很多的视角都是从“不杀生”的角度，所有的众生都热爱生命、惧怕死亡，都寻求幸福而厌恶痛苦。犯下这条戒律的决定性因素是“杀害的意向”，这种意向将进而发动行为，夺取一个众生的生命，自杀也被认为是犯了杀戒。

回想起来也真有意思，我们短期出家当沙弥，晚上就听经里说做沙门的好处。更令我叹服的，是尊者讲这部经竟然和我们每日的修行相应相关，每多听一晚，就对坐禅和行禅多了一分暸解；学问与修行到底是合一的。

一行禅师的这段教导是针对禅修初学者的，利用正思维来引导心。主页君认为，如果是成熟的正念修习者，可以把愤怒仅仅当做一个所缘来观察，从而来培养洞见。（延伸阅读：消灭嗔心的方法

Slade毕业于英国剑桥大学，以前在多个地方（包括香港）从事银行工作，管理超逾十亿美元的资产，喜欢穿名牌套装和高跟鞋──但三十多岁以后，她突然走到不丹的山区，修习佛法，找寻平静和生命的意义。

德加尼亚禅师并不建议初学者一开始就长时间观念头，他的理由是，初学者对于观念头还不善巧，常常会迷失在念头的故事内容中。他的建议是，练习时，念头生起时，及时地知道心在想，然后回到身体所缘上，例如观呼吸。

节选了一些德加尼亚禅师小参主题开示（大约都在5分钟内），并上传在SoundCloud。主页君就下载下来，录制了中文翻译版本，并提供文本，方便大家参考。喜欢记得去文末点赞、转发哟~

当我向听众们询问在年老时，他们喜欢什么的时候，大家经常会回答“感恩”，接着，说出了他们觉得应该感恩的事物：满堂的儿孙、良好的健康、自由的时间、可以穿自己想穿的衣服、旅游的机会以及回馈社会。

出了地铁来到共修地点，就开始坐禅。由于最近髋关节不适、腿部活动受限，坐在地上禅坐时，我需要精心调整姿势，在两侧膝关节下垫足够高的抱枕做好支撑、才能稳定坐姿。

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主页君自己练习的时候，特别喜欢根据自己的呼吸节奏结合步伐来行禅，有时候走4步吸气，再走4步呼吸。有时候吸气2步，呼气2步，有时候吸气走2步，呼气走4步。这样走一段时间后，心很容易就宁静下来了。

两周后，这位年轻朋友来向我道谢，他说：那一天相聚的时候他们一起喝可乐，还说『干杯』！朋友和家人又哭又笑，一起回顾年少时候的妙事，从高中到大学相处的那段美好时光让病房彷佛有了光。

但很多时候，我们忘记了自己是禅修者，是观察者，是研究者的身份，我们对于这些经验贴上了自己厚重的人生标签，我们都是自己人生剧本的忠实演员，有时想要把自己拉回到观众的座位，谈何容易！

虽然丹津葩默比丘尼并不在意自己的安全问题与物质需求，但在洞穴中单独面临的危险、不时的病痛及食物的缺乏，让她曾经遭遇死亡的威胁。面对种种的艰难，她平静地说：你克服它，因为你必须克服。

工作期间找一个小时“技术隔离”并不意味着躲在杂物间，也不是在“正念”的房间里冥想，或者把你的iphone锁在抽屉里。诀窍是停止一心多用，特别是在各种技术设备和应用程序的包围中试图同时完成多项任务。

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以气令心胜喜的另一种办法，是探索不同的呼吸方式。试著设想一种你过去从未想到的呼吸方式，看看它对你的身感会做什么。想象气能不是从外面进来，而是从内中涌起。或者，用身体的不同部位呼吸:

这是人类心灵的一个奇妙事实，也就是，当「智」藉由「毗婆舍那修行」，或说「内观修行」而生起及深化之时，真理的某些面向，就会开始依循固定的次序，向禅修者显现。这个次第称为「智次第」。

以及你对旧瘾实际上可以说“要”或“不要”的那些选择点。具体地说，这样的观察，能让你质疑“我现在有这种感觉，为了消除这种感觉，唯一的办法是屈服于瘾习”的逻辑。

泰国禅修大师隆波帕默尊者出家前是政府高级公务员，他上班需要做很多思维型的工作，例如写分析报告等。尊者开示的时候就会讲，他会起身上厕所的时候，就观察身体动，对整个上厕所的过程保持觉察。

（笔者）在他身邊生活多年，直到他圓寂，這些段落或者來自笔者的回憶，或者來自笔者的筆記。龙普他的言辭簡短，富有內涵，每句話訊息完整。好似他對聽者施了催眠術，迫得他們用自己最深的明辨久久思索他的微言。

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但是，现代临床心理学作认知行为治疗所要解决的问题与佛教的所要解决的问题毕竟有些差别，而且佛教徒和非佛教徒的人生观、价值观等基本理念也有差别，这就导致双方在一些具体问题的价值判断上可能产生差异。

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（笔者）在他身邊生活多年，直到他圓寂，這些段落或者來自笔者的回憶，或者來自笔者的筆記。龙普他的言辭簡短，富有內涵，每句話訊息完整。好似他對聽者施了催眠術，迫得他們用自己最深的明辨久久思索他的微言。

最重要的一课，同时也是最重要的信念，正是觉醒事件本身。佛陀经由自身努力成就了觉醒，非因他是超人，而因他长养了人人皆有潜力培养的那些精神素质。因此，信仰他的觉醒，意味着对你自己的觉醒潜力有信心。

阿里斯托芬认为，所有人类曾经都是赫马佛洛狄忒斯，是一种有四只手、四条腿和两张互不相见的脸并共用一个大脑的生物。但是因为这些赫马佛洛狄忒斯非常强大和自傲，以至宙斯最终将他们一分为二

一段亲密关系最心动的时刻，你往往只能经历一次，可能是第一次相见，第一次说“我爱你”，第一次拥抱，第一个亲吻。之后，这些心动瞬间便成为回忆，你可能会在以后追忆这些瞬间，但是你无法重新经验它们。

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但有的时候，觉知的质量就没有这么高了。好像需要自己主动的去练习，关注在一些禅修所缘上，例如身体感受或呼吸。不刻意找一个禅修所缘，心就会沉浸在妄想里面，东跑跑西看看，失去了觉知。

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比丘们！若是不能像前三种良马能觉察驾御者的心念，而要以铁锥刺身，毁伤皮肉、骨髓，才能有所警觉，驾御者必须一路牵着马车行路，此马才能随顺驾御者的心念，该快或慢、是左或右，这是世间第四良马。

佛陀的教导直接明了，对于外在的财富，我们要学会知足。把更多的时间与精力放在积累心灵财富。原因很简单，外在财富不能成为我们真正的依靠，死后通通带不走，而善德的利益是可以跟着你走的。

独处时很容易滋养正念的机会，当我们身边没有其他人的时候，注意力很容易向外。目前，手机已经成为我们专注的一个所缘。吃饭、走路、上厕所、泡澡的时候都要捧着。赶快放下手机，给正念一点空间，关注自己的身心。

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我们必须清楚要去修行，而且必须去实践。「时光飞逝」有其含意，也深深地影响着我们，我们在分秒的逝去中转老，每一个人也都朝着生命终结的旅途上走去，正因为如此，每一分钟对我们而言，都是意义非凡的，

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但是对于很多新手来说，春节是一个挑战。圣诞节的时候，主页君就听到有小伙伴说回家陪父母，结果都没有自己的时间，连静坐观呼吸练习都很难保证。

之后第二次世界大战开打，父亲因年纪太大而没有被征召入伍，但他想要尽己之力支持战事，于是他在新西雅图的一家造船厂担任装配工的工作。他并不喜欢那个工作，不过那是他能帮上二次大战的忙的最佳方式了。

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如果你有正确的态度和适当的洞察力，你经历的所有困难都有意义。你必须帮助别人过有意义的生活，别人也会帮助你，我们会互相帮助，因此，请不要认为这些困难是无意义的。我们无法逃避，必须经历这些困境。

§那位女裁缝师看见她的朋友们在达摩萨地寺持八戒，于是决定自己也试一试。可下午过了一半，她在穿过寺院时，经过一株番石榴树。那些番石榴看著好不诱人，于是她摘下一颗来，咬了一口。

不可否认，我对生活有很多贪恋，喜欢巧克力、冰激凌、芝士蛋糕，喜欢爱豆，喜欢独到的见解、喜欢美丽的风景，喜欢干净的户外泳池，喜欢吐槽。这些都带给我一定的愉悦感。

乘車返回時，兩位攝影師看見人人想要那些照片，便宣布，他們會把照片放大到十二寸出售，所得的金錢，將用來幫助江帕森林寺。我心想，在一位阿姜的照片上貼上售價，實在不是件好看的事。但車上幾乎所有人都訂購了。

禅修者：在我日常生活中，我也能够维持一定的正念练习。因为有兴趣。去年夏天，有一个很有趣的经验，我去了野外独处五个星期。很具有挑战性。然后我接触到内心很深层面的恐惧——对死亡的恐惧。

心无形无色，不是实质的东西，也没有特定部位或者具体的地方，我们没有办法以某部位来集中专注心。所以我们只能透过知道心的活动或其运作来觉知心。我们可以知道心在做什么，当下发生了什么事，它的感受是怎么样。

这类没有节制的行为对配偶造成的心理伤害将无法治疗，难以恢复正常。所以，珍惜婚姻的夫妻决不应该做这些事。不遵守少欲的原则，爱很快会变成恨，夫妻变冤家。家庭少了这个原则，则婚姻幸福缺乏重要的保障。

在最早的佛教文献——巴利经典之中，他的空性教导直接关乎业果、乐痛的问题。按照这些教导理解与体验空性，需要的非是哲学的精致，而是个人的诚实——愿意坦承你的行为背后的真正动机与随之而生的利害果报。

也就是说，最纯粹的佛教修行生活往往都在主流社会媒体的焦点之外，过着简朴生活的修行团体规模一般都不大，即使带领团体的修行导师极其出色，导师的名声也只是在一定的修行圈里，很难与佛教明星的影响力相提并论。

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