禅修不是为了创造宁静，而是对生命问题的深入了解

❤️主页君的前言

很多人以为，禅修是要创造出一些宁静的感觉，可是“想要宁静”的背后也有贪求，如果通过禅修得不到想要的宁静，就会对练习本身感到厌烦。

焦迪卡禅师的这篇文章告诉我们禅修的本质是什么。《炎夏飘雪》这本书是主页君的最爱，加主页君微信mindful_weian 获取本书电子版。祝一周禅修快乐。。。

选自《炎夏飘雪》

以我所了解，「禅修」并非是要制造出某些东西（止静、专注、洞悉，或甚么的）。反而是以一种非常简单的方式，清晰地看着当下正在发生着的事。着意要达致止静、洞悉，或去制造出这些东西，都是尝试从我们「应会在的地方」开始。正因为我们并非从我们「原本所在的地方」开始，所以我们会常常回落到原本所在的地方。另一种说法是：「禅修」乃是完全的内部沟通，或是，对生命（问题）的深入了解，即谓「禅修」。

因此，化解一个人的心理情绪间的纠缠、处理问题（神经官能病的，或甚么的），与禅修三者都不应有所分别。所有这些都是同一个过程的其中部分。对我来说，心理辅导与指导禅修并没有多大分别。因此，一个人不能了解人们，但只有满肚子的书本知识，只能算是一个学者，而非是一个禅修导师（或心理辅导师）。

如果你有念住而且是明智的，你便永不会迷失。理想是时刻都能持有念住。当我独个儿时我很快乐。谈话令人厌烦。事物（还有人们）正失去对我的影响力。很难谈及这种感觉。我觉得我的内心轻快多了。

不要把情绪、躁乱看得太认真。亦不要尝试为它而说好话。你过着你自己的生活，你有权去做你认为当其时对你来说是对的东西。假如犯了错，从中学习吧。假如你犯了错，并陷于烦恼中，应要审察这烦恼而不作抱怨、怪责（自己或他人），或逃避；也不为自己而说好话，或为此而不快。如果你能不抗拒地看着它，你便能很快及容易地把它克服过来（在成长中把它弃掉）。现在，我对此已更加熟练了。

上个月以来我禅修得更多。独个儿是那么的美好。我愈来愈不想阅读。此刻我想读我的心多些。我不从书本中学习深入的东西。只有当我清楚地看到我地生命（我的心）时，我才能学到深入的东西。对一个人来说，了解一般的人性及了解自己独特的心是最能有成果的事情。

了解心的本质，即是说：贪、嗔、痴、比较、妒忌、吝啬、忧虑等等，以及了解念住（sati）、专注（samadhi）、智慧（panna）、慈爱（Metta）、悲悯等等，比证得某阶段的证悟，或比清除任何杂染来得更重要。先有「了解」；其后「克服」自然会出现（跟随）。所以，请乐意观看当下发生的任何事。

先去察看它的本质。

如果你因为有贪、嗔，或什么等等而不快，你便不会把它看得清楚，因为你已是烦乱着，你已有嗔。把这个也察看吧。只有当你愿意正视你的心，当中不感到罪咎，不想作出任何有关它的做作，你便能把它看得清楚。这样它便会失去支配你的力量，因为它已被揭露了——成为透明的。

请不要谴责贪爱、骄傲、忿怒等等。你可以从它们中学到很多东西。除非你对它们知道得很透彻，否则你便不能成长起来。只有当你能以一颗清明得心察看它们，你才能够认知到它们得真正本质，尤其是它们的无我性。

禅修首要及最重要的一步就是不认同心意上与身体上的现象。那不是要去克服任何事物，除了去克服名色过程的认同之外。为什么人们会不开心？因为它们认同名色法。因此，当贪爱、贪欲、执着或挫折、愤怒或骄傲等等生起，最重要的一点就是把它们视作一种自然现象，而不把它们当作是个人的。不要尝试去克服它们。

「不快」是另一种「肯定自我的行径」。有一个人（自我）在不快吗？不快只是另一种的自然现象。不快是把自我吹捧着的。如果这心不会不快，如果在这「观看的心」中没有认同，即指有舍心存在，这心将能以兴趣、止静及清明来观看贪爱等等，并看出它的本来面目——一种稍纵即逝、无实体、无个体性、自然的现象。认同使到所有杂染更壮大。没有认同，它们不会那么强大。一个「须陀洹」仍然有贪、嗔等等，但已没有对名色法的认同了。只有「阿那含」与「阿罗汉」才没有贪与嗔。但只是「阿罗汉」才没有我慢。

（完）

左 德加尼亚禅师  中 雪吴敏长老 右 焦迪卡禅师

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