在旧约预表中看见基督 | 为道而阅圣经神学&释经学专栏
在旧约预表中看见基督
Seeing Christ in Old Testament Types
原文作者:Daniel Ragusa
中文翻译:骆鸿铭
简体编辑:秦路
最近费城威斯敏斯特神学院(Westminster Theological Seminary)的教师们发表了一本新书,书名为《在整本圣经中看见基督》(Seeing Christ in All of Scripture)。这本书的目的是要帮助人明白圣经里这个优美的、以基督为中心的结构,这当然值得大力推荐。
不过,当我们谈到旧约时,承认这个「以基督为中心的结构」,对我们来说往往会是一个挑战。我们如何在那里看见基督拯救的大能和恩典呢?其中一个方法是透过「预表论」(typology)。几年前,我们在「以基督为中心」(Christ the Center)这个广播节目的一集中,曾经和帕顿博士(Dr. Matthew Patton)讨论过这个题目,他阐释了预表论的预设前提和理由,然后用约雅斤王(王下廿四~廿五)当作预表基督的一个非常迷人的例子。以下我们会试着总结他所说的其中的一部分,不过,先定义什么是「预表论」也许会有帮助。
什么是预表论
克罗尼(Edmund P. Clowney)在他那本大有助益的书《揭开奥秘:发现旧约中的基督》(Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament)中,谈到了什么是「预表论」:
旧约给了我们一些预表(type,或译为表型),预示出新约的应验(即对范,antitypes,或译为原型)。预表是一种类比,是圣经独有的。和所有的类比一样,预表的对象和预表本身有相同之处,也有相异之处。大卫和基督一样都被赋予王权──虽然大卫和基督的王权有许多不同之处,他们之间仍有许多共通点,让这种比较是有意义的。
而预表的对象和预表本身的差异,使这些圣经中的预表更显得独特。上帝在圣经中的应许并不是要回到过去的辉煌时代。「大卫未来的子孙」(参:太一1),不只是另外一个大卫,其实祂比大卫伟大太多了!以致于大卫要称祂为主(参:诗一一○1)。(注1)
(英文原版封面)
(中译本封面,改革宗出版社出版)
用更专门的术语来说,预表论「把过去和现在联系起来,这是就历史上的对应和逐步升级来说的,而在这当中,上帝所预先定旨的事,在后来的、更大的事件中得到了补充。」(注2)因此,「预表」就和人物(例如:摩西和大卫)、制度(例如:会幕和献祭系统)或事件(例如:洪水和出埃及)有关。
预表论预设了什么
为了建立起这些预表论上的关联,我们对圣经的本质和作者必须作一些预设。圣经是上帝所默示的(提后三16),意思是它们有一个基本的合一性,以上帝为它们的作者。基于这个理由,整本圣经正典对诠释圣经来说都是很重要的。帕顿博士正确地说道:「为了了解个别的经文,必须了解整本正典。」
只有新约圣经明确说明的预表才是有效的预表吗?帕顿博士基于两个理由,回答了这个问题:不是。
首先,我们必须问,我们理解圣经的方法是打哪儿来的?是不是从圣经本身而来的?倘若我们想要了解如何读旧约圣经,那么我们就必须看新约作者读旧约的方法。克罗尼博士曾经很有智慧地说到:「新约圣经是在数学练习题书本的后面,奇数题的问题解答」。通过使用其方法,我们就可以用同样的方法来解答偶数题的问题。
其次,帕顿博士表明,把新约读回到旧约(用新约的观点来读旧约)并不是一种「读入」(eisegesis)的解经方式(把一些原来没有的观念读入你所阅读的经文里)。既然新约和旧约圣经基本上是同一位作者所写的,把新约观念带回到旧约里,或者用新约的亮光来照明旧约,就不是一种「侵扰」(intrusion)。
霍志恒(Geerhardus Vos,或译魏司道)一定会同意以上这个结论,他曾经说到:
我们不能单单因为新约作者从来没有把某种特质视为是预表性的,就证明了这种特质缺乏预表的价值。在这方面,预表和预言是一致的。新约圣经多次要我们注意某些预言的应验,有时候连我们都没有注意到它们是预言。然而这点并不会拦阻我们从事预言的研究,并且在新约圣经中寻找其他预言的应验。新约作者所提出的预表的例子,本身并没有什麽特殊之处。如果只接受新约作者提到的预表才算是预表,我们对预表就不会有一个完整及连贯一致的认识。(注3)
约雅斤是基督的一个预表
约雅斤在耶路撒冷作王只有三个月,之后他就被掳到巴比伦了(王下廿四6以下)。他没有作任何抵抗,只是单纯地把自己交付给旧约圣经所说的「地狱」,即被掳。根据耶利米的记载,他是心怀咒诅而去的。在列王纪的最后一章里,约雅斤再次出现,这次是以被巴比伦王恩待的面貌出现的。他被释放离开监狱,巴比伦王赐给他新的外袍,并且终其一生都在巴比伦王面前进食——部分地恢复了他的地位(王下廿五27-30)。
令我们着迷的是,他那个时代的每位伟大先知都对以色列人说,「倘若你要认识上帝子民的未来,你必须看约雅斤。」在以西结书十七章里,一条嫩枝——象征约雅斤——从香柏树的树梢被拧去,被上帝带到锡安山,而长成佳美的香柏树。就以西结而言,大卫谱系的未来必要通过这个隐秘的人物——约雅斤——来延续。这个看似矛盾的悖论是先知信息的中心,这位身上笼罩着咒诅的被掳君王,会是上帝子民的未来。帕顿博士说,「只有受过审判,才能成为复兴的后嗣。」这也是耶利米信息的核心。事实上,以色列人被掳之后,耶利米也没有对以色列人说过什么好话。就在约雅斤被掳之后不久,耶利米书廿四章的记载,说到极好的无花果,这是象征那些被掳的人,然而他们却会有一个极为美好的未来,因为上帝会以极大的恩典复兴他们。
然后我们来到新约,基督自己这样说:「基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?」(路廿四2-26)这当然是应当的!你可以在约雅斤身上看到这点。他首先经历了盟约咒诅(被掳)的惩罚,然后继续以「基督的预表」这个身份,成为上帝子民的未来。这个救赎历史的模式(尤其是当这个模式是以君王的意义体现出来时)乃是指向耶稣的,祂必须先上十字架,忍受咒诅。基于这个理由,彼得的反驳——「这事必不临到你身上」(太十六22)——就是来自撒但的。因为基督若不上十字架,就会彻底破坏完整的救赎历史,而接下来的复兴和伴随的祝福,就会继续被封锁,无人可得。以色列历史中没有其他的王像约雅斤一样,如此清晰地显明这个「得荣耀之前必须受苦」或「复兴之前必须受审判」的模式。约雅斤正是基督的一个预表。
注:
[1] Edmund Clowney, The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament, 14-15.
[2] Dictionary for Theological Interpretation of the Bible, gen. ed. Kevin J. Vanhoozer, 823.
[3] Geerhardus Vos, Biblical Theology, 146.
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原文链接:
http://reformedforum.org/seeing-christ-old-testament-types/
译文链接:点击文章末尾的“阅读原文”
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