个如果是决定要出家的，一辈子都不会还俗的，那就一定要用那个夹猪毛的，把烧过的戒疤夹起来......连根拔起，不可能再长头发的。有的人就说：我出家也不晓得会不会还俗？那就放着，不要弄那一支拔猪毛的，拔得连毛细孔都要拔掉！所以，你看看这个，（师指自己头顶）就是下定决心，出家要一辈子，你看，这个没有毛细孔。有的人他就：嗯......我说：你为什么不拔？万一有一天还俗的话，人家才看不出来我是和尚啊！如果你不把它拔得很干净的时候，将来它就又会长出来；长出来的时候，看不出来你有戒疤。所以，我们全部四、五个，发心一辈子都不会还俗的，来！开始，一根一根拔掉......这个叫做燃戒疤。

那么，经文里说：身然一灯，就是戒疤。我们烧三个，左右二边，我总共烧了二、三十个，因为衣服不能脱掉，不然就掀给你们看看，一整片都是，统统是！在忏公那边点的，忏公看了：嗯！有，不错，很好！对我很称赞。他如果称赞我一次，我就多燃几颗；如果没受到称赞，那就不用了（笑）。受到称赞，哇！那是全身都是！再来，烧一指节，一般人他不晓得，烧一指节，它有步骤的，有一个比丘，他不知道，他就看到烧一指节，就拿刀子起来，烧一指节，烧左手的第四个指头；不可以砍掉大拇指，这个要握东西的；也不可以砍掉这个（指食指），大部分都是这个（第四指）。一个指节是这样子，或者是到这个地方。他看到这个，刀子就......啊！惨叫一声，昏倒了，送急诊！欧咿~~~(师模拟救护车声，笑)人家要烧这个一指节，它是有步骤的，用线环绕指节捆住，第二天再加一层，再加一点点，缠绕得更紧，缠绕，知道吗？就是绑得更紧一点，让血液不能流通，逐渐逐渐的......再第三天、再一个礼拜，再加，这样一直加......然后它也因为气血过不了，所以，慢慢慢慢再加，它就一直凹陷......凹陷到一个程度的时候，喀！断掉，这样拿起来，是这样子的方式来供佛，然后燃烧，烧一指节是这样子的。

这个我是比较不主张这样子，我是认为，生前还是要多多发心，来弘法、来利生，你烧一个指节，有时候变成很不方便。当然，也有人自己愿力很强的，有人这样做，那看个人。但是像我们这些比丘来讲的话，就不需要烧这个。所以，这个烧一指节，这个意思是：意志很坚定的人；或者是发大心的人；或者是有一些很冲动的。像韩国的电影，他不是烧一指节，他烧全身的！你知道吗？韩国的影片，很有修行的一个韩国的高僧，已经有相当的功夫了，他临命终的时候，坐着，把全身都捆起来，然后身子底下用木柴全部都堆高；这当然是电影啦，堆高。然后全身都泼满了汽油，他希望用这个色身燃烧，来救度一切盲聋瘖哑的人。（未完）