解经讲章 | 在基督里重新得力 | 秦恩膏传道

在基督里重新得力

列王纪上十九1-18

引言

前几天，犹他大学公布了去年十月份中国留学生‘唐晓琳’自杀事件的调查报告，当中显示出一个非常严重的问题，那就是留学生普遍非常辛苦，努力之后往往得不到期望的结果，因为跟国内大学的差异：美国大学奉行宽进严出的原则，因此留学生往往在辛苦之余，得不到国内家人、亲朋的理解，有苦说不出，在压力之下，很多人选择逃避、推卸，想方设法的试图转移压力，自杀、吸毒成为很多留学生在压力之下的一种自然选择。

其实我们每个人都有压力，只是处置压力的方式会不同，一种是‘逃避’，在压力下许多人会选择逃避，逃避压力的人走向极端就会‘自杀’；另一种人面对压力的方式则是‘推卸’，他们会将‘压力’尽可能的放到别人的肩膀上，他们尽可能的将‘责任’推卸给别人，以此将自己从压力中释放出来。

列王纪上十九章，记载了这位在压力下感到绝望的先知以利亚，却寄希望于以逃避和推卸的方式，来释放他的压力，但最终只是让事情变得更糟。因为压力的源头若不能真正得以解决，任何企图逃避、推卸压力的尝试，都只是在欺骗自己罢了。

1：种瓜并不总是得瓜

在刚刚我们所读的经文中，讲述了先知以利亚，在耶洗别差遣使者向他宣告：明天我一定以你杀我的先知的方式杀死你后，狼狈逃跑的故事。

王后‘耶洗别’是一位西顿公主，她名字耶洗别的意思乃是：颂扬巴力（或我愿嫁巴力）。并且她的父亲叫作‘谒巴力’，就是：‘与巴力同在’的意思，可见这一家人乃是巴力最忠实的信仰者。而先知以利亚的名字刚好与之相对，他名字的意思乃是：‘耶和华是我的神’。

耶洗别与以利亚代表了两种完全不同的信仰之间的冲突，先知以利亚一生都在与巴力斗争，他事奉的重心正是引导以色列人远离巴力崇拜，回转归向耶和华神。

但是在刚刚的经文中，这位耶和华神的先锋似乎非常的‘无能、胆怯’，他在巴力的支持者‘耶洗别’面前看似不堪一击，但如果我们读前面的经文就会发现，以利亚并非一直如此，就在列王纪上十八章，记载了这位以利亚先知，是怎样凭着对耶和华神的信心，一人对抗巴力和亚舍拉的八百五十名先知，并且取得了两场极其伟大的胜利。

先知以利亚不仅在迦密山上，一人对抗850名巴力和亚舍拉的假先知，将他们全部除灭；紧接着又透过祈祷，使三年半不下雨的以色列降下大雨来，无比的震撼，这一天注定要被许多人铭记一生。

在这样的光景下，先知以利亚想，以色列上至君王、下至百姓，总应该悔改归向神了吧？他们现在应该知道万军之耶和华才是独一的真神而巴力和亚舍拉只不过是偶像了吧？

回到当时，我们可以想象，以利亚很可能已经在计划怎么恢复以色列人对耶和华神的敬拜，要怎么改变他们过去这么多年在信仰上的错误，要除去他们当中的偶像、恶习，虽然这一切都非常困难，有很长的路要走，但总算开始了，百姓虽然会不情愿，但一定会听他的，正如他们在十八章中听他的命令，将一切巴力和亚舍拉的先知捉住杀死一样，在神威严的作为下，在神审判的火与刀下，谁敢不听呢？谁还傻到不知悔改呢？国家从过去完全的背道：杀灭耶和华神的先知，供奉巴力、亚舍拉，如今已经开始回转了，特别是因为他以利亚的能力，紧接着领导以色列国的人物，他以利亚真是任重而道远啊。

但是在十九章中，紧接着所发生的事情，却完全出乎以利亚的预料，因为耶洗别并没有因为他将巴力、亚舍拉的先知杀灭而失势或惧怕，耶洗别完全可以派一个杀手或是一队军人直接将以利亚杀死，但耶洗别用宣告的方式，要将以利亚‘仪式性’的杀死，正如以利亚在迦密山上杀死巴力的先知一样，耶洗别明明的起誓她要在‘何时’、以‘怎样的方式’杀死以利亚，这不仅仅是对以利亚说的，也是发给整个以色列国的信息：耶洗别仍然有掌控以色列国的影响力，一切反对她和巴力的人，都要被公开的处死。

因此经文说：以利亚见这‘光景’就起来逃命，很多人可能会疑惑，为何之前如此有信心、胆量的以利亚，会因为耶洗别的一句话就吓的逃跑，事实上和合本的翻译非常的好，以利亚并非仅仅是‘听见一句话’，而是‘看见这光景’，圣经原文是‘他察觉、看见，显明’的光景，以利亚知道耶洗别不是在说空话，她真的拥有掌控这个国家的能力，倘若他不逃跑，明天耶洗别就会按她所说的杀死他，让所有以色列人看见她耶洗别的权势和能力：说到做到。

当耶洗别从王宫中发出信息后，先知以利亚很快认识到，以色列百姓并没有因为他在迦密山上的两场胜利，而归向耶和华神，更没有要从此跟随他以利亚的意思，因此以利亚不得不起来逃命。

以利亚三年前的第一次逃亡，对他并没有太大的打击，先知或许在逃亡过程中也有过挣扎，或是疑惑，但他却凭着信心顺服神。当他在基立溪旁依靠一个不洁净的‘乌鸦’（利十一15）来养活自己的时候，他是否向神发问过呢？当神让他前往西顿的撒勒法，依靠一个外邦人的寡妇来养活的时候，他是否感觉到尊严上的压力呢？这一切我们都不知道，我想以利亚一定是有压力和挣扎的，因为他也是活生生的人，更是一个熟悉神的话语、遵守神的律法的先知，但先知以利亚却因为对神的信心，在这一切的压力之下，愿意完全的顺服神的话语，他在溪水和寡妇家，冒着礼仪上的不洁净和名声上的危险，躲藏了三年之久，因为他有着盼望，等候着将要到来的胜利，正因为这股盼望，以利亚乐意忍耐。

果然，三年之后，神差遣他回到以色列直面亚哈王和八百五十名假神的先知，在众人的注视下，先知干脆利落的击败他所有的敌人，并且除去以色列长达三年半之久的干旱。并且最终以‘神行太保’般的神迹结束了这一天，这是极其震撼人心的事情，在以利亚看来是‘划时代’的一天，从此以色列要翻过一页新的篇章，过去他们怎样离弃神、转向偶像，如今在神的火、刀、雨与风之下，要以‘风’一样的速度转回归向神了。

虽然这一天发生了这么多事情，以利亚一定筋疲力尽了，但以利亚与他的仆人很可能激动的一夜未眠，他们等候着天亮，也许国王就会派人来接他们入宫，请以利亚成为国师，从此以耶和华的话语指教国王，将神的律法重新向整个国家颁布。

但先知以利亚等候来的，却是耶洗别的必杀‘誓言’，是一个公开的死亡威胁，而不是祝贺或是邀请。

正如前文我们所说，这个公开的死亡宣告，并接下来先知以利亚所看见、观察到的光景，都告诉他，以色列国与三年前并没有任何的改变，百姓仍然背弃耶和华，信奉假神的耶洗别仍然掌控着国家，亚哈王也随从她。

等候三年的盼望如今落了空，满心的期待，却换来严厉无比的死亡威胁，先知以利亚努力了三年之久，尽他所能的在一切疑惑、痛苦、逃亡中，信靠耶和华神，完全的顺服祂，并且在最终的迦密山上几乎交上了一份完美的答卷，他以无比的勇气和信心，直面寻索他命的亚哈王，以一人之力对抗整个国家的败坏。

这一切的努力，却似乎没有任何的意义，一切的努力都是白费，国家仍然败坏，人心仍然黑暗。嗓子吼破，却没有人愿意听先知的话语，费尽心血，却没有人愿意站起来与他一起对抗耶洗别。正是在这样的光景之下，先知以利亚完全丧志了信心和勇气，他不敢怀疑耶和华神的存在和能力，但他对自己所做的工是否有价值和意义开始产生了怀疑，在经过无比辛苦的努力却最终‘一败涂地’之后，先知以利亚绝望的说到：耶和华啊！罢了吧！神呐，算了吧！我真的能像我的列祖那样，成为合你心意的仆人吗？我这个人真的有价值吗？我所做的真的有意义吗？

当年以色列人跟随亚伦拜金牛犊，摩西用‘火’将金牛犊焚烧、磨碎，使百姓喝下，又用刀杀了百姓中的三千人（出三十二28），于是整个以色列民开始悔改，他们将身上的装饰摘下（出三十三6），他们将礼物送来要为耶和华神搭建会幕（出三十五20-29），或许这正如以利亚所畅想的，他以为从迦密山上下来后就要像摩西一样带领百姓悔改，他预备好自己重建以色列对耶和华神的祭祀与敬拜。

但现实却完全相反，在列祖面前，与摩西对比之下，以利亚觉得自己几乎一文不值，原文中‘胜于’，其实是指‘美好、美善的’，以利亚觉得自己所做的，他的事奉在神面前，不像列祖、摩西所行的那样，是美善的、有价值的事情。因此先知在绝望之下，产生了求死的心，他说罢了，算了，神呐，就到这里吧，求你取走我的性命吧！

弟兄姊妹，很多人想不通,为何先前还如此勇敢的先知以利亚，会因为王后耶洗别的一句话就吓得想要自杀？有人甚至觉得以利亚实在是徒有虚名，但是倘若我们真的去了解以利亚的一生，思想他此时的心境，我们真的有资格去质疑他吗？一个Phd如果顶着被老板压榨的痛苦，挣扎了8、9年，最终却毕不了业，他会做出什么样疯狂的举动呢？看一看新闻我们就知道了。倘若是我们，想必比先知以利亚还要痛苦，还要绝望，我们能做的不会比他好。

以利亚刚赢两场伟大的争战，一场是旱灾、降雨，一场是迦密山上与巴力先知争战，他灰心是完全可以理解的，如此伟大的事奉，如此之久的忍耐，结果却如此令人绝望，以利亚并非一个胆怯的人，他是一个在失望与绝望之下，对自己产生怀疑、看不见出路的可怜人。

有时我们辛苦的传道，收到的却可能是别人的蔑视与嘲笑；有时我们勤奋工作，却可能仍然失去工作；有时我们恪守商业道德，却可能败给违反规则的竞争对手；有时我们努力研究，却可能数年下来一无所获，又甚至被别人盗窃科研成果，甚至最终毕不了业。

弟兄姊妹，你是否经历过这种灰心，你是否觉得神不公平，还是向神发出怨言呢？甚至想要以自己的方式寻求公平？

耶和华神并没有应许我们，只要忠心服事祂，神就会让我们不遇到任何苦难，神更没有应允我们，只要顺从祂的话语、遵行祂的旨意，神就会替我们完成自己心中的蓝图。

事实上，神让我们在服事祂的过程中不断的经历破碎，祂不断的打碎我们自己的梦想，我们为自己、为公司、为教会所勾画的蓝图，因为神不是我们的工具，我们而是成就神旨意的仆人。

摩西与以利亚都忠心的事奉神，但最终的结果却似乎令人失望，以色列百姓并没有乐意顺从的意思，但正是在这种失望的景况下，摩西与以利亚成为亲眼看见神荣耀的人，他们得以更深的经历神的大能。

以利亚的故事和圣经诸多的经文都在提醒我们，当我们去为一件事努力，却并不一定能够得到‘自己想要的结果’，结果一定在神的手中，有祂自己美好的旨意，超越我们的想象与认知。

2：神的恩慈超越我们的狭隘

正如前文所说，处置压力的方式通常会有两种，一种是‘逃避’，另一种则是‘推卸’，我们从列王纪上十九章正可以看到这两点，在先知以利亚想要逃避压力：‘求死’不能后，他开始走第二条路：推卸，他‘释放’自己压力的方式就是将责任推卸到其他‘所有’以色列人身上。

在这里，圣经再次让我们看见‘骄傲’与‘自卑’是一对怎样密切相连的‘孪生兄弟’，先前几乎完全否定自己事奉价值和人生意义的先知以利亚，在何烈山上又是如此的‘骄傲’。

他完全无视十八章中那位引他到亚哈王面前的‘俄巴底’，也无视‘俄巴底’所藏起来的那一百位不肯屈服在巴力之下的耶和华神的先知（王上十八4）。或许在以利亚看来，俄巴底因为在亚哈的王宫中服事亚哈王，做他的家宰，所以不是一个完全敬畏神的人，而俄巴底所藏起来的那一百位先知，因为躲藏起来不敢与耶洗别抗争，所以不配成为耶和华神的先知，只有他以利亚才是为耶和华神大发热心的。

你是否发觉，当列王记的作者记载这件事情的时候，他所描述的是一件何等讽刺的事情啊？因为正是这位将服事亚哈和耶洗别的‘俄巴底’看作不洁净者的以利亚，正是这位瞧不上那躲藏在洞中一百位先知的以利亚，此前三年之间也都是在不停地躲藏，他之所以能够存活，也正是依靠不洁净的乌鸦和撒勒法的寡妇所供养，他认为只有那些被刀杀的才配称为耶和华神的先知，但此时此刻，当他说出这句话的时候，十九章9节特别的强调，重复的告诉我们，以利亚自己正是一个因为躲避‘耶洗别的刀’而躲在洞里的先知（王上十八4、十九9）！

当耶和华神询问以利亚，我的先知啊，我的仆人啊，你在这里作什么？你为何来到这样一个荒无人烟的地方，你为何不去服事我的百姓？

先知以利亚不仅否定了他自己的事奉，更是进而否定了所有的以色列人，他从极度的自卑、灰心，转向无比的骄傲，无视那些他亲眼看见、明知道仍然忠于耶和华神的人，无视那位冒着生命危险信任他，按照他的吩咐去为他叫来亚哈王的俄巴底（王上十八9-16）；他从觉得他自己不如列祖，转变为他认为所有人都不如他！

弟兄姊妹，如果是你，如果这是你的孩子，你会怎样？说实话，当我默想这段经文的时候，我想如果以利亚是我的孩子，面对如此‘厚颜无耻’之人，我一定会忍不住一巴掌扇过去。

但是我们看见神是何等的慈爱与宽容，祂没有一巴掌扇过去，祂使以利亚脱离自己的愤怒，因为人怎么能承受的了神的愤怒呢？耶和华神以崩山碎石的‘大风’、‘地震’和‘烈火’向以利亚显出祂的能力来，而这正是摩西在何烈山领受耶和华神律法时神所显出的能力，也是一切违背神的律法，在神面前骄傲之人所应受的刑罚。

但神却不在其中，神没有在‘大风’中临到以利亚面前，神也没有使地震成为刑罚以利亚的方式：虽然这本该是他当得的，神也没有使他愤怒的烈火焚烧以利亚，神乃是在‘微小的声音’中向以利亚说话，神以柔和待这位骄傲、自大的先知，这位论断、埋怨的先知。

因此神再次询问先知‘以利亚啊，你在这里作什么呢？这是一位何等慈祥的父亲，一位何等怜悯的神，正如悖逆的先知，在大风、地震与烈火中，恐惧却仍然不愿回转，却在神柔和的话语中出来见神一样，神期待以利亚能够像祂一样，不要仅仅依靠那些壮观的、看似非凡了不起的神迹，震慑住以色列人，不要以为干旱与刀剑的刑罚就可以使罪人悔改，更为重要的是看似微弱，却充满力量的温柔的话语，是一颗恩慈与怜悯的心。

几百年前，在同样的一座山上，那位在以色列人拜金牛犊后，吩咐利未人拿刀击杀三千以色列人的摩西，却来到神面前，愿意以自己的性命为代价为以色列百姓求情，那位本可以进入流奶与蜜之地的摩西，宁愿永远留在旷野当中，以祈求神与以色列人的同在（出三十二25-28，三十三15）。

当下，在何烈山上，神询问先知，你以利亚又在这里作什么呢？这同样也是神向今天的我们所发出的询问，耶和华神以无比的慈爱，与祂恒久的忍耐，提醒今天的我们又在这里作什么呢？

正如前文我们所说，自卑与骄傲实在是一对‘孪生兄弟’，什么时候当我们骄傲自满的时候，我们就越容易陷在自卑、灰心当中，什么时候当我们否定自身的价值和意义，我们就越容易走向骄傲与论断。

当先知以利亚，凭着自己的感觉和环境，判断自己所做的一切、自己顺服神的旨意，都只不过是毫无意义的事情，祂否定了自己之前所做的服事，也因此忘记了自己接下来应当继续的事奉：摩西当年何等美善的‘代求者’的榜样。

圣经一再提醒我们，不可以因为周围的环境而怀疑神的旨意，也不应当从自己的感受来评判服事神的价值和意义，因为我们头脑中的知识、理性以及感性都是何其的有限，唯一评判的标准就是神的话语和神自己，而不是仅凭自己所摸到的部分，就为‘大象’定下结论，唯独神的话语是我们检验一切的标准。

也因此我们不可论断人，因为我们是人不是神，我们看不到全景，我们所看见的、所感受到的，可能会因为环境、心情而受到影响，正如先知以利亚在逃亡和灰心中，轻易的否定了所有的以色列人。

当先知以利亚躲在洞中，却瞧不起那些躲在洞中的先知的时候，当以利亚逃命的同时却无视那为冒着生命危险保护先知的俄巴底的时候，弟兄姊妹，这不正是耶稣基督所说，那论断人的，就好像人看不见自己眼中有梁木，却还要为弟兄除去眼中的刺。

第一次，神以风、地震和火，并之后‘微小的声音’提醒先知以利亚，当以恩慈、怜悯的心去服事以色列人，因为这正是先知自己从神所经历的恩典。

第二次，神继续回答这位仍然在埋怨弟兄眼中的刺、却看不见自己眼中梁木的先知，提醒他耶和华神是公义与圣洁的，祂一定会审判一切的仇敌：耶和华神要借着哈薛、耶户并以利沙刑罚亚哈王和耶洗别，只是时间未到。但同时，神也除去先知的骄傲，告诉他，在他看不见的地方，有一群被以利亚所无视的人，仍然未向巴力屈膝、背叛神，并非只有你以利亚是忠心的。

神两次的询问，让以利亚反思自己现在的光景，并透过祂两次的回应，提醒先知应当凭着信心耐心等候神的时间，而不是依靠自己的感觉作出任何的判断，身为有限的人，我们并没有断定别人的权柄和能力。最重要的是，作为一个先知，不仅要带出神的圣洁与公义，更要活出神的恩慈与怜悯。

在烈火、刀剑与大雨中除灭假先知、打败巴力是一回事，以谦卑、柔和的心使百姓回转又是一回事。我们不能只顾着为真道争辩，而忽视了爱心与怜悯，耶和华神以祂的刑罚临到悖逆的以色列民，使他们经历自己的圣洁与公义，但同时也信守自己所定的约，差遣祂的仆人一再挽回百姓的心，耶和华在怒气中惩罚祂的百姓，但也因着祂的慈爱永不抛弃他们，这正是我们的神。

先知以利亚此时正经历神恒久的忍耐与恩慈，正如‘疾风、地震烈火’不能使以利亚出来见神一样，神的刑罚只会使人恐惧，却不能在本质上扭转一个人的心归向祂，唯独在祂柔和的微声细语中，我们才能来到神的面前，得以经历祂救赎的大能。

以利亚的经验提醒他，并且赐给他能力开始新的事奉，同时也成为我们今天的借鉴。

不论是教会改革，还是家庭教育，还是公司管理，还是一切其他的人际关系和为人处事，让我们在‘行公义’的同时，不要忘记‘好怜悯’，否则只会陷入骄傲、自大，或是灰心、绝望当中，刑罚可以除去罪恶，但唯独怜悯可以得着人心。

3：耶稣基督是我们的磐石与中保

在出埃及记三十三章中，讲述在以色列人拜金牛犊引起神的愤怒后，摩西祈求神不要灭绝以色列人，也不要离开祂的百姓，虽然神应许了，但摩西仍然希望能够得着一个更加确实的证据，好使自己心里‘安息’，于是神同意了摩西原本‘不可能的请求’，为什么说是不可能的请求呢，因为摩西希望亲眼看见神的荣耀，神荣耀的本体，但没有人可以看见却又仍然能够存活。但神却答应了，神以祂自己的手掌遮盖摩西，使得藏在磐石穴中的摩西可以存活，并且得见神的背影。

这也是为什么以利亚用外衣遮挡自己的原因，因为以利亚知道摩西的经历，他明白像自己这样的罪人，是不能见神的荣耀的。

摩西在何烈山上领受神的律法时，神就曾伴随着大风、地震、烈火、雷声等景象，神引导以利亚来到这里，并且再次将当年摩西领受律法时所经历的场景显给以利亚看，显然是要提醒以利亚，过去摩西所经历的事情，以色列民在何烈山所经历的事情。他们拜偶像，但神却没有灭绝他们，因为有像摩西这样的人为以色列人代求，有体会神的心意，凭着神的慈爱与信实向神祈求的先知。如今耶和华神问以利亚‘你在这里做什么呢？’

耶和华神不在‘风、地震、火中’，出乎以利亚的预料，神并未按照以利亚所想的那样，在‘风、地震、火中’临到，审判以利亚并以色列人，反而在‘微弱’、‘低微柔和’的声音中启示祂自己。

有时候我们就像先知以利亚那样，我们认为神若是公义、圣洁的，祂就一定会怎么怎么样，我们看不见自己以为的这些事情，就怀疑神是否存在，或者神是否真的公义、慈爱，但事实上，很多时候神在我们以为祂不在的时候，在安静与柔和中启示祂自己，成就祂的美意。

神带领以利亚来到何烈山上，使他经历当年摩西所经历的景况，向当年启示摩西一样的向以利亚再次的启示祂自己，乃是在提醒他，耶和华神不仅仅是圣洁、公义的，也是恩慈与怜悯的神，若不是因为祂对百姓的爱，若不是因为祂对百姓的忍耐，以色列人早在几百年前，就被神灭绝在何烈山下了，而当时神的仆人摩西，便是认识到这一点，大胆的为以色列人向神发出祈求。

并非神原本的心意就是要灭绝以色列人，摩西拼尽全力代求后，神被摩西改变了心意，事实上从出埃及记三十二、三十三章摩西的代求中我们就可以看见，这位圣洁、公义，为罪感到无比愤怒的神，本身又是何等的爱祂的百姓，在摩西还不知道的时候，神完全可以直接灭尽以色列人，但神却将之告诉摩西，使他知道，并且引导摩西为祂以色列百姓代求。

我们看见，并非神要除灭以色列人，摩西知道了，然后求神，神因着摩西的乞求而改变了心意。而是这位愤怒的神，在祂的烈火中，因着祂自己的慈爱与怜悯，主动促使祂的仆人摩西为以色列人代祷。摩西也确实认识到这一点，他知道凭着自己是无法改变神的心意，唯独因着神自己的信实与慈爱，因此摩西的祷告乃是在强调神曾经所赐下的应许，以及耶和华神的慈爱与怜悯。

神按着祂的圣洁与公义，要除灭悖逆、犯罪的以色列民，但因着祂的慈爱与怜悯，祂要救赎自己的百姓，脱离自己的审判。所以在以色列人还不知道的时候，神与祂的仆人完成了一场完全由神自己所主导的对话，以色列人得免于灭亡。

正如这里神在以色列人仍然醉心拜巴力的时候，就引导祂的仆人以利亚不放弃自己的事奉一样。但是我们看见，摩西虽然无私的为以色列人代求，最终摩西还是死了，等到摩西死后，以色列人很快就远离神，陷入罪恶当中。

神仍然不断的差遣祂的仆人，来继续摩西的事工：引导百姓遵从神的旨意，为犯罪的百姓代求，以利亚正是神所兴起的先知，乃是像摩西一样神的仆人，但即使是先知的典范‘以利亚’也有灰心和软弱的时候，一代代的先知死后，神的百姓又不断堕入罪恶，神的百姓要怎样才能脱离这个‘无休止的漩涡’，真正来到神面前，不会因为自己的罪恶，被神灭尽呢？

那就是神早在创世以先就为我们预备好的救恩，也是摩西和以利亚所指向，并且远远超越摩西、以利亚的，那位战胜死亡并且以自己为祭物，彻底平息神的愤怒的耶稣基督。

在新约圣经中，我们看见摩西和以利亚与耶稣基督在山上谈论祂去世的事情，因为他们知道，这正是神要彻底除去祂百姓罪孽的方式，是摩西和以利亚的工作所指向的本体。

从摩西到以利亚，再到登山变相的耶稣基督，神以祂自己遮盖我们，除去我们的软弱，使我们不至于在祂的圣洁和荣耀中死亡，基督成为我们来到神面前的保护、磐石、遮盖我们的外衣。

摩西与以利亚在以色列人看来是最了不起的人物，他们分别是‘律法’与‘先知’的代表，而主耶稣基督：大卫的后裔、弥赛亚，与他们站在一起本是可以理解的，但使得门徒无比惧怕，甚至语无伦次的是因为，曾经摩西与以利亚都在山上经历神的荣耀，但耶稣基督却自己变了形象，发出无比的荣耀来，祂不是第三位经历、看见神荣耀的‘人’，祂就是摩西、以利亚曾经遇见的那位‘荣耀的本体’。

摩西，神救赎以色列人脱离埃及所使用的仆人，并且在以色列人拜偶像、破坏约之后，为以色列人代求，平息神的愤怒。

以利亚同样是神所差遣在以色列人中的使者，当百姓悖逆、陷入拜偶像的罪中的时候，神差遣先知来到他们当中，宣告从神而来的信息，使不忠的百姓与神和好。只是这两个人本身都是有限的，他们的工作也是有限的，甚至就连他们自己也是有限、是犯罪得罪神的，因此神最终的救赎计划，必然要由一位超越摩西、以利亚的存在来执行，摩西和以利亚知道他们的事奉，乃是指向这位末了的弥赛亚。

以利亚对抗偶像‘巴力’，引导百姓远离罪恶、归向神，也是那位真正的先知、祭司的预表，摩西的代求，蒙神应允，并得见神的荣耀，紧接着就是三十四章重建律法，预示了那位将要来的代求者，在我们犯罪、破坏与神的关系之时，为我们死在十字架上，重新恢复我们与神关系的基督，用祂的血为我们立了新约。

使我们这群顽梗悖逆之人，可以来到神的面前，耶稣基督的宝血成为我们的遮盖，使我们在神荣耀的光中不至于死亡。

神并不仅仅是我们的审判官，祂更是爱我们的父，耶稣基督死在十字架上，祂所承受的一切羞辱、痛苦，都向我们显明神对罪是何等的愤怒，罪的代价是何等的可怕，但道成肉身与十字架本身也正是神爱的彰显。

神的圣洁、公义，与慈悲、怜悯，正是祂在何烈山上向摩西，也向以利亚所显出那样，耶稣基督以祂的生命，成就了这一切，祂满足了那位无比圣洁之神公义的需求，同时也向我们显明天父无比的慈爱。

结语

以利亚灰心、绝望，以至于求死，正是因为他从自己有限的认知和感受中出发，去看待周围的环境，去论断神的百姓，因此他轻视了自己事奉的价值，更无视神其他忠心的百姓，陷在自卑和自怜，却又无比骄傲和自大中。

当以利亚躲在萝藤树下自怜自艾的时候，他认为自己不如‘列祖’，他觉得自己一生的事奉都是没有意义的，甚至他个人的生命毫无价值，因此他向神求死。但是今天有谁会说以利亚是一个可有可无的人呢？有谁会说先知以利亚的事奉毫无价值？在以利亚逃亡的时候，在他最灰心、绝望的时候，他躲进自己的洞穴中，却不知道在神美好的旨意中他的事奉是何等的重要，以利亚不仅被以色列人看作先知的典范，他的信息不仅劝勉、警告当代的百姓，更是鼓励、安慰着一代又一代神的百姓，以及今天的每一位基督徒。

弟兄姊妹，可能今天我们所做的，我们不知道价值何在，可能我们顺从神的呼召去服事神，却看不见任何直接的果效，但是神掌管这一切，在祂美好的旨意中，你和我每一个基督徒忠心的事奉，都是不可或缺、极其珍贵的。

每当我们从自己的眼光去看待，我们就会陷入骄傲、论断、埋怨中，或是灰心、自卑、绝望中，但是当我们离开自己的牢笼，以神的眼光和信心来看待，我们就会发现正身处何等大的恩典当中，看见我们的神是何等的圣洁、公义又满有恩慈与怜悯。

什么时候当我们将自己当作神，我们就会被自己的狭隘、痛苦所抓住，什么时候当我们看见神的荣耀，认识到自己乃是耶稣基督身体上的一部分，我们就可以从祂那里重新得力。

很多时候，我们就像先知以利亚一样，抱着自己的意愿不放，根据自己的想象为未来勾画了一副完美的蓝图，我们觉得只要自己遵行神的旨意，神就一定，神也必须为我们成就，当现实与理想出现差距，我们要么埋怨神，要么否定自己，甚至将压力推给别人，我们习惯于凭自己的喜好与感觉去判断别人，而忘记自己其实正是那些被我们论断、定罪的人。

我们以为神忠心的仆人，就应该扑在圣经上，去努力研读神的话语、昼夜不停的读经祷告，所以我们觉得那些一天到晚跟弟兄姊妹、慕道友一起吃喝玩乐的牧师都是不务正业、混时间的人。

我们觉得一个好妻子、好丈夫应当是怎样，但现实并非如此，当对方不能讨好我们，不能满足我们的时候，我们就会向神埋怨，怎么赐给我一位如此不顺服的妻子，却不知当我们如此说的时候，其实是证实了我们是一位不愿爱妻子、不愿意完全舍弃自己的丈夫。

摩西和以利亚所经历的，正是今天我们在耶稣基督里所得着的恩典。

当我们感到乏力的时候，让我们回到基督面前，祂必定会重建我们；

当我们感到灰心、孤独的时候，默想基督并祂在十字架所成就的救赎，就一定会除去我们里面的骄傲与自卑；

当我们对其他弟兄姊妹不满、心中论断的时候，求神使我们听见祂的声音，打开我们的眼睛，不再以自己为神、为中心，使我们在教会服事中：不是认为只有我热心，在公司工作：不会觉得只有我忠心，在家庭生活中：不要论断，好似只有我勤劳。

愿神借着祂的话语赐福给我们每一位，愿我们透过先知以利亚的经历，看见我们是何等的渺小与败坏，而耶和华我们的神是何等恩慈，祂本该以烈火、愤怒对待我们这些顽梗悖逆的人，但祂却因为自己的慈爱与怜悯，亲自为我们死在十字架上，使我们这群罪人可以来到神的面前，经历祂的荣耀。

不论我们今天所经历的事情我们是否明白为什么，不论我们今天所处的环境是否合我们的心意，让我们坚信，神所赐给我们的，乃是超乎我们所求所想的平安，并且让我们乐意在任何环境下，都能重新出发，不再怀疑，不再论断，不再否定顺服神话语的价值，而是在基督里，使我们从新得力，被祂的救恩所更新！

🔚

作者：秦恩膏

编辑：Jennifer

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