太过骄傲或者懦弱的人没机会，修行是走中道的路线

 解释一下，从《楞严经》一直讲到《楞伽经》，这个五分论，宗、因、喻、合、结，“宗”就是宗旨，“因”开始的推论的因，然后用种种的比喻，最后再合起来，最后再结论，叫做“宗、因、喻、合、结”。这个我们《楞严经》也讲、《楞伽经》也讲了，这个五分论，“宗、因、喻、合、结”“多过故”就是有种种多种的过失，为什么呢？展转因异相故，展转，佛在世的时候，没有“推论”这个名词，所以用“展转”，就是我们今天讲的“推论”，逻辑的推论，由A推论到B，由B推论到C，或者是说：A+B+C=D，也都是用一种推论、观念，而这个“展转”呢？而得到的一种推论呢？因异相故，为什么呢？跟原来的因是完全不一样的，A推论到B，A是B吗？B是A吗？不是啊！对不对？为什么呢？不同品类啊！不同品类嘛！是不是？为什么法要回归当下？你用推论的，就是变质的意思啊！会变质啊！

所以虽然类似啊！但是它不是本来的空性的东西，它是推论出来的相，推论出来的相，所以这个“展转因异相故”，由展转推论出来的这个因，推论出来的，那么怎么样？“异相”就是不同品类，A不同于B，B不同于C，C不同于D，用这样子妄想的，推论出来的东西，怎么是跟佛讲的“自觉圣智，回归当下”，能够相提并论呢？及为作故，补两个字，“有”为“有”作故，“有为有作”，其实简单讲，就是生灭的意思，非真正的不生，意思就是：展转推论出来的一种因，而且跟这个因根本就不同品类，异相故，怎么样？这个就变成有所造作的有为法、还有有作法，这个就是生灭，不是真正的“不生”，所以，不应立宗分，不应当有立宗之分，谓一切法不生，这是前面，前面讲的这个外道，讲“一切法不生，不应立宗”，同样的道理，如是一切法，如是一切法空，也不应当立宗，为什么呢？既然一切法空，“立”就是非空。所以在这里，就是要了解生灭法，证初果，为什么不能执着“我证初果”，才是真正的证初果？一立的话就停止，人一起骄傲的心、动念的心，他的修行就停止，进不去，二果能说“他证二果阿罗汉”吗？不行，他才有办法进二果阿罗汉，对不对？三果阿罗汉能说“我证三果阿罗汉”吗？不行，这样才有契入，再继续进去嘛！对不对？四果阿罗汉能说“我证四果阿罗汉”吗？也不行，菩萨果，更不行，这个修行就是你只要动到一个念头，说：“我很有修行”，就没有办法契入绝对的真如。

所以，内心太恐惧的人，没办法证得真如，太懦弱，身体搞得很差，为什么？每天生活在恐慌症里面，忧郁症里面，每天都想去死，你怎么证真？证真如本性呢？太过骄傲的人，不能证得真如，太过懦弱的人也没机会，修行是走中道的路线，所以，还是一定要好好地把身体照顾好，有的人说，那这个色身跟证真如没有什么关系，那是有证量的人讲的，譬如说，今天你头痛、晕眩，那你来坐在底下，你会法喜吗？你的头都痛到快要爆炸了，怎么有办法呢？对不对？所以这基本盘，你不能崩盘啊！饮食要正常，睡眠正常，身体要健康，这个法就是喜悦的东西，凡夫必须要有基本盘，圣人是超越一切相，圣人有三昧力，没问题啊！对不对？所以凡夫要想证得到喜悦的无生法，把身体照顾好，慢慢地就减少这些种种的食、衣、住、行的欲望，慢慢地契入真空的绝对，有三昧力，定力故，饮食减少，身体改变了，因为你的身体是用不生不灭的法身熏习出来的，你的面相就越来越庄严，越来越庄严，你每天都在喜悦当中，频率完全改变，为什么你今天被佛加持力道会这么大？佛是不生不灭的心性，佛给你摩一个顶，那就是不生不灭的体性，直接就契入，所以有的人，在这个经典里面讲，佛说法的时候，在佛一摩顶，证三果阿罗汉，为什么？他用不生不灭的体加持你啰！一般的法师哪有办法这样子，是不是？所以碰到佛，有殊胜的因缘，因此证量的解脱的圣人，用不生不灭的力道加持你，跟一般的凡夫，那是大不相同，他已经改变了他的频率，他用这个不生不灭的体来加持你，所以，虽然看起来，像一个摩个顶，那么简单的一个动作，可是佛是用不生不灭的涅槃妙性在加持你，跟凡夫大不相同，力道也完全不一样。（慧律法师楞伽经讲座摘录）