华严经-世主妙严品 05：把福德往菩提道上会，就是心里的智慧跟你的定力
华严经-世主妙严品 05
世主妙严品 05
梦参老和尚主讲
现在我们讲的是经的正文了，不是悬谈了。一时佛在摩羯提国，阿兰若法菩提场中，现在就讲这段经文。我们讲佛、摩羯提，前头都解释过了，法菩提场，成正觉，我们都是分别讲的，一时啊，佛，菩提场，讲到华严，现在都是讲的华严，华严有四种：一种地严，菩提场的场地；二者树严；第三宫殿严；第四狮子座严。现在地严、树严我们讲过了。现在我们讲宫殿严，经文就是：
【如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校，诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢，无边菩萨道场众会，咸集其所，以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出，一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像，又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界】
这个乘诸佛神力所加，不是一佛两佛，是无量诸佛神力所加，什么叫宫殿严呢？就是所处的宫殿，就像咱们所处的法堂。它能够覆盖，覆盖什么呢？就像现在外面下大雪，刚才来的时候还没下，现在下得非常之大，它能覆盖住，一者，殿就是含容包纳，这个处所这个宫殿，表示诸佛的悲和智，就像楼和阁相依，表法的。广者是无边的意思，法外无故，离开你的心，一切境界相都不存在了，这个法是指着心说的，博对着狭隘说，广博对着狭隘说的，因为在你心空，法内空，这种庄严是形容词，形容什么呢？是在相上的功德相，表心法之中所起的功德相。
他这段经文啊，在我们过去解释的时候，前头像这个宫殿啦，诸天啦，没作解释，依着疏钞略作解释一下，我学的时候是这样，现在因为我们大家不是久学的，对华严义不大理解了，其他诸经论学的也很少，我们说华丽，华丽就显着装配得很好，像我们在一般住的房屋来说，我们这个法堂就算很好了，凡是佛教所说的大殿，都是很庄严的，那种庄严义呢，跟我们这所讲的略有不同，他所具足的是依法所含的义，都是乘着法性来说的，所以充遍十方的，这个宫殿，华藏世界整个就在宫殿里头，整个一切世界一切事物，都在菩提场当中了，这是约理上来说的，理跟事各有不同，咱们现在这个说的，纯粹是诸佛菩萨的境界，现在菩提场在印度，地名叫迦耶，还是这个地方啊，我们看见完全不是这个样子，完全不是像经上所说的样子，因为我们没有进入法界。
所以这个涵义，你作圣解，不能用凡情去测度，佛的体相，表佛的体相，这一切的相表佛的功德，他的性体呢，是心，体是什么呢？摩尼宝，摩尼宝又称如意宝，经过无量亿劫，度众生积聚的功德所成就的，像这种相的庄严，是从佛的诸神通，诸妙用，大悲是智慧，寂静是禅定，悲智双运所成的，经文说众行发光了，所遍洒的三千界都是法雨，都是法云，说法的义理，像如云如雨，涵义多广，宫殿里头一定有光明，有种种幢，一定光具足，就是大智慧跟禅定交融的，慧寂互相交融的，幢是表示降伏众魔的，这里头含着无边的菩萨，不论道场之内，道场之外，依中建立。这个严呢，本来指着因说的，但是这是解释的佛的果德，果中有因，即涅槃的不生不灭是果，一切诸大菩萨诸佛，冥会感应，感就是因，诸佛跟一切诸大菩萨没有一位圣人他不入涅槃的，这个形容着就像是一切水无不归之于大海。
因此九流交归，各行各业，无论什么，都是于圣中冥会，跟圣人冥冥的感交，冥会，这是内容众海无边的菩萨，包含着是这些个。宫殿中所有的光明，所有的挂的幢就是表法的，悲智双运，降伏魔怨，所有发出的声音，光明，就像宝所之中的网似的，防你的污秽啊，像人间的宫殿，防你的污秽，像光明幢耀，光明的幢，就像我们的法堂，到这来的没有邪见的，没有恶见的，以大悲、寂静利世的，所有佛说的教诲，都是圆满的不思议的，就是圆妙的，以宝所成，我们这虽然不是宝，但是比一般是庄严的，那么能产生佛果的大用，佛果的大用就是说正报，这个形容的都是依报，依报必依正报而产生的，有福之人，他所居的一定是福地，灾害减少，现在就是在依报当中，宫殿庄严，大地，都是依报，依报是依着正报而产生的，正报是理性，理性必须得靠事显，没有事显不出来，看着是种种的幢，种种的幡，种种的微妙，种种说法的法音，种种聚会的这些大菩萨，好像很复杂的，很杂乱的，实际不杂，依着不生不灭的意思，依着依正庄严的事实。
所以地严、树严、宫殿严，都如是产生的。一共严有四种，地严，就是土地，土地树的严，树严，这现在第三个宫殿严，第四个宝座严。佛坐的狮子座严，这些个不是纯粹的，清净的涅槃寂静相，凡有形相的，都归于境。居处呢？就是这宫殿，宫殿是佛居处，也不言畜生，也不言修建，再怎么微妙，虚妄的没有自体的，依正报而显现的，妄依真现，依着佛的果德而显现的，因为佛的功德是不可思议的，大家读普贤行愿品，普贤菩萨向善财童子广说诸佛的功德，赞叹完了之后，跟善财童子说，佛的功德是说不尽的了，这是在普贤行愿品之前，普贤菩萨是赞叹佛功德的。现在我们举的这些个，地严树严宫殿严，这都是因，这个因显什么呢？显佛的德，显佛成就的德，因为由佛的神力关系，佛不可思议的力，一念顿现，顿现什么呢？事啊，理啊，染啊，净啊，凡法界之内所有的一切诸相，一念间，充遍十方。
在过去时候，为什么大德不大详细讲呢？因为这是果德，果德难知故，有，非有，相似有，相似有不是真有，真是什么呢？真是性体，性体是通的，所显现的依报，是有碍的不是通的，有局限性，因为在这个法会，要容纳这么多的无量的菩萨，要集这菩萨众，演华严的法界之法，由佛的神通力，这是摄入无碍，能摄无量无边的诸佛世界那些大菩萨来这聚会，但有形相都归于性，形相都不是清净的，形相是有障碍的。但是在佛的神力故，这些形相呢，染和净无障碍，有形跟无形无障碍，宫殿是有形的，有形的跟无形的无障碍，宫殿是有一定狭小的，限制的，再大的宫殿没有虚空大吧？就是有狭隘。广义是什么呢？广义是佛的心，这是佛的一念间而成就的宫殿。又者，菩萨是修集功德，成菩萨道是集，是集一切菩萨因，就是华，严呢，严佛的果德，严是果，因果无碍，就是佛的神通，宫殿是依报，佛，法主是正报，这有十种宫殿，但没有把这十种宫殿一一解释，没有这样解释。十种宫殿都是表法的宫殿，心法所依止处，所以菩提树，菩提即是心，菩提本非树，就这个涵义。
你懂得这样了，前面地严也好，树严也好，宫殿严也好，下头讲佛所坐的座是什么样子的，第四个就是狮子座严，【其狮子座高广妙好，摩尼为台莲花为网，清净妙宝以为其轮，众色杂花而作璎珞，常榭楼阁阶砌户牖，凡诸物像备体庄严，宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀，十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛，复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅无处不及，这是形容狮子座】，这是经的正文。以下是解释。
这都是疏钞的解释，跟着华严疏钞解释，没再去分哪个是疏钞啊，哪个是合论啊，哪个是簒要啊，没有，总合着，大意是这样的，解释这段经文。这表显什么呢？表显说法的殊胜，佛坐的狮子座的殊胜。这狮子座殊胜到什么程度？从这个狮子座之中，出现了无限的菩萨，等觉位的大菩萨，经文里下文要讲到，一众一众的，这还是说的这个严，以下就说的，佛所来的诸位菩萨。形容着，这个狮王座是谁坐的呢？是佛坐的。说什么法呢？说华严无畏之法。华严无畏之法是什么样子呢？是空，真空，而又妙有。空有无二的，空，高高在上的，这个空的涵义啊，你说他坐的这个狮子座多高多好，它在空中。摩尼宝还是有缺陷的，它是世间物，它映照的不同，它映照有差异，狮子座，摩尼宝是放光的，光明不同，拿这个形容什么呢？形容法，法空之理，是随缘差别的，有什么的因缘，就进入什么样的法空之理，无缘难入了，不论正报也好，依报也好，都是显的，中道妙理，即非有，也非无。
空，有无，无碍，空即是有，有即是空，坐这样的狮子座。正报所依处，是正报所显现的依报，依报是事，正报是理，依报是以缘成的，正报是依法成的，法随缘故。法就是性空，缘就是缘起，性空是缘起，缘起而生，缘起还归于性空，这样讲大家感觉太深奥一点，其实也很随便的，像我们日常生活，我们住的那个房间，我们所依止处，我们这个大家共同学习处，法堂，法堂是无堂的，法堂无堂可言啊，什么叫法堂？法指是心，堂指是事，心是理，理能成事，因这心理而成就事，事能显理，在这样的一个学习当中，把说法处都叫法堂。而这个形容的法堂里头，这个座位吧，我们这是木座，我们这很小，既不能升高也不能降低，没有这个神力，有这个力量，它就升高了，还可以降低。在过去的大德，他的座，跟这个堂，跟这个听众，有一定尺寸的，多高的座，听众容纳好多，坐低了声音达不到，为什么？那时候还没有扩音设备，知道吗？那时候还没有扩音设备。你坐太低了后面的绝对听不到，而且，过去的学习情况，一般在寺院里头讲课的时候，听众不能超过一百人，听众非常局限，不是四众弟子，只限比丘，这是我们的局限性了。
佛讲华严经这个狮子座，无限量的，法空之座，法空之座无座，无座而现出座来，什么座呢？狮子座，狮子是形容法王的。法没有差异，随缘就有差异了，法性本空，但是一交映的时候，周围狮子之座，狮子座周围还有些庄严呢。那个狮子座不是我们这一般座，狮子座还有庄严的，这是外相，性体，一切都是空的，来的这个一切众生，都是大菩萨，都是证得空理的，多数证得究竟空理的。佛的座底下有轮子的，随义，轮子是表法的，在台中间有个轮，轮子是什么呢？摧灭一切众生烦恼的，为什么叫法轮法轮？法轮之座，底下还要有轮啊，轮子的周围，周匝，形容妙德普遍。在宝座上所缀的花、璎珞，表示一切觉悟皆是通达无碍的，佛的教化周摄一切众生。
宝殿的严饰，堂的设备，总之拿它来形容佛的德，无处不是佛教化众生，无处不是庄严，体具故，正是显法空，由相显空，全收一切诸相，全收万像。我们为什么要讲理事无碍法界？事全被理收，没有一个事不是理的，所以简择无过故，理收于事，理成于事，事还归于理，这是无碍，乃至于这里头，宝树啊，菩提场宝树，菩提场的场地，那树就是菩萨微妙法的妙法树，随每一个树的枝，每一个树的干，枝干都是随因感果，感果是依于什么呢？一切诸相依于无相，凡圣交织，诸宝间列，是形容凡圣交织，互相交列，形容它妙用广大。有时候用拿云彩形容，法空的道理也如是，每一智，一一智指一切法，每一法的法体，一一法体都是显一切智的，智体的互照，这就是遍法界的理体，善巧方便的，权智，权智是善巧方便，无事不照，指利益众生的事，无事不照。法界，法界跟事不同的，法界不依事，因此，以法界之心，无所不知无所不晓，所以说于一微尘转大法轮，入于一微尘，能显现实智，叫一真法界。也能显权智，方便善巧利益众生，也能显中道智，空有无二，二边还摄于心，证得的智慧，教授的智慧，乃至无边的所有的方便善巧法门，智巧的法门，以这种德成就的四严，地严、树严、宫殿严、狮子座严，互相发挥，这种摩尼宝不是天宫的摩尼宝，那是德所成的，帝释天是帝释天的德，他化天是他化天的德，各个不同，他们能够以此来做佛事，无一不是做佛事的，这个境界，跟阿弥陀佛境界，极乐世界境界，一一都如是。七宝行树八功德水，乃至种种的鸟，出的微妙音声，都是说法的。那就是阿弥陀佛的大用了。
在大智度论上讲，金轮王，人间的国王，他有宝珠，能随人意，想它下雨就下雨，下的雨不是雨，是珠宝，下珠宝，天上的天宝随帝王帝释乃至兜率天天王，大梵天天王，随他的使令，都能做它所应做的事。那佛宝呢？它在十方能做的都是佛事，菩萨宝呢？它能分做，虽然不究竟，它能分做，我们都在五台山，都亲近文殊菩萨，他是我们本尊，是我们金刚本尊，文殊师利菩萨的冠，冠就是戴的那个帽子，它有一个毗楞伽宝珠，华严经就给它讲，我们还不知道啊，不知道文殊师利菩萨的帽子里头藏着个宝珠，叫什么呢？叫毗楞伽宝珠，这个宝珠当中能显现十方诸佛，都在文殊师利菩萨宝冠的宝珠当中显现，菩萨髻座。
我到西藏去，西藏一个很有学问的高官，地位很高的，噶伦，噶伦就是等于国家的宰相，他说你知道吗？我们这个头发上头，凡是四品以上的官吏，他梳的头发是两个髻啊，学文殊菩萨两个髻，这两个髻的中间有个宝盒，随他的品级大小，宝盒就是小佛龛，大概不大，很小的小佛龛，在小佛龛一定是小金佛，金佛的中间一定镶个小珠子，你看以前西藏贵族，梳头发的一定按着，四品以上的官吏都有，就是髻形跟佛经上所学来的，那个诸佛菩萨的宝冠，为什么叫孺童菩萨，五个，五个，中间有一个，我们现在所讲的毗楞伽宝珠，好多菩萨中间都有个珠，有的是个佛像。想像，而不是果所成的。
为什么西藏四品官以上才有呢？你得有那个福报，有福报得配智慧，智慧跟福德，两个若结合，福报永远是有的，有智慧他更能积德，越积德福报越大。没智慧光有德，他不去执行那个德去了，过去的福报，他会今生作恶把它丢掉，我们看我们这个世间相，那个国王，现在没有国王，国王有财富，我们佛经上的大富长者，财团法人啊，创业的，他为什么产生了不孝的子孙？他的福德不圆满啊，他业障还很重呢，他那差别因缘，他害过人的，报复他，做他的孙子，败他的家，败坏他的名誉，败坏他的一切事业，你看电影看电视，都知道吧。你把它跟佛经联系起来啊，你有福报得有德，有德的福才是真正的福，无德的福昙花一现。
所以世间的财富，是五家共的，知道吗？五家共的，不是你的。哪五种呢？天灾，就是自然灾害，我们说水火无情，火烧水淹，你好大财富，一把火把你烧得光光的，没有了，水冲了，那不是你个人了，一县、三县、五县，大水一冲就没有了。还有盗贼偷你，国家没收你，水、火、盗贼、国家没收，还有一个最重要的，不肖的子孙，你拿他没办法的，就叫败家子，你的财产不是你的了，这五分一分，你做不了主，哪是你的，这是人间。我们经常说的，佛菩萨的法的福德，你也抢不去，谁抢也抢不去，属于你的就是你的，那是你偷盗来的吗？不是的，是积福而来的。偷盗来的，骗取来的，那还不是昙花一现吗？你福德各积聚的，像我们讲的诸佛福德，谁能有，佛有。菩萨是随分有，不是都有的。
不只文殊师利菩萨，有这毗楞伽宝珠啊，这个宝珠里头，十方诸佛于中显现，例如我们修长寿法，观想阿弥陀佛永远住项上，阿弥陀佛于汝顶上旋，常时在你顶上，你心里的观想力，跟诸佛的慈力，这叫诸佛显现灌顶，这是你观想，你修长寿法，求阿弥陀佛加持，阿弥陀佛常住你顶上，你还不长寿吗？就像文殊师利菩萨，常时有个宝珠，这个宝珠你说有形象的，这是事，有形象，无形象的是理，我们人人都具足的佛性，我们人人都有颗宝珠，什么宝珠呢？佛性，我们天天讲信心啊，就是相信你自己，你也有一颗宝珠，比文殊师利毗楞伽宝珠还尊贵，是什么？你自己的体性，毗卢遮那，我们经常说，心佛与众生是三无差别，光是听听而已，你从来没想，它怎么无差别，佛是佛嘛，我是我嘛，众生包括鱼鳖虾蟹，一个蚂蚁，我们最讨厌的老鼠，老鼠人人都打，现在鼠害，谁见着老鼠能容老鼠啊？有没有能容老鼠的地方呢？有啊，西藏专有一个殿，就是老鼠殿，它不叫老鼠殿啊，叫财神爷殿。这个老鼠一天醉酒，那里头有几大坛子酒，老鼠都会喝酒，老鼠都是白的，小白老鼠，你那那个殿里求发财，磕头的时候，你不要管那老鼠，老鼠越爬到你脑壳上，在脖子上来回爬，你一定发财。如果老鼠不理你，你到那磕头，没有一个老鼠到你跟前来，你业障还没有消失，你发不了财，你再去求忏悔吧，你就在那站着看老鼠喝酒，这一个大坛子酒，老鼠怎么喝啊，它站在缸沿上，拿尾巴到那弹，它弹一弹，往嘴含一下，它就这么喝酒，没有酒杯的。
形容这个是什么呢？你得修，福报是修来的，财富是布施得来的，我们中国有两句土话，叫舍得，舍得，你舍得，舍不得，你舍了才得，不舍呀不得。财富是从布施来的，不是掠夺来的，掠夺来的靠不住，从你舍布施得来的。佛是修成的，如果你本不具足，修不成。就像木头里头没有舍利，佛像里面没有舍利，有没有佛像里头有舍利的呢？木头佛像有舍利，相信吗？混佛像也有舍利，当你礼拜忏悔成功的时候，你观想，佛的舍利就在佛像出，就在你桌子上出，在经本上出，读读经，从经本上出来舍利子，无处不在，你的法身的资力，你的福报，随你所观想而得来的，观想就是随你的修行而得来的，修观得来的，所以来到这个华严法会，来亲近的，闻华严经的，每个菩萨都像文殊师利菩萨一样的，十方诸佛在宝珠显现，每个菩萨的髻珠，每个菩萨都有髻珠，就是法髻当中的髻珠，但是我们比丘没有头发，比丘比丘尼哪有头发呀，头发都剃了，这法髻髻珠还有没有？释迦牟尼佛是我们的导师，你看见释迦牟尼佛有没有头发的佛像吗？每个释迦牟尼佛都有头发，头发上头有个顶珠，现在咱们这就是释迦牟尼佛像，看吧，有头发没有？佛的头发跟我们不一样的，我们半月得剃头，佛不用剃呀，佛的头发也不长，也不落，永远是头髻，不是这样子，释迦牟尼佛是化身，化身还是得剃头，那些阿罗汉都要剃头，是说的阿罗汉，菩萨没有剃头的，没有一个菩萨没有头发的，只有地藏王菩萨，他现的比丘身。
大家怎么样理解？地藏王菩萨珠子在哪呢？手托着呢。一手拿着锡杖，一手托着摩尼宝珠，也是摩尼宝珠。一切菩萨像文殊菩萨一样的，都有宝珠。最初成佛的，一切诸佛都现身给这个要成佛的菩萨最后身，十方诸佛加持他给他灌顶，这个珠子可不是因地宝珠，是果宝的宝珠。果地的宝珠。那从这个珠子起用，就像如来从果起用，化现，化现化身佛、报身佛，从这个理圆满了，智慧圆满了，理和智都圆满了，这叫什么呢？珠王。一般珠子都形容如意宝珠，王者就是自在意，就是如意宝珠。菩萨的心，菩萨的顶，智慧是清净的，光明的，无障碍的，圆满的，这叫髻中妙宝，这个妙宝之中才发光，光是照的，照什么呢？照他的定，定是寂的，寂才能发光，照才能归于寂，叫寂照照寂，照是利益众生的，自他两利圆满，寂是内心的，反观回照。
这个宝座是狮子宝座严，宝座严于座下，用此严，严于这个狮子宝座。严表什么呢？寂照照寂，刚才我讲的，在璎珞经上讲，有一部经叫璎珞经，大家可能看过，也许没看过，叫璎珞经，妙觉的佛才能成寂照照寂，等觉菩萨的照寂，跟妙觉菩萨的照寂，相差一点点，十地菩萨满心的菩萨，他的宝，我们现在讲文殊师利菩萨的宝，跟一些大菩萨的宝不同，他是七佛之师，倒驾慈行啊，倒驾慈行就是他本来成佛了，他又回来度众生了，像观世音菩萨都如是。他们的这个成了佛的果后行因，就是普贤行愿品，成了佛之后就是普贤行愿，再进入普贤行愿，果后行因，那就果后的因佛，那个就不同了。
我这个经文掉了一页，中间少了一个30页，现在29页就是31了。这个大致的意思是这样子的，这个都形容着主伴实用的互相发挥的意思，主伴实用的互相发挥的意思。这以下就是寂照照寂，如来的宝珠就是寂照，寂而成照。为什么要说刹那际？一念之间，具足的定和慧，刹那际说定可以，说慧也可以，就在一念间，看你念什么，我们众生的刹那际，我们诸位道友学华严经的这个时候，你能融入华严的境界，照与寂，这是你自己的心宝，这是我们的宝珠。我们现在所以求加被，求加持，就是求诸佛菩萨的加持，毗卢遮那佛对于法界众生，你只要是求，感，佛的佛光普照，我们经常写四个字，写佛光普照，因为佛的境界像虚空一样的，哪有影哪有现，有感一定有应，有感必至，就看你的业障消得如何，感随时的，在感，应也随时在应，为什么感应不能融通呢？是因为我们感的欠火候，火候还不到呢。火候不到水烧不开的啦，饭煮不熟的了，饭煮不熟你吃不成的了，吃不成你肚子饱不了的了。
这个涵义可能连贯着，大家就想吧，你感到什么程度，应一定达到什么程度，甚至你感一分，应达到十分，懂得这个意思就行了，佛要是加被我们一切众生的，广演一切诸法的，佛像一面大镜子似的，这个镜子像空的一样，哪有哪现，有感就至。如果你没有多生的感，现在你遇不到华严经，别说听讲了，连华严经的名字，就部经你遇都遇不到。这不是说要把华严经说得又玄又妙啊，这是佛说的，不是我说的。乃至于般若部门，金刚经大家都诵吧，佛说你闻到般若波罗蜜经，闻到这个经的名字，不说学内容，你不是一佛二佛三四五佛种的善根，如果闻到了，对般若经不生谤毁，那就说你福德已经是无量了，我们不要一说福德就想到生活，就想到现实生活当中，这是错误的。一说福德，往道上会，往菩提道上会，往菩提道上会就是心里的智慧，跟你的定力。
因此说有感，就能得到应，所以显这个教义，是从法空所流出来的。空义所流出来的这个是遍周法界的，有智慧它就显现，没有智慧它就不显现，所以云佛力。从上头菩提场，地点，从那个树，菩提树，树表什么的呢？表你的因华，一定会成德果。从处，树，完了宫殿，完了狮子座，这四种都是显现着，你说法的处所，不可思议，还没有说到法主，只说依报，先说依报，从地的坚固到这个树的因华显现，完了从宫殿，住处，完了从狮子座，这都是庄严道场的一份，就是道场严，从地的坚固，妙音的遐畅，妙音佛所说法的音声，乘怀而畅的，乘着法界性而玄演的，没有一个地方不及，这都显什么的呢？这一段佛经经文，显佛的他从本性所种的四种因，佛性的本性的四种因，感的这四种果报，地上有十种庄严，是十波罗蜜，都是依报，金刚地为正报，明法身的因，完了以下明万行的因果，如来自己行的普贤行，如来自己所作的普贤行，为因，宝树、行列乃至于宝座啊，这就是果，感的依报果，令此道场一切庄严具，或者在树中显现，或者在菩提座显现，这显什么呢？觉悟了，跟普贤行相应了，相徹了，说他的法体，法性的本体跟它的体相的妙用，这个树王啊，菩提树啊，狮子座啊，乃至这个道场的庄严啊，都如是。
就是菩提树有十种的因，成了十种果，你那个金刚地是正报，一切庄严的工具、宫殿什么的，这是依报，如来身为正报，那些庄严就是依报，树者是行的因，因行遭报了，遭什么报呢？树，菩提树，就是遭报了，感到菩提树报，树上是金刚为身，不是我们这个木头的，金刚为身，金刚就是树的正报，一切枝叶花果，那是树的依报。拿树形容着法，学，修，行，这个法就是因，感的果是智慧果，那些树叶就是慈悲，一共有十波罗蜜，十波罗蜜是什么呢？做这个树的枝条花干，报得的十种依果的庄严，这个我们到入正文的时候，还要详细讲的。后头经里头，非常的广泛而纯净，看着是很广，收来只是一个：性因，在性体上修行所感的因。
讲讲这些因吧，大悲的因果，这种论的说法呢，方山长者李通玄说的，听来他这个解释，解释这个经义的时候，跟疏解释的有点不同，各有所取吧，疏是分别的，李长者说的十种庄严，都是波罗蜜庄严的，没有什么分析的，宫殿啊，狮子座啊，树啊，场地啊，不是的，他是总的这样说，他是在法上显，大悲的因果，如来大悲就是因，如果所说的宫殿，就是大悲所感的果，因为如来的大悲心，利益众生，教育众生的功德，感成的宫殿，以正智慧，利益众生的德，以成其殿，以智慧的观照，自利利他的德，来成其楼，宫殿楼阁呀，以大悲智的根，设教利益众生生的德，这叫阁，楼阁的阁。以大悲智的根，教育众生来成的阁，以大悲的弘扬周遍利生的德，以大悲心弘法利生以这个德，所以报得的宫殿楼阁，周遍十方，这就是行了十波罗蜜。
华严经讲十波罗蜜：慧方愿力智，施戒忍进禅，这是十波罗蜜。感的这个果，随着法身，随着所得的万德，随着大悲大智，各各的区分，看着是不同，但是不相障碍，就像大地生出了种种的树木，就一个大地，地上生出七宝，生出的树木，它们不相障碍，大地所有的水，养育众生，思之可以知道的，地是唯一的，地上所有的成像不同，就像随着诸佛的法身是一，报身化身利益众生的不同，十波罗蜜。
在华严经上讲，十波罗蜜，废一不可。必须得讲十波罗蜜，六波罗蜜不圆满。从初地到八地，功夫不够，见的法身，见得还不圆满，废一呢，就不成了。假使要想学佛的菩提，学佛的觉，必须互相通，不修一行，不是偏修一法，那就叫沉寂，偏修智，悲不具足，愿不具足，智不具足，但修大愿是有情执的，是有情起的，因为在情感上我要利益众生，这不是菩萨的真的行为，真的度生。这容易增你染的习气，这叫有情起大愿。菩萨在修一切众行的时候，利益众生的时候，不留滞，不舍弃，不去不留，依法性融于一切诸行，所行的一切法门，得所即得，得所得的最后，是无得无所得，得无所得，这是究竟的。要有所得，有所得不圆满，不究竟的，说菩萨在修一切法门，不即不离，不去不留，以法性均融遍一切处，以定慧力善观察。定慧力善观察，非常重要，我们也知道发菩提心，要帮助别人，你得有定有慧，帮助的很恰当，使他能得度，帮助不恰当他不得度，不可依情的执着，情的执着是长愚痴，长爱见，依着果的庄严。这经上说的非常之多，如经所说。
第四种，明如来的大智，随万行的因果，叫智通万行。你所有的行为都是以智慧通达指挥的，出现世间，这才出离到现相的世间，示成正觉。这是正因正果。第四种庄严的时候是狮子座，狮子座是依报的果，他把这个第四种的依狮子座，他作三种解释的。这个我们前头讲过了。他这个座大致是相同的。座上的庄严因果，叫狮子座。如来于大众中得无畏，处狮子座而无所畏惧，不是座上有狮子庄严，狮子是形容词，庄严也是形容词，这个座又高又广，没说它好大量，不言量数，这个解释如果大家依着方山长者李通玄的解释，跟这个清凉国师的解释，两个对照一下，对照一下作参考而已，如果他要配，长者把它配，说十住位，十住位是帝释天宫的佛座，高一千层，一层是好大呢，没有说它一层好大，后头有解释，经上有解释。
十行位的菩萨，说法的地点，是夜摩天宫，佛座，都是那个狮子座哟，这都是形容狮子座的，高百万层级，帝释天的那个佛座，高十千层级，夜摩天宫那个佛座，高百万层级，回向中的兜率天宫的佛座，高百万亿层级，百万加个亿。十千呢，就是一万了，一万加了九十九万，就成百万层级，百万层级后来加一个亿，这个座就高大广的不可思议了，高广随位，个个相称，因为那时候佛的法身不同，报身不同，座也高了，来的那些个法会的菩萨，等觉菩萨，基本都是等觉菩萨，所以你在华严经上，看到那些个神，菩萨寄位化现的，我们大家都知道观世音菩萨吧，观音菩萨寄的回向位，善财童子五十三参寄的回向位，那不是本位，是示现的，知道这个意思了。
这是十住十行十回向，十地菩萨啊，在他化自在天宫，那个座高，亿万亿，把亿说到万亿，这个座这么高啊，你想想这个座的化身要好高，来这个法会听法的，他的身量有好大。第三禅中的天，第三禅天，十一地菩萨，这个座位更高了，倍倍更高了。这个就不言佛座的层级高、量，以此类推，那就法空为座了，光是一个狮子座，佛座的高下，层次的级不同，随着这个十住十行十回向菩萨，对机而设的，因机而决定的，大小高矮低下，是为了如来心量尽所系故，无系了，无有量，最后佛坐的法空座，无座之坐，也不可以说座的大小，实量的大小，不可以边际而言，就是法界为座呀。
座像的庄严也略有十种，随着如来的智慧，一切示现的成正觉的因，庄严呢是因地归果，经上所说的，庄严道场，这一分说完了，这都是依报啦，说完依报又说正报，先说依报后说正报，一切事物是不可思议的啦，都是不可思议的，每个人不能自知，我们自己不知道自己啊，自己什么因什么果，今生为佛弟子，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，我们这儿四众弟子都有，闻法的四众弟子都有，我们所处的环境，所处的依报，佛力加持故，我们经常说报佛因啊，佛力加持故，不管外面多乱，多干扰，现在这个世界多不太平，瘟疫、饥馑、地震，天灾人祸吧，到处打仗，我们呢？清净无染，我们只就五台山我们普寿寺说的，你若不比，不知道，一比吓你一跳，信不信啊？这个时候在那个反破坏的、干扰的、搞恐怖的，现在世界反恐怖的行为，你这样一比，你就知道了，我们现在的五台山是什么？这是最现实的啦，人生患得患失，一下子患的得不到，一下子得到的又怕失掉了，想保护，想保护保护不住的呀。你要失掉的，你什么力量也保护不住，怎么样能得到能保护住呢？布施、慈悲。你若想保住你的福德，保住你的智慧，要慈悲要智慧，不管你处在什么境界上，不要失掉你的信念，你的福报你的智慧保护的到，失掉信念了，保护不到。
我自己常常想我自己，我这算一生了吧，九十岁算一生了。一会儿这样一会儿那样，一会儿下一会儿上的，一会儿变成了不耻于人类的狗屎堆，给我定名是这个名字，那我现在又坐这儿啦，坐这儿又讲华严经，那就不是不耻于人类的狗屎堆了。但这些都是反复的，还能失掉不？那不一定，今生死了他又变狗变猫，也许随愿力，也许随业力，不一定的啦。你要保护住，你念念不离三宝，念念不要离三宝。这变化，为什么有这样的变化，因为你在因地当中。你种的因随时变化，一念是天上的，一念是想成佛的，一下子想到我就是毗卢遮那，这又是一念，一下子想着，想着去结婚吧，想着去发财吧，乃至想着去长寿吧，这就变了。不是外界变了，是你自己心里变了，心随境转，心变了，你的外头境界相马上就变，当你信佛的时候，你是佛心，你的身体鬼神看你是佛相，当你念罪业身，当你念地狱身，那一念，当然地狱是有因的啦，想害别人，想伤害别人，为贪瞋痴爱，你起这个念头，完了变了，马上你的外头境界就变了，一天不知要变多少遍，时而天上，时而地下，时而地狱，就在这六道轮回，脱不脱离出去，四圣法界也在变。
佛的心，他是不动的，但是他对的机在变，佛不变，但是他度的众生在变，说娑婆世界这个释迦牟尼佛，这个世间的众生这样变，跟阿弥陀佛极乐世界的众生，不一样了。机不同故，果亦在随机而变，不是果变，是因变，当你说是利益别人，利益众生，地藏菩萨到地狱化众生，怎么化啊，现个国王身到地狱去吗？地狱没有，菩萨他在苦中，他不苦，提婆达多，大权示现，即生陷地狱，阿难尊者问他哥哥说，你在地狱苦不苦？他说不苦呀，胜过三十三天，比他们快乐得多，他心不变故，外面环境，相由心生，物随念转，你的一切事物，随你的念头它就变化了，不是环境变，是你的心在变，心生则种种法生，心灭则种种法灭。大家好好体会，怎么样心生，怎么样心灭，完了你这样来学华严经，你才能入得了解华严义。好了，今天就讲到这里。
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