当发现自己烦躁不安时 || 何德伦老师分享（7）
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主页君的前言：这分享来自于一位马来西亚的禅修者——何德伦先生, 他拥有30多年教授禅修的经验，并在德加尼亚禅师指导下修习四念处。何德伦老师分享在四念处修习当中的一些要点，无论对于初学者还是有多年禅修经验的人都有很大的助益。随喜他法布施的功德。善哉! 善哉! 善哉!
中文翻译者陈师兄
下次当你发现自己烦躁不安时，可以通过觉知以下实相来加以探索。
1）将烦躁不安作为“嗔”去关注，嗔是烦恼的一种。嗔不是一个人物、个体、或者自我。嗔就是它自己，具有破坏的自然属性。要注意到它的破坏的需求。用这个办法，你能够以事不关己的方式去觉知“嗔”。
2）觉察“因缘条件”的作用，即你所经历的烦躁不安是如何伴随着某个“特定的行为习性”或“模式”出现的，它又是如何重复的。但不要关注那个习性或模式，而是要如实地觉察它背后的”条件“的实相。它可能是需要反驳别人、训斥别人、从某个场景走开、感到恐惧、尴尬、不喜欢，等等。如果你能意识到它是你熟悉的那个样子，不管是什么样子，学着从实相的角度去看它，视作一种“被反复训练出来的状态”。不要进入到习性或模式的情节中去，仅仅觉察那个作为如其所是的实相的“（条件反射式地起作用的）因缘条件 ”。和别的实相一样，它不是”你“、”你的“、或者属于哪一个自我。它仅仅是被以往的经历训练出来的。
如果你对烦躁不安作出和以往一样的反应，那你就增加了一次对因缘条件的强化训练。但如果你能够在每一次烦躁不安升起时，一遍又一遍地运用上述两条去探索，那你就引入了一个新的训练过程，而不再是老的条件反射。
未来当烦躁不安再次发生时，你打算怎样去经受？是重复以往的训练，还是运用新的具有觉知的训练方式去迎接它？每当你这样探索一次，你就在削弱一次以往积累下来的习性模式，就在引入新的训练，建立新的因缘条件，那是一种新的符合自然法则的看待境遇的方式。从实相的角度、而不要从概念的角度去探索，这样你就不至于将经历当成冲着你而来的。当你注意到别的烦恼，也一样处理。将它看作“嗔”的实相，而不是你个人的东西，不是任何个体、自我的东西。
如果你见到“另一个人”在他/她的思考、言谈、行为方式中重复着自己的训练，你就会注意到“因缘条件”在发生。此外，要核查你的心，使它不要在针对一个事件工作时，错误地将事件作为一个人、个体、抑或自我。
同样的方法适用于“贪”。这样去做，你会看到“法”在工作。法无处不在。再也没有“个人”了。
英文原文
The next time when you find yourself upset, two important realities you can be aware to explore upset (dosa).
1. Notice upset as "aversion", one kind of defilements. Aversion is not a person, not an individual, not a self. Just "aversion" on its own that has the NATURE to destruct. Notice its need to destroy. In this way, you can be aware of "aversion" impersonally.
2. Notice "conditioned" - how the upset you experience comes with a "certain behavior" or "pattern". How it repeats again. Instead of noticing the behavior or pattern, notice the reality of "conditioning". It could be the need to speak back. To scold. Or walk away from the scene. Or feel horrible. Or frustrated. Or don't like. Whatever you can notice the familiarity of it, learn to see it from the perspective of reality - as a kind of "conditioned state". Don't go into the story. Just "conditioning" as a reality of its own. Again, it is not "you", not "yours", not a self. Just conditioned from the past.
If you respond to the upset the same way as before, you are reinforcing the conditioning one more time. If you are able to explore the above two again and again each time "upset" arises, you are introducing a new conditioning Instead of reaction.
Which would you like to experience in the future when upset takes place again? Same conditioning or new conditioning of awareness meeting it? Each time you explore, you are weakening any behavorial pattern. You are introducing new conditioning. New Dhamma way of looking at situation. Explore from the point of "reality" instead of concept so that you do not take the experience personally. Same when you notice others upset. Just a reality of "dosa". Not person. Not individual. Not self.
If you see "another person" repeats his or her conditionings in the way of thought, speech or action, notice "conditioning" takes place. Also check your mind that tge mind didn't take the event wrongly as targetting it as a person, an individual or a self.
The same goes with greed (lobha). In this way you are seeing "dhamma" at work. Dhamma taking place everwhere. No longer personal.
何德伦导师简介
何德伦导师已经教授禅修30余年，吸收了许多先贤智慧的教导与他自己多年的正念经验之旅。他通过课程、工作坊、周末静修的方式为禅修者提供了一种当代的禅修方式。他的独特风格教学和分享啟发反思和讨论。通过以正念+智慧为工具，他擅长引导禅修者深入通过修习正念+智慧, 理解自心的运作，从而带来自由和快乐。
何德伦导师也是Clove&Clive的合办人，何德伦导师于2002年第一次与德加尼亚禅师会面，以后几乎每年都会前往缅甸雪吴敏中心禅修。在此之前，他是在马哈西尊者的传统下修习。他曾协助卡巴金博士编写两本书《Letting Everything Become Your Teacher》和《Arriving at your own door》。他编写了《爱的智慧》及一些供给团体结缘的书，定期更新博客“超越世间”http://illusiontoreality.com/。
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