凡是我的弟子，皆不应立是为宗

又，不生有三种意义：一、诸法寂灭，当体不生，此为任运，无功用智；说：诸法本自本寂本灭，当体不生，当体不生，因为万法都空无自性，“空无自性”就是大空，空空，无法不空，换句话说：你内心里面有任何的尘、妄想、执着、颠倒，都不是佛的境界，此为任运，为什么？清净自性本自具足，任于运用，全部都是真如的展现，叫做“无功用智”，“无功用智”又叫做“无作”，无作法，没有任何的造作，第二、以般若观照，般若通常是站在照见、或者是用，体是不生，用者万法皆生，何其自性能生万法，为什么？我们清净自性能显现无量的般若智慧，所以用般若智慧观照，诸法本不生，此为有功用行；但是悟道的人当体就空，三、为外道所计之无句以及双非之“不生”。大慧在前面，一直以诸法无性之义，来难佛是倡染净皆悉断灭之论，所以这个诸法空无自性，很容易被外道误解成断灭的思想，这就是变（双）成双非不生的邪见了。“双成”就是亦有亦无，“双非”非有非无，不生的邪见，后来佛回答的时候，作结论这么说：“我住自得如实空法，诸位！这个就是佛，有证量的圣人，自己安住在如实的空法，完全没有妄想的世界，这个是何等的安祥，何等的寂静，离有无相”，便是开示当体不生之义。佛在此恐大慧以当体不生之见，雷同外道所邪计之不生的断灭见，所以在此特别诫云：外道所执之一切法不生者，凡是我的弟子，皆不应立是为宗。

为什么呢？因为若以“不生”为不生，则为取著此“不生”法之相，如是则其生炽矣。“炽”就是很明显的，所以《十地经》这么说：“此菩萨不见少法生，不见少法灭，一切分别念智皆息，二行相行，悉不现前。”说：此菩萨不见少法生，不见少法灭，为什么？这个都在强调绝对的东西，此菩萨见到真如，所以真如里面不见有少法生，真如里面也绝对不见有少法灭，意思就是：生生灭灭，其实是你内心的妄想的意思，真如里面没有生，也没有灭，这个当下它就是涅槃，一切的分别念智皆息，一切的分别心，“分别心”就是念跟智，皆息，妄，这种种的念头，或者种种所谓的智慧，也不能着一个能观的智，都不行，所以一切分别的念跟智皆息，这个“念智”，二行相之行，“二行相”是指念还有智，统统不行，没有能念所念，没有能智还有所境，都没有，悉不现前，这便是心智俱泯的境界，那还容得立宗呢？所以菩萨摩诃萨不应见有少法可立，真如无少法可立，是故不立，此为真不生，是乃合于不生之旨。那我们为什么会有“生”呢？？因为被妄相黏住了，叫做“观念”，譬如说，今天发生一件事情，这件事情落入那个观念，我们真如被妄想黏住了，“黏住”就是认为有这件事情发生，而这件事情发生，其实是平等如梦幻，空无自性的东西，我们把空无自性的东西，妄动，然后黏住了，所以修行，千万不要被假相黏住，被假相黏住，那个本来真如的无生般若，它就会变成妄动的生灭，我们今天就是被假相黏得死死的，所以我们一定要牢牢记住，每一个时空所发生的事情，其实都是绝对的真如，它不存在的东西，它没有真实性的东西。（d慧律法师楞伽经讲座摘录）