不能令众生解脱的世间生灭言论，一定要远离

大慧，释提桓因，广解生灭的世间众论，因为他们没有涅槃的思想，当然就是生灭的世间的众论，叫做顺世外道，自造声论，声论就是声明记论，就是玉皇大帝呢！仍然没有办法，离开这些生灭见的，为什么呢？因为在佛的判读来讲，除非你见性，你要是生灭的意识心，统统是生灭见，所以这个释提桓因，广解生灭的世间众论，自己造这个声明记论，声论就是声明记论，一时彼生灭的世论者，世论者，也就是着于生灭见的世论者，有一个弟子化作龙的形像，诣释天宫，也来到了天宫，因为两个都没有解脱，但是就看谁比较会辩，化作，持就是化作，化作龙的形像来到，这个释提桓因的天宫，建立自论宗旨，释提桓因广解世间的众论，那么这个外道的世论者，也有他自己的一套，就化作龙的形像，诣释天宫，建立了自宗，自论的宗旨，同时“要（yāo同邀）”就是大家约好了，发誓邀约要坏帝释千愊之轮，看谁辩赢，辩赢没事，辩输的话，我就坏你的轮，千愊之轮就是玉皇大帝所乘的那个车子，当然不是我们现在的Benz，或者是什么名牌的车了，也就是天宫所乘的一种驾车，随我不如，意思就是我不如你，我辩输你，那么就断一一头以谢所屈，所屈就是所负，作是要已，作是约已，即以帝释法摧伏帝释，释就是帝释，帝释因为造声明论，他还是着于生灭见，可是还是辩输这个世论，即以帝释所造之法摧伏，摧伏就是举以问难，辩输了，也就是玉皇大帝辩输了，很没面子，即以帝释法，帝释所造之法反过来摧伏帝释，来问难他，反过来，你造的声明论，反驳到这个释提桓因，无话可说，这个释提桓因堕负处，辩输了，因此这个持龙的形像的这个释论者，这个也是着于生灭见，即坏其车，还来人间，反正两个都没解脱嘛！

意思就是：这个辩论会有诡异的种种比喻的，辩论不能解决问题，有时候还落入输赢，如是大慧，世间的生灭言论，因缘譬喻，种种的庄严，乃至畜生，现畜生之形，也可以种种的辩论文句趣味，惑彼诸天及阿修罗，着生灭见，你看，他可以变化龙身，到帝释天宫跟他论战，结果释提桓因辩输了，其实这两个都是着于生灭见，只是他比较会讲话而已，善于比喻，所以着生灭见，而况于人，是故大慧，意思就是：这些没办法令众生解脱的世间生灭的言论，一定要远离，以能招致众苦生起之因故，师父一再强调说，千万千万不要掉进去辩论的陷阱里面，早就跟大家讲过了，这个世论，因为就是落于断常有无，是三界生死的苦因，所以佛在这里警告，这些外道不是落入断见，就是落入常见，要不然堕入有见，堕入无见，这是三界生死的苦因，慎勿习近，千万不能接近，接近没有涅槃的思想，大慧，世论者就是随顺世俗凡情，着于生灭见的外道，大慧，世论者他们怎么说，离不开这个范围，唯说身觉境界而已，身就是身心，觉，这个觉就是见闻觉知，也就是这个世论，随顺世间的言论，只说现在的事，现在就是身心的见闻觉知事，其实这些统统是生灭法、生灭见，就像你问孔子，你问孔子，敢问死，孔子的弟子说敢问死，子曰，未知生，焉知死，生都不晓得从哪来的，怎么知道死后的事情呢？所以孔子也不了解什么是涅槃，那么他们有自己的解读，那么我们从佛的究竟义的角度来讲的话，子曰，未知生，焉知死，生都不晓得从哪里来的，怎么知道死后往哪里去呢？所以儒家所讲的，唯是现前的身心的，见闻觉知的事的境界，离不开生生灭灭之法。（慧律法师楞伽经讲座摘录）