世间生灭的言论，能招致众生的苦因

大慧，这个释提桓因，因为还是凡夫，但他也有所造诣，他也是广解世间众论，世间众论也就是生灭见，跟外道也没有什么两样，自造声明记论，有一时,（有一个）着于生灭见的世论者，有一个弟子化作龙的形像，诣释天宫，建立了自论宗旨，大家邀约好，怎么样？要坏帝释千愊之轮，就是玉皇大帝乘坐的那辆车子，随我不如，假设我不如你，就断一一头，以谢所屈，屈就是负，就是战败论输了，屈就是负的意思，以谢所负，所负就是我若辩输你，堕于负处，作是要已，要就是邀约，好，大家像合同一样的约好了，作是邀约已，这个念邀，不是要，作是邀约已，两个约好了，这个化作龙像的，这是顺世论比较厉害，用帝释立的声明论，然后反问摧伏帝释，这个释提桓因堕于负处，输了，被那一条龙啊，这条龙坏了其车，这样他就没有车子可乘，还来人间，如是大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生之形状，亦能以种种文句趣味，惑彼诸天以及阿修罗着生灭见，着生灭见就是还没有办法了生死，可是却很会辩论，而况于人，释提桓因都被那一龙迷惑得不得了了，人家化作畜生形状都辩赢了释提桓因了，早就不要这样子了，要不然那一辆车子还可以用一下，现在被摧毁了，是故大慧，这些没有办法让众生解脱的，世间生灭的言论，生灭见，应当快快的远离，以能招致众生的苦因，所以招致众苦生起之因，因为这个世论，它是堕于有无断常的恶见，是三界生死的苦因，慎勿学习，大慧，堕于世俗凡情的生灭见的世论者，他只说，他所说的内容只涵盖于现前的身心，见闻觉知的境界，所以第一个“身”就是指身心，“觉”是指见闻觉知，离不开六根、六尘的这些境界而已，这些完全没有解脱的能耐、思想，故是生灭法。（慧律法师楞伽经讲座摘录）