法华经讲记129: 没有大乘善根的人修什么都特别执着，相状特别明显

法华经讲记129

法华经讲记 129

净界法师主讲

2020年9月 16日台北

合掌：《妙法莲华经》！诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三百一十一面，我们看庚二的明本事。这一科是本门流通的最后一品，也就是《常不轻菩萨品》。《法华经》的本门总共是有六品，六品当中我们分成三部分，就是序分、正宗分、流通分。本门的序分主要就是《从地湧出品》的前半段，就是在法华会上突然间从地湧出无量无边的法身菩萨，那么这些法身菩萨都是大智慧、大福德、大神通的境界。那么从地湧出到哪去了呢？住在空中，引起了与会的诸大菩萨的疑惑，就是这些菩萨是怎么来的？是谁教化的？佛陀说，是我成佛以来教化他们的。

那么，佛陀这个回答又引起了另外一个疑惑。为什么呢？因为佛得道甚近，所成就甚多。我们如果从释迦牟尼佛这一期的教化，他成道以来到他灭度，只有四十九年的时间，他怎么可能在这么短的时间当中，去教化这么多广大功德的法身菩萨呢？所以，佛陀这个时候就从序分进入了正宗分，讲到《如来寿量品》，佛陀正式的开近显远，所以我们对佛陀有了全新的认识。其实，所谓的佛陀并不是我们看到的三十二相、八十种好，能够见闻觉知的这个佛相，不是！而是他背后的无形无相的法身的功德，具足常乐我净。他可以在一切的时间、一切的空间，能够跟众生机感现形、感应道交，现身说法。

所以在整个本门当中，最重要的就是我们对佛陀有全新的认识，原来真正的佛陀是法身的功德。所以，它整个本门的正宗，包括从这个《从地湧出品》的后半段、到《如来寿量品》、到《分别功德品》的前半段，总共两品，都在讲法身的功德，都在赞叹法身的功德，这个就是本门的正宗。到了《分别功德品》的后半段，开始进入流通分了。流通分的第一部分讲到因果的理论，就是说法身功德这么殊胜，我们如何踏出第一步呢？因地怎么修学呢？佛陀提出两个方法：第一个，现在四信；第二个，灭后五品。

如果你有幸生长在佛世，利根人，你不用太多的读诵、书写，你只要从一念信解的观照，直接就可以进入到六根清净位，果位的功德。那如果我们生长在佛灭度以后的钝根人，怎么办呢？那只能从一念随喜，透过读诵、透过兼行六度、正行六度的历练，慢慢地进入六根清净位。所以整个理论就是，我们要怎么样从因位的一念信解，到达果位的六根清净。

 这个六根清净是很重要的。就是说，因为我们在观照真如的时候，这种内观是没有相状的。没有相状，我们没有办法去判定，我们到底跟真如相应几分？你不像布施，你布施你布施出去，你来生马上就看到富贵；你忍辱，你马上就感召到来生的庄严。那么，真如是无形无相的，当我们观照它、安住它的时候，我们怎么样去判定我们功德成就呢？很简单，从你的六根去判断，你六根过去所攀缘的色声香味触法的六尘，会慢慢地脱落，因为你过去是攀缘心，就像强力胶一样。那么这个时候，你六根还是六根，但是你六根表面那个粘性、那个强力胶的功能，那种攀缘心淡化了，所以它六尘自然脱落。而这个时候，你的六根就是不可思议的六根，叫作清净的六根、庄严的六根，取而代之你所接触的六尘也会变化了。心清净故，根清净；根清净故，尘清净。所以，你看到你六根开始产生变化的时候，你就知道你离法身越来越近了。

所以，前面的理论是从一念随喜到六根清净的一个修学的理论，这个是流通分的前半段。到了《常不轻菩萨品》，佛陀举自己在行菩萨道的时候，他怎么样从一念随喜到六根清净位的实际的修学来印证，他老人家亲自怎么走过去的，怎么从一念随喜到六根清净，它怎么一个过程，佛陀把这个他自己实际发生的事情讲出来，给我们一点信心。

  好，那么这个就是流通分的最后一品，来引证前面的修因得果的一个事证。庚二的明本事就是说明，常不轻菩萨示现教化的两个主要人物。这地方有两科，看辛一的初标时节人名，看经文：

  庚二、明本事  辛一、初标时节人名

  最初威音王如來，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时，有一菩萨比丘，名常不轻。

  整个《常不轻菩萨品》有两个主要人物，一个是增上慢人，一个是常不轻菩萨，我们看经文就知道。就在第一尊的威音王如来灭度以后，接着正法灭度，正法灭度就宣告圣道的功德已经羸弱了，取而代之进入像法时代，像法时代就是戒定成就了。在这个像法时代当时的环境，增上慢比丘有大势力，这增上慢的僧团，就修学小乘法，而持戒修定稍有成就，得少为足的这些比丘，他们的因缘弘化广泛，信众甚多，掌握了整个佛法的话语权，就是大势力。那么就在这个时代，有一个菩萨比丘名常不轻，那么常不轻菩萨是释迦牟尼佛过去的一个前身，他当时示现的阶位就是一念随喜，就是五品观行位的初品，初品的初心。常不轻菩萨是一个教化者，那被教化者是谁呢？增上慢人。增上慢人，这个地方我们说明一下。

蕅益大师说，这个增上慢人有三个特点：第一个，秉受权法修学。这个权法主要指的是小乘法，二乘的声闻法。第二个，微有所得，不知位次。他也是很精进，在事修上包括持戒、修定，但是他没有如法地学习教法，所以他误认四禅为四果。就蕅益大师说的，此等即是无闻比丘之流，他不知道修学次第，就把自己的禅定当成果证，这是第二个。第三个，妄生满足之想。他把这个禅定当果证以后，就认为自己已经所作皆办了，就不思进取了。这种人他有什么问题呢？由法执而生高慢，而且思想偏差，就很难教化了。

  诸位，我们回忆一下前面的迹门，佛陀正说的时候，舍利弗殷勤三请，本来佛陀是要开权显实的，说法，这个时候突然间，五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当众退席。退席，我们看佛陀的反应，佛陀是默然，没有禁止。等到这些增上慢人离开以后，佛陀讲了一句话说，如是增上慢人，退亦佳矣。就他们的退席佛陀认同，因为他们很难教化。就是你是一张白纸，你是一个愚痴的众生，那你顶多就是愚痴，至少你是零分。但是，你学佛法产生偏差、产生法执，那叫邪见。邪见对正法是有排斥性的，这种人是很难教化了。所以，你宁可去教化一个一张白纸、整天放逸的众生，你也很难去教化一个，学佛当中产生思想偏差的这种增上慢人，连佛陀都觉得你们退席是正确的，因为你们在这里听《法华经》，你们不但没有好处，没准你还诽谤，所以退席是对的，就是退亦佳矣。所以这个时候，也就是说，增上慢人，你已经很难用正规的方式去教育他了，就是佛陀用正规的方式都没有办法教化他。就是大家坐在这里，我跟你讲整部《法华经》，他已经没办法教化。所以，只能用非正规的方式去刺激他，就这个方法。这一点我们先说明一下，常不轻菩萨所面对的所缘境，是一个增上慢人，这个是很难教化的一些众生。

我们看辛二的征释不轻之名，就征问跟解释常不轻菩萨得名的由来。先看第一段的不轻之行，常不轻菩萨他的修学内容。看经文：

辛二、征释不轻之名  壬一、不轻之行

得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢；所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

那么得大势，就是佛陀招呼了一声大势至菩萨，这位菩萨是什么因缘，而名为常不轻菩萨呢？佛陀就自己回答了。就是这位比丘凡有所见，他要见到什么人，比方说见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这个四众弟子，那么他就会做两件事：第一个，身业礼拜、口业赞叹。他怎么个赞叹法呢？他说，我内心是深深的恭敬汝等，不敢有任何的轻慢，为什么如此呢？因为汝等所行皆菩萨道。你们虽然是修小乘法，修四谛十二因缘，但是从前面的迹门的开权显实来说，三乘就是一佛乘，因为它是可以对接的，所以，就是三乘就是一乘，所以你们都是成佛之道，所以我应该普遍地恭敬一切的法门，这第一个。

第二个，当得作佛。前面是面对法，这以下对于人。对于人，我也是恭敬，就是所谓的开迹显本。虽然你一天到晚打妄想，又带有邪见，但是把这个拨开来，其实你内在的真如本性是没有丧失的，所以我恭敬你这个人。那么，他这两个赞叹，就是他的一个主要的修学。那么这个常不轻菩萨，平常除了这个礼拜、赞叹，还做什么事呢？不专读诵经典。不专，蕅益大师解释说，他不只是，换句话说，他也是要读诵的，因为他是随喜品，随喜下来就是读诵品、说法品，兼行六度品到正行六度。所以他在佛堂，他就读诵《法华经》，他离开了佛堂，他就是修礼拜赞叹。乃至于他从远处见到四众弟子，他还故意地前往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

在释迦牟尼佛这一期的生命，这个常不轻菩萨他的功课主要做两个功课：第一个，他回到佛堂就读诵《法华经》，他离开佛堂，他就修礼拜赞叹。这个赞叹就是汝等所行皆菩萨道。这个蕅益大师说，这个就是整个迹门正说的内涵，开权显实。当得作佛，就是本门正说的内涵，就是开迹显本。所以，他这样子做，他为什么要礼拜、赞叹呢？蕅益大师说，他就是把法华妙义，强毒增上慢人，令成圆顿种性。

  我们作一个说明：增上慢人最大的问题在哪里？就是法执。法本来是没有错的，因为他修四谛十二因缘，他一定要有持戒修定作基础，所以持戒修定是个过程，但是他在过程当中他停住了，就是咬住这个禅定他不走了，把禅定当果证了。这个法没有错，重点是他自己的问题，他的攀缘心、有所得心，就住在这个禅定。就是古人说的，醍醐变毒药。本来法门是要让你安乐的，让你解脱的，结果你把它搞成毒药了。那毒药怎么办呢？那只能怎么办？以毒攻毒，叫强毒增上慢人。就是说，我用一念的清净心的法门来刺激你，那刺激你，你会反弹。但是你反弹当中，你一定会怎么样？回光返照。常不轻菩萨要的就是他当下那一念回光返照，就是让你从这个毁谤、嗔恚当中，当下的回光返照，就是令成圆顿妙种，乃至于一念的相应。因为这个真如本性的善根我们说过，是不可破坏的。因为你本具的东西，你一旦启动是停不下来的，所以叫作强毒，就是以毒攻毒，把他的法执逼出来，那么令成圆顿妙种。他的做法是这么一个做法。

好，我们看壬二的得名之由。看经文：

壬二、得名之由

四众之中，有生嗔恚，心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。

如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

在他所面对的增上慢的四众弟子当中，有些人是可以接受的，他病毒没有那么重，他就欢喜接受，也开始内观，开始从法执的因缘当中走出来。但是，有些人法执特别重。这法执一重，他就容易生高慢，结果高慢就会产生瞋心。所以这瞋心一发动以后，就开始出口骂詈，就是如此无智慧的比丘，是从何而来？竟然自言自语地说，我不敢轻视汝等，而与我等授记当得作佛，而我等不需要如此的虚妄授记。就开始，有些不相信的、起瞋心的，这些增上慢人，就骂这个常不轻菩萨。

但是，常不轻菩萨如此经历多年，就是蕅益大师说的，这个如此经历多年，表示这种是善根不退之相。也就是说，我们一般的恭敬，都是一种如理作意而已了，我恭敬你，当然，我们一般的心是向外攀缘，所以我们希望别人也要平等地回报。但是，常不轻菩萨的恭敬来自于一念随喜。他是从真如的角度去看一切法、看一切人，所以他不需要回报的，因为真如是离相的。这就是为什么你去毁谤他、去打他骂他，他不退转，他能够多年的不断地礼拜赞叹下去，就是他的内善根成就。那么他这样的内善根的支持，虽然常被骂詈而不生瞋恚，仍然常作是言：汝当作佛。那说这个时候有些人起瞋心，就用木杖去打他，用瓦石去丢他，那么常不轻菩萨当下就暂时地远避，远避以后就在远处站着。而犹高声地唱言，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。因为他经常地作如是的语言，所以就称为常不轻菩萨，就是他经常心存平等恭敬之心。

那么这一段有关，这常不轻菩萨这么弘扬《法华经》，是特别的方法，就是勉强，你不想听，我都要去强毒增上慢人。蕅益大师作一个问答就是说，他说释迦四十余年不务速说，不轻凡有所见，造次而言。他说，释迦牟尼佛教化弟子，他花了四十余年的时间，从阿含、方等、般若三时空性的调伏，最后才讲《法华经》，到晚年才讲《法华经》；常不轻菩萨不是，老人家一开始就直攻《法华经》，那么就是凡有所见，直接用《法华经》去强熏对方，这是怎么情况呢？蕅益大师回答，蕅益大师说：本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。就是释迦牟尼佛的弟子，就是舍利弗尊者、目犍连尊者，你别看他们是小乘人，本已有善。这些人是释迦牟尼佛，我们前面说过从大通智胜佛以来，生生世世教化，他们过去生听过《法华经》，只是一时的忘失而已，所以佛陀不着急。佛陀心里面非常地有把握，你只要听过《法华经》，你表示大乘善根不退。所以佛陀先以欲钩牵，再令入佛智，你反正有大乘善根，你跑不掉的。佛陀先用三乘，先用声闻法安稳之。

但是，这个常不轻菩萨面对的，是一个没有大乘善根的人了。没有大乘善根，你等待也没有用，你再怎么，你等五十年都没有用。不像释迦牟尼可以等，我等你四十年总可以吧？我先让你成就初果二果三果四果，烦恼轻了，闻大乘不谤了，能够身心调柔了，我再为你开权显实。但是这些增上慢人，他们多生多劫以来根本没有大乘善根。所以你看，一个没有大乘善根的人有一个特色，他修什么东西他特别执着，那个相状特别明显。他持布施的时候，布施的相状特别明显；持戒的时候，持戒相也特别明显，其实他那个法空的智慧很淡薄。

那么，没有大乘善根，那只能是治乱世用重典了，只能用刺激的方式了。也就是说，蕅益大师就是说，这个栽培大乘善根是一个大局，为了大局只能忽略小节了，因为你开始为实施权、开权显实，恐怕来不及了。为什么来不及？蕅益大师会解释，因为他们没多久就会堕落了。所以不抢第一时间，你迟早要堕落，那这样子的话，与其你是邪见而堕落，你不如谤正法而堕落，你未来还有得度的因缘。所以就是说，这些增上慢人基本上是没有大乘善根的，你不能跟舍利弗、目犍连尊者，那些有大乘善根的声闻弟子相比。好，这个是为什么他要做如此的强熏，这是万不得已的。

我们看己三的双明信毀果报，就是常不轻菩萨又是礼拜、又是赞叹，这是分成两种情况，有些人相信《法华经》，有些人毁谤《法华经》，那这个果报就产生差别了。我们先看信者果报，分成两段，先看辛一的正明果报。这果报当中有壬一的现报。看经文：

己三、双明信毀果报

庚一、明信者果报  辛一、正明果报  壬一、现报

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

这段经文分两段，先看第一段的增长福慧。这一段说的是谁呢？说的是常不轻菩萨的现报，他今生的果报。就常不轻菩萨他不断地修平等恭敬心，礼拜赞叹四众弟子，那么他临命终的时候发生了什么事呢？于虚空中，具闻威音王佛，先所说《法华经》二十千万亿偈，悉能受持。常不轻菩萨是生长在像法时代，所以威音王佛理论上是灭度了，应该灭度很久了，但是因为他弘扬《法华经》的关系，他在临终的时候，威音王佛在虚空中为他现身说法，说《法华经》，说了多少内容呢？二十千万亿偈的内容。他听了以后，他当下都能够受持不忘，所以这个常不轻菩萨也不可思议，有三昧跟陀罗尼。得到了眼根清净，乃至于耳鼻舌身意清净，就是成就六根清净了。因为他从一念随喜不断的读诵、不断的礼拜赞叹，修平等恭敬心，到临终的时候就成就了。在临终的时候，又遇到威音王佛讲《法华经》，就成就六根清净。成就六根清净以后，那不得了了，增长寿命，那又从临命终又回复到正常的生命。又活了多久？活了二百万亿那由他岁。那么增长寿命以后呢？他就为那些过去毁谤他的弟子，广为说《法华经》，这个时候就用正规的方式了。

这个是这样子了，常不轻菩萨又得到寿命以后，他先用神通力、乐说辩才力跟大善寂力，使令增上慢人，他是先忏悔。所以，你这个因果是要分清楚了，你成就善根是一回事，你过去所毁谤《法华经》，你一定要先忏悔。先忏悔以后，然后常不轻菩萨再为他们说《法华经》，令其信解。那这个时候的广说《法华经》，就是正常方式了，不是用刺激的方式。这第一点，说明常不轻菩萨他的果报，增长善根跟寿命。

看第二段：

于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

那么当时的增上慢的四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些曾经轻贱常不轻菩萨的这些人，看到常不轻菩萨临命终的时候，欸，又活过来了，活过来以后又产生了大神通力、乐说辩才力跟大善寂力。大神通力是他的身业的功德，乐说辩才力是口业的功德，大善寂力是意业的功德，这三种功德都是从六根清净产生的。就开始向他忏悔，忏悔以后，常不轻菩萨为他们说《法华经》，他们听完以后就开始产生了信解，也开始产生了顺从。

那么这个地方是说明，常不轻菩萨他那一生当中，因为修平等恭敬，包括身业的礼拜，他平等的礼拜一切众生；口业的赞叹，赞叹一切法门、赞叹一切众生；那么意业的平等恭敬。所以他快速的从一念随喜而成就六根清净，而增长了广大的福报。所以这个《法华经》是福慧双修的，他是自己做一个证明，他实际上就是这样修，而且是现生，连死亡都没有经过，现生就成就六根清净，成就了增长寿命。

好，我们看壬二的生报，生报就是来生的果报。看经文：

壬二、生报

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。

那么常不轻菩萨增长寿命以后，他又教化了千万亿众，又教化了很多，这个就不完全只是增上慢比丘、比丘尼了，就是其他的人，那使令他们安住在无上菩提，就是开始产生《法华经》的内观的思想。《法华经》最大的特点就是说，我们一般学佛，就是从三乘的修学，就是从因缘去追求，这种修四谛法，去追求我空的真理；去修六度法门，去追求六度的功德；所以这个因缘观的特点就是，诸法因缘生。诸法因缘生它有什么好处呢？它鼓励我们去修学，一切的功德可以创造。但是到了《法华经》，就不一样了。《法华经》强调的是内观，所以它强调一切法无生，就是真正的功德是你能念的心，你要去开显你内在的自性清净心，那是最大的力量。这个能念的心不可思议。所以整个佛力、法力、心力，三力当中，真正的力量是你心灵的力量，这个佛力跟法力只是一个助缘。所以开显诸法无生而唯心所现。那么你能够知道诸法无生，你就安住无上菩提了，这种善根就大乘善成就，就不退转。

所以，他教化这么多众生以后，他命终之后，他自己得值二千亿诸佛，皆号日月灯明，于其法中，说是《法华经》。所以说《法华经》，蕅益大师他是强调，这种果报的特点来自于得值诸佛，这个很重要。我们一般没有学《法华经》的人，跟佛陀的距离是很遥远的，就是你跟佛陀的关系，你找不到交集。就是当你选择流浪在外的时候，你想想看你跟佛陀有什么交集呢？你追求是法力不可思议，你就算忆佛念佛，你也是心外求法。诸位，我们跟佛陀唯一的交集就是一念心性，唯一的交集，就是。从果报上是找不到交集的。你如果要从因缘所生法，佛陀是万德庄严，我们叫做业障深重，这两个是，一个大富长者，一个是流浪的乞丐，这两个是完全没有交集的。所以，你没有交集，你怎么跟佛陀相遇呢？

但是你一回光返照，诶，好了，那就十法界不离一念心性了。所以，为什么《法华经》，他诵持《法华经》的人，他很容易跟诸佛相遇？因为他是透过回光返照，所以他能够真正明白自他不二，就套一句印光大师的话，即众生心，投大觉海，你就直接进入了真如本性之海，那么建立跟十方诸佛自他不二，感应道交。那么，这个就是常不轻菩萨来生的因缘，就是能够值遇二千亿佛。而且在这个佛法当中，他继续说《法华经》，这跟佛结缘，也跟法结缘。

看第三的后报：壬三、后报

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

  那么后报就是指的是，未来多生以后的果报。那么常不轻菩萨从一念的随喜，修平等恭敬心，然后当生成就六根清净，后面就值遇二千亿诸佛，那么后来呢？后来又值遇了二千亿诸佛，也同号云自在灯王佛。那么在这个诸佛法中，他一方面受持读诵《法华经》，一方面为人解说，所以最终成就常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净。这个常眼清净，就成就法身了。前面的这个功德是六根清净，这个地方成就真正的破无明证法身了，就真正意义成佛了。因为你成就法身，就有三身了，所以诸佛的功德你都具足了，只是你的层次浅深不同而已。

那么成就法身以后呢？他就继续为四众说法，而心无所畏。那成就法身那就不一样了，那就是见道位了，真正见到了中道实相。前面只是一种理观，一心三观，即空即假即中，这是真正的证得一念心性即空即假即中，证得，所以内心就特别有信心，无所畏。那么在来生当中，第一个成就法身，第二个究竟成佛。看经文：

得大势！是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。

那么在未来世当中成就法身以后呢，得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，他成就法身以后又供养了千万亿佛，那么对十方诸佛恭敬尊重赞叹，一方面种诸善根，一方面又复值千万亿佛，在诸佛法中开始积功累德。我们知道从成就法身以后，他就从般若道进入方便道了，开始发菩提心，广修六度、成熟众生、庄严净土，最后福慧圆满，就真正地成就究竟圆满的佛陀了。所以，释迦牟尼佛这一期的应化，是要告诉我们什么事？就是释迦牟尼佛就是从一念随喜修起的，他一路走来，从六根清净到最后的到成就法身、到究竟成佛。所以这个人他是这样，就是说，你如果走上了错误的道路，你就越来越糟糕了。你要走上了正路，你就越来越好。所以人他就是，要么你越来越好，你要么越来越差，他是这样。

而这个好坏就根本，当你的根本是错的、是颠倒妄想，那你不管是修什么法门，就一路错到底了，就《楞严经》说过的，根本成妄。所以，你依止的真理是很重要的。就是说，你依止的道理是错的，那你如果懈怠，那还好，说我也不修行，那就算了，你越精进越糟糕。因为你一开始是虚妄的，是攀缘心的，是心外求法的，你越精进，你的思想是越偏差越厉害了。那你如果是正确的，就跟那个常不轻菩萨一样，他一开始就是回光返照，依止不生灭的清净心来作本修因，所以他一修下去的时候，那就是顺风顺水，直接六根清净，到成就法身，最后究竟成佛，就这么一个过程。

那么这么一个过程，蕅益大师就提出一个问答。他说常不轻菩萨，他就是一个果后的示现，就是你本来就成就法身了，那你是果后行因，回过来去示现一个一念随喜嘛，那你为什么还要经过六根清净到法身、到成佛呢？你既然是果后行因，那你就直接成就法身就好了。蕅益大师说不对。蕅益大师说既然是果后示现，他所经过的过程一个都不能避免，他举一个例子。比方说，过去有一个叫陶朱公，这个陶朱公善得致富的奇术，他很会做生意。你给他一块钱，他就可以把一块钱变成两块钱，它两块钱变成四块钱，他很快就能够创造千万的财产。所以他这种，他善得致富的奇术，他赚到的货值万亿以后，他把这个钱财全部舍出去，到另外一个地方。到那个地方呢，他也是做乞丐，先乞求一块钱，他从一块钱又开始他的做生意的技术，又变成他变成万亿的富翁，他又把这些钱又布施出去，又到另外一个地方去。

那这是说什么事呢？就是法身菩萨亦复如是了。他证得法身以后，他不会像阿罗汉只是在那儿享受常乐我净的功德，不可能。他把法身功德置而不用，就是把它搁置起来不用，他回过头来，从因地修学，他回过头来，把他过去走过的路，一念随喜，再走一次。这不断地从果后示现当中，去强化他内心的清净心、菩提愿，去跟众生广结善缘。诸位，它是这样子，我们修行要把法跟人要分清楚。法，这不是佛陀创造的，是佛陀发现的。比方说四谛法，四谛法你能够去思惟无常，你自然你的内心就感受到痛苦嘛。你从痛苦当中就知道，你的生命没有主宰性，就自然进入我空的真理。这跟谁去修没有关系。你就比方说释迦牟尼佛他成就佛道了，他示现变成一个凡夫，他带领我们修四谛法，他的一念清净心、菩提愿，去操作四谛法，他也会产生无常故苦，苦既无我，就是这个法门只要操作下去，它自然产生这个效果。

那说那你释迦牟尼佛你以前的法身呢？他的法身可以暂时不用。就好像说你的存折有一千万，你也可以示现变成一个乞丐，跟乞丐在一起。就是说，即便是果后示现，果后行因，这个常不轻菩萨，他也必须要经历这个过程，因为法尔如是。你不可能说，从一念随喜就直接不要经过六根清净，直接跳到法身，不可能。他只是不断地这样子，他把过去走过的路一次一次地走，那么差别在哪里呢？差别只有一种情况，就是自在。我们从成佛之道，从凡夫到法身，走第一次的人就是不自在，因为我们带业修行。我们第一次走的人，内有烦恼，外有业力，又带有生老病死，所以这障碍重重，我们第一次从凡夫走到法身是很辛苦的。但是诸位，你走过一次以后，你最后再来到人世间，开始果后行因的时候，那你就不一样了，你就是于法自在了，因为你没有烦恼也没有业力，没有老病死，你完全是依止清净心、菩提愿，这个时候你修《法华经》就不一样了。

但是你在修的时候，你带着你的徒弟在修的时候，你也是一样，从一念随喜、六根清净、成就法身、究竟成佛，这个过程是不变的。只是你走得轻松愉快，你走得自在，你的弟子第一次走的时候走得不自在，就跟你走第一次一样。这就是为什么，就是这个示现，他的阶位都不能有错乱的原因，这个是法尔如是。

好，我们休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入，若有错别字请留言告知。另请个别道友不要着急留言求后面的课程，净界法师2020年讲法华经共30集（107--137），129集以后是9月中旬以后上的课，视频需要时间做字幕的，我们只能做好一集发一集，发布时间也定不了，急也没有用的，知道吗？

回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。

愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！