楞严经15 十习因、六交报、七趣轮回 11

十习因、六交报、七趣轮回11

楞严经15  十习因、六交报、七趣轮回 11

慧律法师主讲

 三禅的圣果，就是舍念清净，超越四禅。所以因为在这个修行的境界的角度来说，编列进去四禅天，所以四禅只有三天，不是九天。无想天是因为广果天开出来的，所以设在第三天，三果的圣人，因为修行的境界类似四禅天，所以那五不还天，被判列入继位诸天，简单讲就四禅天的境界，把它编列成四禅天，所以三果的圣人，都在林边、深山、高山，为粗糙的众生眼睛看不到，三果的圣人，是要断思惑七十二品。

所以在座诸位！尤其是讲经说法的法师，你不要把四禅天，变成是说，喔！初禅天、第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天、第七天、第八天、第九天，那这个观念是完全错误的！四禅天不是这样看的，四禅天真实义，只有三天，方便说，有九天。知道吧？喔！这个对讲经说法的人，是特别的重要。要不然哪！你做一个法师，连这个关键的点，你没有点出来，就会让人家闹笑话了。人家问你四禅几天？四禅九天？没有，四禅只有三天。知道吧？四禅只有三天啊！所以四禅只有三天，是真实义，四禅是九天，是方便说。1308页，最后一行，梵众天、梵辅天、大梵天，初禅的三天。梵众天、梵辅天、大梵天，现在讲初禅，初禅天，初禅，简单讲，就是一定要有定，那个禅就是定啰！所以只要你要入于禅天，就是一定心要先有定，要有功夫啰！

【阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

解释一下：阿难！世间的一切，所修行的人，因为他不懂得禅定的功夫，也没什么智慧，他只能修修什么呢？只能执身，持戒清净啰！执身持戒清净。也不去做男女的事，如果是行，如果是坐，想跟念统统不存在。想，诸位！这个想就是比较粗糙，这个念的意念，就是割舍不下，叫做念。所以，想是粗，念就是比较细啰！意念割舍不下啰！所以想跟念，这个功夫，都下了功夫，所以想跟念，都不存在啦！所以念比想更微细啰！那么爱染也不生，爱染，当然是指男女的。不留欲界了，是人应念，应念怎么样啊？如果舍这个报身，是人应念，应念就是，当他舍掉这个报身的时候，身为梵侣，因为他对男女，完全全不去做，也没兴趣，持戒清净。简单讲，行梵行啦，就是这样。执身，不行淫欲，就是行梵行，怎么样？身为梵侣。行梵行，当然就生梵天哪！梵众天啊，是不是？梵侣，如是一类，名梵众天。

[前明六天，虽求离欲，未能绝无，以形虽出动，心迹尚交，故名欲界。而此上十八天，虽离欲染，尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金衣，惟男无女，纯是化生，色身胜故，故名色界。又名梵世，梵者净也，已离欲染，而得清净，通号四禅，已离欲界散动也。非但离欲，并离食睡，三欲俱亡，]三欲要写一下，你想要生怎么样？生梵天，很简单！一、要断淫；二、不能贪饮食；三、不能贪睡。三欲俱亡，俱亡就是不存在，简单讲，这个不淫欲，而且吃得也简单，然后咧？睡觉的时间也很短。[稍涉饥倦，即入禅定，]这个时候呢？如果你是以禅定为功夫，那么即入禅定。[而出定时，则精神饱满，]稍涉饥倦，那么欲界呢？是淫、食、睡，可是呢！我们梵众天就不存在这个，所以容易入定。出定的时候，精神饱满。[但以禅悦为食、为息，稍离粗重身心矣。]那么这个禅天，虽然分为四重，[略分四重，（chóng）]详分十八天，[详分十八重，但疑有同处，]但是因为怕有相同处，[而区分胜劣为类者，未必十八，皆上下为次也。]这是方便一个概念、概括。分为四禅。

[此明色界，初禅三天；首言世间者，显非出世；而言一切，所修心人者：谓不知本有寂常心性，而错乱修习也。禅那，此云静虑；不假禅那，无有智慧者：谓不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。显彼惟有漏静虑，六事行耳！]什么是六事行耳呢？一、以厌欲界是苦；二、厌欲界是粗；三、厌欲界有种种的障碍；哪六种？好，接下来，第四、欣色界之清净；第五、欣色界之微妙；（第六）欣色界之离。离什么？诸位！离的底下要加个“障”，离障，要不然离什么咧？离障。这个就是六事行，六事行就是六行。[六行者：]就是，[厌欲界是苦、]为一，厌欲界[是粗、]为二，厌欲界[是障；]为三，[欣色界是净、]为四，欣色界[是妙、]为五，欣色界[是离。]离就是离欲界的障啊！[此则凡夫伏惑，超欲界道也；非无漏真三摩地，妙圆通矣！此是总论，应通下文。但能执身，不行淫欲，方入本天；此天独显戒德，未彰定慧。先言执身者：表异六欲，不免身犯。而此天非但执身不犯；若行若坐，想念之心，亦复俱无。由是身心，俱得清净，爱染不生，故欲界无可卜居，临终之时。应念化生上之色界，身为梵世伴侣。如是一类，乃是梵天之民，故名梵众天。寿二十小劫，身长半由旬。]半由旬，多大？二十公里的话，就不得了了！大概在这里到阿莲，（高雄市阿莲区）二十公里啰！高雄到阿莲，那就是很高啦！很大啦！

[卯二  梵辅天]【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】梵辅天就是，欲习既除，一切的淫欲的习气，已经除去啦！离欲心现，离欲的清净心也显现啦！这个是指梵众天天众，这个时候怎么样？离欲的心现了，梵众天是离欲的心已经现前了。他用清净心，于诸律仪，讲到律仪，当然是持戒啰！戒律跟威仪啰！爱乐随顺，喜好佛陀的戒律，喜欢持戒，是人应时，同时不是一时，能行梵德。梵德，就是梵天的德行。在座诸位！持戒就是有德行的人，有德行的人，一定是持戒。这是很～梵、梵德就是清净，身、口、意清净，叫做梵。但是这个梵，如果范围缩小，是指男女，扩大是指三业。所以我们说，行梵行，吾身已净，梵行已立。梵行已立，就是三业都清净。那这淫欲就更不用讲了！这个时候，所以如果说，单单指男女，也可以叫做能行梵德，但是除掉这个男女，就是指梵德。但是如果说真的扩大，是指三业。如是一类，名梵辅天。

[欲界淫习，既已伏除，离欲净心，已得显现。初二句，指前天，]前面就是梵众天，这里是梵辅天。[但显戒德；下谓本天，]戒跟定都是要存在。[戒与定俱。于诸律仪，爱乐随顺者：于诸梵行戒品，爱乐]种种的律仪，[则悦豫，]豫就是安适，喜悦，而且喜欢持戒，而且喜欢有律仪。[随顺则轻安，]诸位！下面要（加）二个字，随顺“律仪的人，”则轻安。轻安就是定了，轻安，在旁边把它写就是定。当然这个定，不是阿罗汉的定啦！不是菩萨的定，不是佛的定。就是这个时候，已经有轻安的功夫，心有定，叫做轻安。随顺“律仪”则轻安，在座诸位！这一句对修行人特别重要！你想要内心里面，轻安则有喜悦，你想要内心里有喜悦，你必需要持戒律，持戒清净的人，他的内心就轻安，他就不会杂。所以随顺律仪则轻安，轻安就有定，心有定，心中则充满着喜悦。[即与定共之相；无有强行之苦，]无有勉强执行的痛苦，因为他能够随顺律仪，则种种的轻安。

[乃有安行之乐，]安行，就是有安乐之行的喜悦。乐就是喜悦。[自有不期然而然者矣。]他并没有特别期望什么，但是自然地达到那种境界。[是人应时，能行梵德者：]所以在座诸位啊！你想要做个有德行的人，就是四种，慈、悲、喜、舍。佛的话，大慈、大悲、大喜、大舍，这个就是释迦牟尼佛的德行。那么一般比丘的德行，身净、语净、意净，这个是一般比丘的德行。释迦牟尼佛的德行，可不一样，大慈、大悲、大喜、大舍。所以这个梵德，通常是指清净。底下是，[显是本天转升，]显然是本天之转，转升就是，你想要到达梵辅天，就必须要戒跟定。[故云应时，非同前天，离下生上，犹待异时，]这里不是（异时），这里是同时。[此不但清净身心，而且弘扬德化，已超梵众。]梵众天但持戒，这里还要有德行。[如是一类，名梵辅天。《正脉》云：既辅化，即天臣矣，寿四十小劫，身长一由旬。]

1311页： [卯三  大梵天]【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】看注解，这里还要加上明悟。其实这文字都很简单，身心妙圆，威仪也不缺，持戒清净，律仪清净，怎么样？威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，还有智慧啰！明悟就是慧啰！智慧啰！是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。[此天乃显戒与慧俱。初天，由执身而摄心；次天，由心现而行德；此天，身心得一如无二之妙，满足分量之圆。行、住、坐、卧，四威仪之中，悉皆不缺，有威可畏，有仪可仰，禁戒自然清净；不唯清净，加以明悟，此即戒与慧俱也。是人应时，能统梵众，犹体仁足以长人，君之道也。]能够体仁，就是能够体会仁慈之心。能体会仁慈之心，足以长人，意思就是成长，就是利益众生的意思。足以长人，就是足以利益众生，成仁之道。所以足以成长为长人之道，长人之道就是利益他众。整段的意思是，如果有人能够体会仁慈之心，那么就足以做利益人家的事情，那么这个是君子之道。[如是一类，名大梵天；位超梵辅，故称为大。寿六十小劫，身长一由旬半。初示三天别相竟。]

 [寅二  结苦离漏伏]【阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中。诸漏不动，名为初禅。】这个文字都简单，1312页。[此上三天，称为胜流者：以身胜乐胜，]非常地快乐，身体持戒，然后他所感得的乐，也不可思议。[能胜下界诸趣之流。]下界就是欲界啦！[一切苦恼，所不能逼者：指欲界八苦，]生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等等，这八苦[所不能逼，虽非依真本，]虽然不是依真心，不生灭的本心来修行。[而起正修，得证真三摩地者，然于持戒清净心中，而欲界诸漏，所不能动，名为初禅；于九地中，第二名离生喜乐地，离欲界诸恶趣生，而得清净喜乐也。]所以叫做离生喜乐地。[劫尽火灾得至，由其内有觉观火故。]还有觉观，就一定有火，因为还没有办法忘身，没有忘身，你就三灾就逃不掉！记住师父的话，你没有忘掉这个身，你就一定会感得三灾。你忘掉身，那么忘掉身，就没有地水火风嘛！你要呼吸，那就简单讲，你没办法离开风灾吧？你还有这个色身，那简单讲，就是你所感应的，一定人水灾、火灾、风灾嘛！内四大、外四大是一体的嘛！有正面一定有破坏嘛！所以人的感应，我们这辈子感应到五蕴身，没办法离开地水火风，就是一下子有火灾，包括那个地球的岩浆喷出来。那个火，内火、外火，火灾；那现在是水灾啰!八八水灾死几千人，是不是？台湾的八八水灾啰!再来咧？风灾，那就更可怕了！风灾可以吹到三禅天的，那你就知道，这个多恐怖啊！因此没有办法忘身，忘记这个色身，你出生的地方，就一定会有灾难，一定会有三灾。知道吧？虽然是三界里面快乐的地方，可是呢，还是不究竟。[初初禅天竟。]

接下来，二禅天：[丑二  二禅天分二寅初示三天别相  二结忧离漏伏  寅初分三     卯初少光天二无量光天三光音天今初] 【阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】这是二禅天的初天。阿难！其次梵天，统摄梵人，这是指前面的“大梵天”，这几个字。梵天，其次梵天，统摄梵人，这八个字是指大梵天，前面一天。这个是具足戒、定、慧，圆满梵行而升此天。俱足了戒、定、慧的梵行，圆满的梵行而升此天。澄心不动，这个功夫就更高啰！如是一类，名少光天。这个心性的功夫又更进一步，禅定的功夫又更高深。

 [此明色界，二禅三天也。]二禅三天：少光天、无量光天、光音天。我们现在讲的是少光天，那么前面，[前天定力，]初禅所讲的那个前面一天（的）定力。[尚假戒扶，]扶，支柱的意思，尚假这个戒律来扶助。[此则不假戒扶，而自不动；]简单讲，假戒律就是还要勉强行之，这里自然而然的。[定深发光，以光之胜劣为次。阿难！其次梵天，统摄梵人：似是大梵所为；梵众天：戒德显著；梵辅天：戒与定俱；大梵天：戒与慧俱；具足戒、定、慧，故曰圆满梵行，而升此天。环师亦谓，蹑大梵之行，升进者是也。统摄既久，则化他功深，自行益纯。澄心下，方入此天；澄心不动，寂湛生光者：谓心水澄凝不动，寂然发用，湛然生光，但心光尚劣，未极其量，如是一类，名少光天。寿二大劫，身长二由旬。]二由旬就是八十公里啦！用这个来算，八十公里就差不多到嘉义，那你看，不晓得那个头到底有多大，它只有这样讲身长，那个八十公里的头，到底有多大呢？那个头可能比文殊讲堂还大啦！要不然八十公里，怎么支撑八十公里的色身啊？那个时候的头，大到吓死人啊！

[卯二  无量光天]【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】光光相然，照耀无尽，这个就是放光，就是无量光。怎么样？映小千世界，小千的十方界，这不是大千界喔！因为这个才二禅的第二天，所以这个叫做，加一个小千，不是大千世界哦！是小千十方界，遍成琉璃。哇！透明的叫做琉璃，如是一类，名无量光天。 [温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，遍成琉璃。由定力转更增明，身光心光，展转相然，如以火传火，光光迭发，照耀于无尽也。所有依报外境，随光而发，亦同正报身心，内外明彻，遍成琉璃。映十方界者：约其定光，随所受用十方言之，非遍一切十方也。按二禅覆以小千世界，遍小千之十方也。如是一类，名无量光天。寿四大劫，身长四由旬。]这越讲越大，四乘以四十里，一百六十公里，就快到台中了啊！这参考就好！

[卯三  光音天]【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】这个吸，是吸取。持，是执持，吸取执持这个圆光。就是把它，定力越来越来深，越来越深，发光。吸取还有执持这个圆光，成就教体。什么叫做成就教体？我们世间人用文字、音声，来做为教体啊！像我，师父今天讲经说法，用音声为教体，可是在这里，光音天不是！用光来代表音声，用光明来做佛事的意思。简单讲，你看到他的光，就对佛法有所体会，所以吸持圆光，成就教体。光音天用光来代替音声，来做为佛事。教体就是用光明做佛事啦！发化清净，应用无尺。如是一类，名光音天。

[吸，即取也；持，即执持；圆光，谓前天依正，光明交映，至此定深，而至圆满，故曰圆光成就。教体者：《正脉》云：以此光明，代其言音，]用光明来代其音声。[以宣彼梵行教化，]简单讲，这个教化众生，就是用放光的，来到这个世界，他都默默不语。没有听到什么声音哪！也不用麦克风，麦克风在那边也没有用！也不用用ipad，iphone这个都用不到，用放光的。如果是这个无量光天，或者是光音天，功夫还不到，他这个光音天，比如说，我们今天来光音天，光音天，来了，怎么说法呢？你坐在台下，没有麦克风，就看到这个头顶就放光，全身就放光，你就看到这个放光，统统是在说法，红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫，放种种的光，我们师父现在在放什么光，你要说什么法，我们都知道，没有半点声音。不用这么辛苦，讲完经还得喝水，那里都不用，快活（台语：轻松快乐）光明交映，至此定深，而至圆满，故曰圆光成就。

教体者：《正脉》云：以此光明，代其言音，以宣彼梵行教化，[如世间以文字，代其言音，而亦以宣诸教化，与用光明作佛事者，同也。有谓二禅以上，无有语言，恐未必然。《法华》云：光音及遍净，乃至有顶天，言语之音声，悉皆得闻之；此可为证。发化清净，应用无尽者：发宣梵行教化，清净无著，应用无有穷尽。如是一类，名光音天。寿八大劫，身长八由旬。]这样台湾头到台湾省尾啦！刚好三百二十公里。一由旬，四十公里，乘以八，三百二十公里。台北开车，要开五个小时，台北开车，开到高雄，要开五个小时，刚好这一天，天人的身长。这样，你看是不是很远？啊！很大尊！[初示三天别相竟。]

[寅二  结忧离漏伏]【阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】阿难！这三胜流，一切的忧，就是忧愁。悬就是悬挂，悬挂的意思，就是内心里面挂碍什么。悬就是悬挂，忧就是忧愁，对某件事情悬挂着，忧愁悬挂。阿难！此三胜流，一切的忧愁跟悬挂，所不能逼，心没有什么挂碍，虽然不是佛所讲的正修，真正的三摩地来修行，但是他的清净心中，粗漏已伏。什么叫做粗漏已伏？初禅的爱，就是禅爱已伏。伏什么？伏前五识，不起现行。这个伏的后面补上几句，伏前五识，不起现行。简单讲，就是不会去（贪）着这个，财、色、名、识、睡，这些贪爱统统没有！所以粗漏已伏。这些禅爱也不存在，也已经伏了，前五识不起现行，名为二禅。二禅叫做定生喜乐地，火灾烧不到，但是有水灾，还有风灾，剩下二灾啦！火灾烧不到，剩下水灾跟风灾。

[此三胜流，非但胜于欲界，犹复胜于初禅，以后后胜于前前也。一切忧悬，所不能逼者：以初禅，]三天[乍离欲苦，]乍，就是刚刚，才刚刚离欲界的痛苦，恐怕又坠入这个欲界的痛苦，[恐其复坠，故一切忧愁悬挂，]还是有忧愁跟挂碍，时时刻刻怕，又掉进欲界。[竟有不安之貌，]貌就是状态。[时时以觉观拒之。]时时以觉观，我不要再掉进去欲界的八苦啊！我一定不可以掉进欲界啊！时时以觉观拒之。千万不要落入欲界的苦。[今至二禅，离欲渐远，恐坠心息，] 恐坠心息，就是恐怕坠落欲界之心，已经息灭了。因为这四个字太简单了，根本看不懂！恐坠心息，不是这个意思，一般人看不懂，恐怕坠落欲界之心，已经息灭了。要不然这个，谁看得懂哩？恐坠心息，这个《楞严经》这本讲义，我告诉你，再一百年后，就没人看得懂了！一百年之后，你孩子的孩子，再更下一代的孩子，一代就三十年，那时就看不懂了！

[故忧悬所不能逼，而入无觉无观矣。]无觉无观是什么？自然就离啰！不必觉不必观，到了功夫够了自然离。[然虽无觉观，仍属有漏，]不是佛的那种功夫，无觉无观的功夫，也不是依照寂灭真常，寂就是寂灭，常就是真常，不是用寂灭真常的真心，[而非依寂常之真心，而修实证真三摩地也。初禅方得漏心不动，而未能伏；此天于清净梵行心中，粗漏已伏。粗漏，指初禅爱，无所由起，故曰已伏。能以定力，伏前五识，]诸位！前五识专门在执着什么？前五识专门在执着：财、色、名、食、睡，简单讲，已经离这些财、色、名、食、睡。[不起现行，故名为二禅。于九地中第三，名定生喜乐地，]为什么讲定生喜乐地？来到二禅，要加上禅定的功夫，就是这个意思，定生喜乐地。[以定力功德，发生喜乐也。火灾不到，]但是有水灾，记得！有水灾就一定，后面就一定接着风灾。[而有水灾，]再加，补上二个字，还有“风灾”，不是只有水灾喔！[由其内心有喜水故。]喜悦就是内水，所以会感得水灾，因为有业因，就会感得业果。[二二禅天竟。]

接下来，三禅天：少净天、无量净天、遍净天。诸位！都有一个净，少净天、无量净天、遍净天。 [丑三三禅天  分二  寅初示三天别相  二结安隐喜俱寅初分三卯初少净天二  无量净天  三遍净天  今初]1315页：【阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】阿难！如是天人，圆光成音，怎么样？披音露妙，发成精行，就是依妙理，就发成精行，离前面的喜动，而生净乐，这个通呢？是出入这个境界，叫做通，通寂灭乐。诸位！这里要特别要注意，寂灭乐，在这里三禅天的寂灭乐，注意！名同体异，名相一样，但是体不一样。一个是生灭的寂灭乐；一个是不生不灭，佛的涅槃寂灭乐。名字统统叫做寂灭，可是这个功夫天壤之别，叫做名同体异。这跟佛的功夫啊！相差太遥远了，虽然它也叫做寂灭，好像看起来像涅槃，不！他离不开生灭的意识心，这绝对没有办法，达到佛的涅槃境界。所以寂灭乐，寂灭乐是什么呢？就是初伏第六意识，伏第六意识，非真寂灭，不是如来的真寂灭。所以初伏第六意识，非真寂灭乐，如是一类，名少净天。

[此明色界，三禅三天也。《持地论》目第三禅为乐]一切之乐，[俱禅，]禅就是禅定。《持地论》这么说：第三禅之乐，统统必需俱足禅定，俱，就是俱足。禅，就是禅定。所以在座诸位！如果你没有三昧，禅定的功夫，连三禅天，你都不可能到达，绝对没有办法！[此定功德，与遍身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，]喜支就是着于，所障就是着于喜支。[今灭喜纯乐，故得其名。阿难！如是天人：蹑前光音天，圆满光明，成就音声，而为教体；]这是指前面一天，重覆再讲一遍的。[披发音声，显露妙理。此天，即依妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐，恬然安静，而通寂灭之乐。寂灭乐，亦定清心安所发，]定，能令清凉，能令心清凉，叫做定清。然后心安，就是轻安，定清心安之所发。[不可滥于本性寂体，]本性的寂灭之体，只有圣人有，凡夫能够得到这样子，已经了不起了！就是伏第六意识心，这样的快乐，叫做寂灭乐。[以]就是只是[名同体异也。以初入此境，故言通，而未能成，名少净天。初伏第六意识，非真寂灭也。寿十六大劫，身长十六由旬。]

 [卯二  无量净天]【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】净，就是他的净乐，清净之乐也空，包括那个乐也空。所以，净是净什么呢？把那个乐也净。其净乐亦空现前。引发无际，无际，无量无边，怎么样？自觉这个正报之身心，就像太虚，轻安就像太虚空，没有任何的挂碍，就像空，虚空一样，没有任何的挂碍，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。 [净空现前者：前天通寂灭乐，以其净境未亡，至此定力转深，并净亦空，故曰净空现前。引发无际者：以空引净，净与空发，虚空无有边际，净境亦无边际。自觉正报之身心，犹若太虚，无累无碍，故曰轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天，净空无际，故无有量也。寿三十二大劫，身长三十二由旬。]三十二由旬多少？乘以四十公里啊！一千多公里，快要到日本了，飞机要坐很久，是说这么大的身躯来说，对我们这地球来说，没啥作用！三十二由旬，三十二乘以四十公里，一千二百八十公里，喔！这太大了！

[卯三  遍净天] 【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】现在讲到，世界当然就是依报啰！依报的世界，还有正报的身心，怎么样？泯同一体，没办法分依报，也没办法分正报。简单讲，是依报的这个世界，还有正报的这个身心，怎么样？泯同一体，一切都是圆净。净德成就，纯净之德成就了，成就什么了？妙乐无穷啊！这三禅天，这个妙乐是无穷的啊！诸位！三禅天，就是娑婆世界的极乐世界，你听过吗？娑婆世界的最快乐地方，在哪里？就是三禅天。娑婆世界的极乐世界，在哪里？就是三禅天啊。纯净之德成就，妙乐无穷；有漏之乐，至此已极。怎么样？胜托现前，胜托就是自觉非常殊胜，归托现前。托就是归托之处，归托之处，胜托现前的意思，就是我自觉最殊胜的地方，而我依靠这个地方，归托，我依靠这个地方现前。

简单讲，这个遍净天，这个就是我所依靠的，归寂灭乐。在座诸位！误认为清净极乐世界的故乡，不知道尚有、尚属有漏，把这个误认为，这个就是所归处的地方，所归去的地方。简单讲，误认为这个清净的，这个极乐家乡，不知道说，这个还是属于有漏的，所以在这里就产生一种：哇！这么快乐！三禅天这么快乐！认为这是最究竟的快乐了，错了！还有比这个更快乐的极乐世界！还有比这个更快乐的，佛陀的寂灭乐！所以，叫做归寂灭乐，提早做为家乡，这个家乡不错了，就像我们去看房子，或是看土地，看这个土地，看～哇！这个土地又广又漂亮！有山林、树下，嗯！这个土地最好了！但是还不晓得，还有比这块土地更漂亮的土地：极乐世界！他没看到。

整句我把它贯串起来，再来看注解。遍净天，是什么意思？依报的世界，还有正报的身心，现在已经完全分不出是正报是依报？泯同一体了，一切都是那么地圆满清净，那么纯净之德成就了，妙乐无穷，有漏之乐，到这个地方，已经达到了最高。这个时候，自己觉得非常的殊胜，而且把这个误认为，是所归托之处，已经现前了。误认为（这个就是）清净极乐之家乡，没有比这个更高了！不知说这个还是属于有漏的，便把它归托、依托于此，把它归寂灭乐，提早认定的意思，提早错认的意思。如是一类，名遍净天。

[前天净境，只遍身心，至此定力转深，并依报之世界，]喔！连依报喔！这个不得了！连依报。[正报之身心，泯同一体，皆得虚寂，]这个快乐还得了？！[故曰一切圆净。《正脉》云：此但定力所使，所谓境随定变而已，]在座诸位！定力越深，你投胎转世到了越高，那你就随你的定力变现了，但是呢？因为这个是意识心，[非唯心观力所使也。]并不是正观的，佛教的，唯心识观。不是的！还是用生灭的意识心在修行，这并非正观的，佛所教的，正观的，唯识心观。唯识心观所观的力，所产生的力道。[净德成就：接上句，既一切圆净，则纯净之德成就，妙乐无穷；有漏之乐，至此已极。自觉殊胜归托之处现前，将谓真实安身立命处所，清净极乐家乡矣。不知尚属有漏，即便归托于此，故云归寂灭乐。如是一类，名遍净天，以其触处，皆成净乐，故名遍净天。寿六十四大劫，身长六十四由旬。]六十四由旬，这身长就到韩国了！六十四由旬，乘以四十公里，有的是说，一由旬是八十公里，那用八十公里来乘，到俄罗斯了！[初示三天别相竟。]

[寅二  结安隐喜俱]【阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】解释一下：阿难！这三胜流，又胜过二禅天啊！具有大随顺，身心，大随顺什么意思？完全如你的心所欲，叫做大随顺。要什么，有什么，身心都没有任何的障碍，身心安隐得无量乐。无量乐就是三禅，就是娑婆世界的极乐世界，虽然不是证得真三摩地，不是佛教的，寂灭的真三摩地，安隐心中，欢喜毕具。全部都具足，名为三禅。这三禅，还有怎么样？还有风灾，水灾跟火灾，没办法到达。这个时候，还有风灾。

[阿难！此三天，又胜二禅之流。初禅，苦恼不逼，未得随顺；二禅，忧悬不逼，五识已伏，但得随顺；至此三禅，已得寂灭，]注意！这个寂灭，只是名相相同，非真寂灭，真的寂灭，就是涅槃了，那是用大智慧，打破我、法二执，才能得到真寂灭。[六识已伏，]诸位！已伏，就是还会可以再（发），会发！感冒暂时伏，病毒暂时伏。简单讲，这个病毒还没有断。[名具大随顺。身心安隐，得无量乐者：前二禅，有喜心动念，故身心不得安隐，今喜心既离，身心安隐，自在受乐。乐称无量者，以所具妙乐，周遍无量故。界内，以三禅为极乐处也。虽非正得真修实证之三摩地，然安隐心中，欢喜毕具。安隐心，即三禅心。初、二禅离障增胜，故曰清净心。三禅得乐增胜，故曰安隐心。《正脉》云：仍言欢喜毕具者；以有安隐心中，四字拣之，]就差别，[良以喜是动心所发，乐是静心所融，]不一样的，乐是静心所融，所以一个是动，一个是净。

[若在飞动心，纵说乐，而仍是喜支；若在安隐心，纵说喜，而仍是乐支，]所以这个乐，还是比较功夫深。[故通名为三禅。于九地中第四，名为离喜妙乐地。以离前初、二禅之喜，得三禅之妙乐也。水火二灾不到，风灾得至，由其未离出入息故。]诸位！你有出入息，就是你有呼吸，就你这个色身的果报，你就没有办法离开风灾，就是你所住的这个世界，一定会感得这个风灾，没有办法出三界。所以我们现在，你看！风灾、飓风啦、什么风…我们这个地球，火灾、水灾、风灾，什么时候停此过？没有的！[三三禅天竟。]

[丑四  四禅天分二寅初四胜流天  二五不还天  寅初分二  卯初示四天别相  二  结不动纯熟  卯初分四  辰初福生天二福爱天三广果天  四无想天今初] 接下来，1318页，【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】这天重点在哪里？重点在苦乐二心，都俱时顿舍，所以叫做舍念清净地。因为文字都很简单，看1319页。 [此四禅九天。温陵曰四禅报境，]果报的境界，[但有三天，]所以师父讲，四禅三天才是真实义。[第四无想，]第四天的无想天，[乃第三广果别开，此外复有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。]诸位！重点是在三果的圣人，这个五不还天，因为他修行的境界，同于四禅，又比四禅更高，所以把它编列为四禅天，是以修定的角度来说。[但以同入舍禅，]舍心之禅定，就是舍，就是指舍苦、舍乐，叫做舍禅。这个舍就是舍心之禅定。

[故于舍心同分中，安立居处。阿难！复次天人：是指三禅中来者，谓初禅离苦恼，二禅尽忧悬，故云不逼身心。苦恼忧悬是苦因，既皆不逼，是已苦尽则乐生。三禅身心安隐，得无量乐；此天则明乐亦不当受，何以故？乐非常住之法，福业尽时，久必坏生，]所以久必坏生，这个重点在哪里？重点在于不究竟。在座诸位！所乐不只仍苦，娑婆世界就是这样。沙婆世界就是这样子。你的所有乐尽，乐到是后就变成苦，而且会坏，娑婆世界就是这样子。所以久必坏生，[由是起双舍苦乐之行，苦乐二心，并已舍除，故曰俱时顿舍。正以二心俱舍，名粗重相灭，]以众相坏则苦生，[以坏则苦生，]坏是什么？坏则苦生。那么现在，[今苦坏双超，舍心不动，即净福性。]净福性，那么重点在哪里呢？重点在于，如如不动，不取于相。不取苦，不取乐。但是这有类似佛的心性，但是它只是生灭意识心。不是如来藏性。[此定既发，即名为生；故曰如是一类，名福生天。]所以有福的人，就是舍掉苦乐二心。[寿一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。]

 [辰二  福爱天]【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】那么这个遮中，遮就是界限，胜解清净，福无遮中，遮就是界限，福无遮中，就是这个福，已经达到无界限，得妙随顺，穷未来际，这种功夫也是不得了。1320页：[前天苦乐二心，俱时顿舍，尚未圆融；至此舍定益深，功行纯熟，故曰舍心圆融。胜解清净者：即决定胜解，任持舍定，能所双亡，不为异缘所转，是为清净。然既舍心圆融，无有遮限，而所感净福，亦应无遮，于此无遮福中，得妙随顺，穷未来际。妙随顺者，大自在也；所有愿求，亦无遮限，得大自在，穷未来际，爱乐随顺也。如是一类，名福爱天，此天之福，于有为界中，最为可爱。寿二百五十大劫，身长二百五十由旬。]

[辰三  广果天] 广果天什么意思呢？广，就是广大福德；果就是所感的果报，叫做广果天。【阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】阿难！从是天中，诸位！这前面一定要加，从是还有天的中间一定要加：福爱，这样你才看得清楚。从是福爱天中，就是前面一天啦！前面一天，从是福爱天中，那个时候就有二条分叉之路。如果于先心，在福爱天的时候，有无量净光，福德圆明，修证而住这个时候，如是一类，就来变成广果天。

[阿难！从是天中，是福爱天中，有二种歧路：一直往道，]也就是不弯[趣广果天；]这一天啊！[一迂僻道，]迂就是弯曲道，[趣无想天；心念行业各别也。]心就是动念，行业就是造业，各别。[若于先心：即福爱天，]那个时候，[妙随顺心，能令所求如意，今无量净光，即舍俱禅，定深而发光也。]继续在定力加深，[于此光中，以四无量心，]慈悲喜舍，[熏禅福德，增盛圆明，离下地染，]离下地染，就是离下地之染，但有执着，统统叫做染。[修证而住。如是一类，名广果天，谓广大福德，所感之果也。寿五百大劫，身长五百由旬，]五百由旬就是，乘以四十公里，就是两万公里喔！[水火风三灾，皆不能到。于九地中，名舍念清净地，谓双舍苦乐二念，而得清净也。]

[辰四  无想天]【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】这一段一定要解释：无想天，叫做外道天，修错了方向，就是把真如妙用全部冻结，什么都不想，什么都舍，什么都不想，他认为动念就是不对，动念就是苦，所以尽量不要去想，就把那个真如妙性也冷冻了。不去想，烦恼少一点，但是真如妙用失去妙用，妙用不出来，所以这一道，这一天叫做外道天，修错行。若于先心，双厌苦乐，在前面那个双厌苦跟乐，就是指前面一天的。那么精研舍心，精研，精研就是穷究，我怎么这个粗糙的、细的，统统把它降伏。

诸位！伏喔！不是断喔！统统不要去想，相续不断，我就是这样子。统统不去想，怎么样？不去想，心就一直定喔！增修舍定。诸位！他这个不去想，不是用般若的想，却是真正的，没有想。圆穷舍道，圆穷什么？圆穷能舍之道。他误认为这个舍定为涅槃之道,这个问题在这个地方.圆穷舍道,他认为舍定就是涅槃，我只要把这个想，把这个苦跟乐，一直舍一直舍舍舍舍…舍到最后，就达到不苦不乐，他认为这个地方，就叫做涅槃，所以叫做圆穷能舍之道，误认为舍定是涅槃道，这个才是最严重的问题，这外道走错路。身心俱灭，有一点类似断灭，心虑灰凝，没有什么思想，心虑灰凝，重点是哪里？重点就是失去真如妙用，没有真如妙用，单单苦乐舍，变成无想。虽然是无想，还是生灭，有一天，他还是会生起的喔！还是会动念的喔！好，经五百劫，是人既以生灭为因，为什么？因为没有断惑，还是用生灭意识心，生灭为因是什么意思？是生灭识心为因，只是伏，而不是断，不是断，并没有佛教的人空智，佛教的人空智，就可以断生灭的因，可是它这里没有人空智，所以没有办法断生灭，是人既以生灭的意识心为修因，当然就没办法发明如来所教的不生灭性，不生灭性。所以初半劫灭，后半劫生，这什么意思？初半劫灭，就是伏得住；后半劫，妄想又生，又伏不住。哼！伏不住的时候，妄想就产生了，这个就是。佛道，是究竟的定，并不是一下子灭，灭掉想，一下子妄想又产生了，灭不住，压不住的时候，那一念就生，如是一类，名无想天。

[先心是福爱天中，双厌苦乐之心，至广果天，增修福德，令得圆明；至无想天，增修舍定，令期究竟；此二天之分歧也。精研舍心三句，即指增修舍定，深搜细索，相续无有间断。圆穷者：圆满穷究，必求其究竟；舍道者：即以舍定，为涅槃道也。]这个就是外道，错认为舍定就是涅槃，舍掉苦跟乐，以为这个就是涅槃，那么误认为涅槃，现在就麻烦大了，身心就变成断灭空。[身心俱灭，心虑灰凝者：谓以舍定，灭除舍心，定中浑成一空，]看起来好像是真的空，可是空不了。[故心身俱成泯灭，]诸位！这个叫做相似，不是真正的泯灭，没有人空智，哪有办法泯灭咧？[令其心思缘虑，有若寒灰，凝然不动，但如夹冰之鱼。]我看知识的频道，它就有在演这个，这个夹冰之鱼啊！到了这个，一冬天的时候，一下大雪，这个鱼的生命力很强，它就怎么样？它就被冰冷冻起来，有没有死？没死，等到明年的春天解冻以后，鱼又活起来，这个鱼表示什么？表示念头，鱼被冷冻起来，就表示无想。春天，一解冻，鱼又活起来，就表示定力消失以后，妄想又产生了，所以如夹冰之鱼啊！

[鱼譬六识，心心所法；冰譬舍定，冬天水结成冰，而鱼夹在冰中，而不能动。此定亦复如是，祗伏六识现行，]为什么祗伏六识现行？诸位！旁边括弧，因为没有佛教的人空智，就是缺少了人空智，缺少了佛所教的人空智，祗能伏六识现行，已经很了不起了。[经五百大劫，定力摄持，报形不坏也。五百劫后，依旧散入轮回。]最后还是伏不住，空不了的！[然无想报尽，多皆堕狱，因其在定，未证谓证，]并没有真正证得涅槃，误认为这个无想定，那么舍定是涅槃道，[以为证阿罗汉，已出生死。后出定毁谤三宝，以佛狂妄说法。]你看！我已经证得阿罗汉果，还不是有生死？还不是继续轮回？[说阿罗汉，所作已办，不受后有，]怎么样？狂妄！以为是佛狂妄说法，说阿罗汉，所作已办，不受后有。诸位！把无想定，当做是涅槃境界，这个就是外道最悲哀的！[以故堕入地狱。]

[是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性者：《正脉》云：出其无常之故，正由向二种根本，错乱修习耳。]出其无常，就是正因为它来自于无常，生灭的意思。所以因为向二种根本，一种是真心；一种是妄心。真心是不生不灭；妄心是生灭，错乱修习。[前二句明其错依六识，生死根本，为本修因，强令灰凝。后二句明其反迷识精元明，圆湛不生灭性，而全不知用故也。初半劫灭者：]这个时候有定力的时候，可以让它灭。[初生此天，习定半劫，始得想灭，无想定成。]但是年半劫伏不住了，[后半劫生者：]没办法了！[于四百九十九劫半，]这个时候，想心又跑出来了，[而想心复生，]这妄想：我不是证涅槃了吗？现在妄想又跑出来了，[此定仍坏。有成有坏，终非究竟。如是一类，名无想天。此天依于舍禅，灭除六识，心心所法，令不起现行，故名无想天。但与广果，同修舍禅，故同一处，以是外道故，分二种名耳。初四天别相竟。]

[卯二  结不动纯熟]【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】解释一下：阿难！前面所讲的四胜流，当然是胜流啰！为什么咧？喔！那个比欲界啊！比初禅啊、二禅、三禅啊！当然是不是就殊胜多了！一切世间诸苦乐境，不能动，因为是双舍苦乐嘛！虽然不是无为，不生灭的真心，不动之地，但有所得心，但有所得心，就是有为的功用，功用的前面加二个字，就是“有为”，更清楚了。有为功用已达到成熟，名为四禅。就是所有的有为，用心用到最后，就是这个最高了，所以有所得心，这些有为的功用，已经达到成熟，名为四禅天。有为法最高的境界就是这个。

 [阿难！此四胜流者：并超下地故。一切世间：通指欲界至三禅也，欲界为苦乐所动；初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，均不为苦动；三禅得无量乐，虽不为苦动，尚为乐动；至此四禅，苦乐双亡，而住舍定，故曰诸苦乐境，所不能动。]在座诸位！你一定要修一种行，就是佛所讲的无所住，今天所有的苦，会慢慢的败坏，会败坏。就是你今天的苦，这有一天，这个苦还是会尽的；但是你所有的乐，到有一天，还是会变化的。简单讲，这个世间，娑婆世界，所有的苦，空无自性。所有的乐，还是空无自性。因些要懂得，当你受到委屈，受到苦的时候，记得！那个也是业力的安排。（未完）