《品读群书治要》08 好名之患

《品读群书治要》第08集：好名之患

《余莉开讲》第八集

旁白：

纵观古今官场，有贪财好色之徒，也有贪图美名虚名之辈。《群书治要》卷四十八《体论》写道：“人主之大患，莫大乎好名，人主好名，则群臣之所要矣。”意思是说：领导者如果过分地喜好美名，贪图虚名，下面的人就会弄虚作假来附和。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过古籍经典所记所论告诫我们：不要因为只有贪财好色才会导致腐败。贪图美名虚名也会导致腐败。贪图美名和虚名之危害，绝不亚于贪财好色。敬请收看本期《余莉开讲》之品读《群书治要》第八集——好名之患

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

刘教授：

尊敬的观众朋友大家好：我们今天学习“好名之患”，在《群书治要》卷四十八《体论》中有这样一句话，“人主之大患，莫大乎好名，人主好名，则群臣之所要矣。”这句话意思是说，领导者的祸患没有比爱好虚名更大的了，一旦领导者爱好虚名，下属就很容易知道他想要的是什么。然后投其所好。后边接着说“夫名所以名善者也。善修而名自随之。非好之之所能得也。”意思是说，美名是为了褒扬善行的，自身注重休养，美名自然而然会随之而来，并不是因为你个人喜好美名，就能够得到。

所以在论语中也说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孔老夫子提醒我们“不患无位”，不要担心自己没有一个好的位置，发挥自己的才能，而要担心自己有什么样的德行能力，立德立言，立功于社会。不要担心自己的名声不够显扬，天下人都不知道我，而要追求那一个足以可以使你的名声可以显扬的德行和能力。也就是说我们要有什么样的德学，能够留给后代子孙，让他们有所启发。那么这样的态度，才是一个对“名”正确的态度。也是说让我们做到实至名归。

那么在《群书治要》上记载者邹穆公的一个故事，他在做国君的时候，对自己的要求非常地严格，他吃的不讲究美味，穿的衣服也不讲究华丽，但是对老百姓却是非常的宽厚。做到了爱民如子，视民如伤。对待百姓就像慈父关爱自己的儿女一样，虽然邹国很弱小，但是像鲁国和魏国这样的大国都不敢轻视它。像齐国和楚国也不能够威胁他，当邹穆公过世的时候，邹国的百姓都非常地哀伤。即使邹国四邻的百姓，听说邹穆公过世，也全都朝着邹国的方向表达哀思。琴瑟的声音都听不到了，为什么呢？因为他们觉得这么好的一个国君过世，自己都乐不起来。直到穆公过世一年之后，才又重新听到琴瑟的声音。

所以贾谊评论说：“故爱出者爱返，福往者福来。”能够以仁爱之心对待别人，别人回报的也同样是仁爱。就像《孟子》上所说的：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。那么同样你给天下的人能够带来福祉，自身的福气也就自然地会到来。

那么在《体论》上接着说：“苟好之甚，则必伪行要名。而奸臣以伪事应之。”如果领导者、君主过分地喜好美名，贪图虚名，那么就一定会用虚假的行为来求取美名。而奸邪的臣子也会以虚假之事来应和。下面的人也会弄虚作假，附和上面的“好名之心”。所以君主如果喜欢虚名，好大喜功，自然就会喜欢听恭维的话、赞叹的话、肯定的话。结果《周易》上说：同声相应，同气相求。他所感召的臣子也自然是阿谀奉承，谄媚巴结的臣子。那么作为领导者的呢，就听不到自己的过失了，看不到事实的真相，被蒙蔽了。

那么在《群书治要》上，就记载“齐宣王好射”的故事，这个齐宣王特别喜欢射箭，而且特别喜欢别人夸他自己能够用硬弓，他显示自己的臂力过人，其实他所拉的弓，拉力不超过三石，这个古代这个石，一石是相当于一百二十斤，那么三石就是三百六十斤。那么宣王呢，就把弓拿给左右的侍从们来拉，这个左右的侍从都假装地来尝试，但是拉到一半好像就拉不动了，还说：“要拉开这样的弓他的臂力至少不下于九石。除了大王您，还有谁能够使用它呢？”于是齐宣王一辈子都认为自己所用的弓它的拉力是九石。所以这说明什么呢，说明一个君主，一个领导者好大喜功，贪图虚名，就会感召阿谀奉承的臣子来投其所好。他往往就看不到事实的真相。

旁白：

什么是美名，什么是虚名。《群书治要》记载了战国时代，邹穆公克勤克俭，爱民如子并流芳百世的故事，这就是美名。而齐宣王，因为喜欢别人夸赞自己，也赢得了一个臂力过人的美名。刘余莉教授通过这两个故事告诉我们：邹穆公是真心实意，克勤克俭。一心一意关爱百姓，因此留下来的是真美名。而齐宣王喜欢听恭维话，群臣左右，为了讨好奉承他，而弄虚作假，送给他一个美名。这个所谓的美名其实是虚名。齐宣王获取美名的经历，与《安徒生童话》中的《皇帝的新装》如出一辙。《群书治要》之《体论》因此有言：“夫名所以名善者也，善修而名自随之，非好之之所能得也”。那么这种贪美名图虚名的现象今天还有吗？敬请收看本期《余莉开讲》之品读《群书治要》第八集——好名之患。

刘教授：

那么我们现在社会也有类似的现象。比如说很多政府官员“好名”，求政绩，结果导致一些地方急功近利，为了急于求成，弄虚作假的风气就盛行。而孔老夫子很早就提醒我们说“欲速则不达，见小利则大事不成。”那么如果整个社会对官员的政绩，他的评价标准是GDP的增长速度，但是有一些地方它的GDP增长没有那么高，为了使自己不落后于人，政绩上有可夸耀的地方，那就只好虚报数字，结果数字是官员假报上来的，因假报的数字上级感到满意就受到提拔。所以“官出数字，数字出官”的现象就出现了。

再看我们有一些知识分子，也不像以前那样专心地做学问了，不是那么样地踏实来做科研。为了追求知名度，写的文章一篇接着一篇，编的书一本接着一本。但是把这些文章和书的内容拿来一看都是大同小异。能够真正给人启发的，对社会有帮助的东西却少之又少。

所以我们现代人，不要认为科技发达了，我们就比古人更加有智慧了。古人的东西就不再值得我们学习了。其实未必如此。为什么呢？因为第一点就是古人的心，他比我们清净，古人他做学问。你看，就是编辑《群书治要》都要花五年的功夫，那还不是自己创造。所以他读书，板凳要坐十年冷，所以他才下笔有神，写出的东西才能够流传千古。第二呢，古人他做文章，他做事情，不是为了追名逐利，他想的是为天下的苍生带来真实的利益。怎么样把国家治理好，让百姓过上一个安居乐业的生活。所以他所写的东西，那就会比较深刻，比较能够有启发流传后世。弘扬传统文化，他必须具备两个条件：第一个条件就是深厚的德行。你看我们《大学》上讲修身，前面四个步骤：格物、致知、诚意、正心。结果我们前面四个步骤都没有。修身基本上没有功夫。所以我们很多学习传统文化的人，并不是从小就学习，大部分都是半路出家。这个德行的“根”没有扎得很深，而我们想一想，我们克服自己的一个习气，很容易吗，我们很多人好怒，我们很多人贪色，这个习气要克服掉，那都需要十年二十年的功夫。

所以古人说：十年树木百年树人，当一个国学老师谈何容易。那么这是第一个基础。第二个基础就是要有文字学的“根”。能够对文言文也有了解，也有认识，我们看古代那些国学的老师，他对这些经典非常地通达。在十几岁的时候，这个四书五经都可以倒背如流，他对这个经典非常地熟悉，讲课的时候引经据典根本不用课件提醒，是信手拈来。但是我们呢，对于古籍的了解是知之甚少，也都是后来才学习的。所以你看这两个“根”全都没有。要弘扬谈何容易。那么这两个“根”要想扎好，也不是几年功夫就可以的。所以我们说要弘扬中华优秀传统文化，最缺少的就是师资。

那么如果一个人因为贪好虚名，而弄虚作假，谄媚领导，但是却怎么样呢，却受到了褒奖，那么普天之下的人都会起而效仿。君主以虚伪来教化天下，还想让人们都正直、信实、敦厚、质朴，这的确是太难了，可见，如果领导者，如果好大喜功，下面就会出现浮夸之风。那我们看现在社会假冒伪劣盛行，这也是因为这种虚伪的社会风气盛行所导致的。那么这个君主，身居在高位，又处在深宫之中，就好像在容易迷路的云梦泽，这个云梦泽是楚国的一个大的泽地，沼泽地一样，像湖一样的。那么君主身居高位，又处于深宫之中，好像在容易迷路的云梦泽游玩一样，需要左右之人来帮助他指正方向。所以选取左右之人，就特别的重要了，但是如果君主左右的人，今天说圣上的功勋真是伟大呀，明天又说圣上的声名真是显赫。今天听到臣子这么说，明天还是听到臣子这么说，如果不用事实加以考察对照，这个君主就容易洋洋得意，认为自己可以与尧舜齐名，自己的教化广博，实现了天下太平。所以一个人，他左右两边的人如果经常是赞叹他、肯定他、称颂他，久而久之，他也会自以为盛名。

如果领导者喜欢听谄媚巴结的话，好大喜功，喜欢虚名，那么任用的臣子也个个卑微平庸，都不称职，为什么呢，因为君主好大喜功，他贪图虚名，那么真正有德行的、有才能的臣子就不会被他重用，他所感召的也必然是那些为了迎合他求取私利的臣子。所以君主好“名”感召的就是那些谄媚巴结阿谀奉承的人来做他的辅佐。

那我们看在《群书治要.晏子》中也记载着这样一个故事，很有启发性。这个晏子过世之后十七年，齐景公在宴请诸位大臣饮酒，大家喝的兴致很高的时候，结果怎么样呢，齐景公就去射箭，结果把这个箭射出去之后呢居然没有射中靶，都脱靶了，但是没有想到的是，大厅之中饮酒的诸位大夫，就是在大厅之中饮酒的诸位大夫却异口同声地说：“好箭法，好箭法。”这个异口同声，像是出自一个人之口一样，这齐景公一听就非常地生气，大声地叹息，把这个箭、弓就抛在了一边离开了。齐景公很生气，是因为自己的箭射得都脱靶了，结果这些臣子们还在赞叹他的箭法好，可以说阿谀奉承已经到了极致。齐景公对刚走进来的弦章说：“弦章，我失去晏子已经十七年那，自从晏子过世之后，我再也没有听到有谁能够指出我不对的地方。特别是今天我射箭，脱了靶，但是叫好的声音却整齐划一，如同出自一个人之口。”弦章这个人也很有智慧，他听了之后啊，怎么回答，他说：“这确实是诸位臣子没有才德，以他们的才智，不足以明察君主的过失。以他们的勇气，不敢触犯君主的龙颜。所以才出现了众口一词的情况。但是臣也听说臣子们，他是看君主喜欢吃什么，他就喜欢吃什么，君主喜欢穿什么。他们也喜欢穿什么。有一种虫子叫尺蠖，它吃了黄色的叶子，这个身体就发黄，吃了青色的叶子，这个身体就发青。可能还是因为君主您喜欢听谄媚之言吧。”这个齐景公听了之后，觉得你的话很有道理。这个齐景公他也是一个很难得的人，他听了这样的话，很能反省自己。知道今天这种局面，是和自己的行为有关系，因为自己特别喜欢听谄媚巴结的言语。所以那个不称职的臣子只会依君主的命令行事，不敢有自己的主张，那么靠这些独断的君主和凡事照办的臣子，就会引发社会出现讹诈和虚假的风气。如此却能使天下得到大治是从来没有过的事。

所以你看这个古人看问题，他看得很深刻，说的也非常中肯。可谓一语中的。如果臣子们看到问题，都不敢犯言直谏说实话，都是为领导的马首是瞻，那怎么可能治理好国家呢。

旁白：

正如刘余莉教授所言：一些政府官员和知识分子，为了追求政绩知名度和利益，急功近利，虚报浮夸，东抄西袭，欺上瞒下，弄虚作假现象层出不穷。刘余莉教授因此告诉我们：在我们的身边，贪好虚名的现象不但有，而且还延伸出来诸多变种，其实这也是腐败的变种，其危害程度绝不亚于贪财好色。刘余莉教授又以《群书治要·晏子》上记载的：齐景公怒拒臣下谄媚奉承的故事为例，告诫领导干部，不要为了贪图美名虚名，而接受别人的语言贿赂。子曰：“人能弘道，非道弘人。”刘教授借此提醒我们：从优秀的传统文化中汲取智慧，提高自身修养，是防范贪好虚名的有力法宝。《余莉开讲》之品读《群书治要》第八集——好名之患。

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刘教授：

当然一个人“好名”，他有很多的表现。“好名”的心非常地微细，他不像贪图财利那样非常地直接，而这个“好名”，它是无形的，所以我们必须要认真去反省，特别是知识分子，最大的特点就是喜欢出名，那我们看一看“好名”有哪些表现，“好名”的第一个表现就是没有赞叹就没有做事的动力，如果我们做了好事，没有人肯定，没有人夸奖，好像做事的动力就不足。换一句话说，这个名闻利养的心在推动着我们努力地去做事。那么如果这件事又没有名，又没有利，我们想一想还有多少人愿意去出力，可能很少有人去做了。

“好名”的第二个表现就是听不进批评和忠言劝谏。我们现在很多人没有从小学习过《弟子规》，不知道“闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”所以对别人的批评都难以接受。所以一般的人也不敢过来给你指正问题。只有那些身边的至亲之人，看到问题，他担心你走弯路，才愿意指正批评你。但是因为你已经习惯听赞叹了，特别是领导者身边谄媚巴结的人特别地多，所以怎么样呢，即使是至亲之人的批评建议，我们都听不进去了。甚至还产生逆反心理，最后。很可能导致的是众叛亲离。所以要想让那些能够犯言直谏的朋友来到我们的身边，经常指正自己的过失，我们必须培养“闻誉恐，闻过欣”的雅量。听到别人说我们的过失，什么态度，非常的喜欢。比如说我们看孔子的弟子子路就是闻过则喜，听到别人指正他的过失，非常的高兴，原因接受。而大禹就更进了一步，禹闻善言则拜，大禹听到别人给他进谏，指正他的过失，他会给人礼拜表示感谢。所以你看这些圣王，他能够常常看到自己的过失，进而才能够改正自己的过失。所以这个福分呢自然就来到了。所以在《孔子.家语》上有这样的教诲：良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行，汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。这句话说得非常的好，他说良药吃起来不好吃，但是对于病的愈合是有帮助的。忠言虽然听起来不好听，但对人修正自己的行为是有帮助的。从历史上看，汤王就是商汤，周武王的臣子都能够直言不讳犯言直谏，所以商汤周武王就兴盛起来了。而夏桀王和商纣王的臣子，都是唯唯诺诺，不敢犯言直谏了，所以即使有犯言直谏的臣子也都被他们给处决了。所以剩下的臣子也都不敢再劝谏了。结果怎么样呢？结果他们就灭亡了。

如果君主领导者，没有用于直谏他们的属下，做父母的没有敢规谏他们的儿女，做兄长的没有可以规劝他们的弟弟，做士大夫的没有敢指证他们的朋友。这些人却能够不犯过失，这是从来没有过的事。那么这些也是提醒我们，其实人认识自己是最难的，那么孔老夫子他提醒我们说：当你看到别人过失的时候，要怎么办呢，要马上反省自己。是不是有类似的问题。所以是“见不贤而内自省也”，反省之后才知道原来他是来提醒我们的，我们也有这样类似的问题，否则我们就不会看到这样不如意的事情了。那么另一个很好的办法，就是要有善友，或者说可以规劝我们的朋友、兄弟、姐妹、亲人来指正我们的过失。那么这就需要自己要有接受别人批评建议的雅量，而不是一味地找借口、找理由去推卸责任，为自己的过失找借口。“好名”的第三个表现：做了一点好事，取得了一点点小小的成绩，获得了一点点奖励，就生怕别人不知道。所以就尽量地宣传自己，让世人皆知，这也是“好名”的突出表现。“好名”的第四个表现，就是喜欢高高在上，被人尊敬，被人赞叹。一旦没有受到足够的尊敬，就会不高兴了，甚至生闷气。所以我们要从这些地方反省一下，体会自己有没有“好名”的心。比如说我们去讲课，经常遇到一些热情的听众，下了课之后突然有人叫：“是刘教授”,你心里有没有突然感觉到一丝丝的高兴。你看心里想的我这个名声还很大，走到哪里都有认识我们的人。你看有这一念心，我们就要警觉，这是“好名”的心。在当别人说刘教授我们能不能跟你照一个相留作纪念，你看我的名声这么大，别人都争先恐后地跟我照相，这也是“好名”的心。所以这个时候，我们就要提起正念说“闻誉恐，闻过欣”。当别人这样做的时候，我们一定要反省自己，是不是有真才实德，配得上别人对我们的称赞吗。所以我们应该是，面对着这些赞叹，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，生怕自己一句话讲错了，还有一个典故用错了，贻误后人，让人产生误解，给人以错误的引导。

旁白：

上一节刘余莉教授通过总结贪名、好名的表现警示我们：想出名，尤其是想获得美名，虽然是人之常情，但如果我们做人做事的动机和目的，是为了博取美名，贪图虚名。那就违背了做人做事的本然和良知。这对于领导干部来说，更是遗祸无穷。心怀私利之人，就会利用你的动机迎合你的目的，大行“语言贿赂”，为你编织最华美的名声，最终把你带进或误身、或误事、或误国、或腐败的深渊。法国古典作家拉·封丹因此说：每个奉承者的生存，都是以牺牲被奉承者为代价的。要想避免灾祸缠身必须常报《弟子规》中所言：“闻誉恐，闻过欣”的诚惶诚恐之心。请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第八集——好名之患。

刘教授：

那么当然呢，还有不能正确地面对挫折，也是“好名”的一种心。像我们小的时候，考试成绩总是很好，考试总是靠第一名，考第二名就觉得是失败了，那么结果怎么样呢？而恰恰这些成绩优异的学生，特别容易养成患得患失的心，出现了心里问题。那么“好名”还有一个表现，那就是嫉妒之心特别地强，不能够接受别人的名声超过自己，不能够接受别人比自己更受重视。比如说当老师在表扬某一个同学的时候，我们的心里往往就在这样想，我做得比他还好，为什么领导就不表杨我，又去表扬他了。你看这个愤愤不平的心、嫉妒之心就升起来了。所以在《太上感应篇》中有一句话说“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”。这是一个人正常的心态。这个就叫同情心，所以你看我们现在很多人看到别人的影响声名超过自己，就像条件反射一样，心里特别地不自在。这个也是因为好名之心特别的重。比如说我们和别人相处的时候，就不是那么自在。担心自己的课效果讲得不够好，不知道别人对自己的评价如何等等，这些都是好名的表现。那么在《了凡四训》上说，一个人特别的“好名”，而且还做出一些不实的宣传，夸大其词的来要美名，要虚名，会给自己招致灾祸。这句话是这么说的：世之享盛名而实不副者，多有其祸。意思是说，在世间享有很盛大的名声，可以说是妇孺皆知家喻户晓的人，但是却名不副实，德不配位。这样多有意想不到的灾祸。

旁白：

在历数了贪图美名虚名的种种危害之后，刘余莉教授以《了凡四训》所言：世之享盛名而实不副者，多有奇祸。再一次告诫我们：美名是为了褒扬善行的，受人爱戴，受人恭敬。在别人眼里拥有美名，是许多人的向往。但是如果贪图美名，成为一种个人喜好，那么得到的就只会是虚名。尤其是作为领导者，最大的祸患就是爱好虚名。反之，如果我们时时注重自身修养，多行善举，多做善事。领导干部时时为民着想，处处为民谋福，那么美名自然乎随之而来。正像一首歌里唱的：不求名来名自扬。《余莉开讲》之品读《群书治要》第八集——好名之患正在播出

刘教授：

那么我们这样讲，当然不是幸灾乐祸，我希望这些人也来学习一下传统文化，用自己好的名声，去做有利于社会的引导，宣扬孝悌忠信礼义廉耻的内容。这样才能够实至名归。不至于给自身招致灾祸。那我们今天就学习到这里

谢谢大家！！

旁白：

财色名利，吃喝玩乐，都是人之欲望。然而，如果人对欲望过于迷恋，过于放纵，悲剧也将随之而来。《老子》第十二章写道：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货令人行妨。老子此言意在警醒世人，纵欲和贪图身体享受，将导致最终的败亡。《礼记·曲礼上》因此说：傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过古籍经典，结合我们身边的种种欲望陷阱告诫我们：纵欲等于速死。敬请收看下期《余莉开讲》之品读《群书治要》第九集——欲不可纵。

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