解经讲章 | 基督使人的‘蠢笨’成为‘智慧’ | 秦恩膏传道

基督使人的‘蠢笨’成为‘智慧’

----转向基督，破除一切掌控我们的偶像

箴言三十1-9

引言

清朝乾隆年间，发生过一件趣事，有人上书皇帝说，顺天府乡试贡院大殿匾额上的三个大字“至公堂”是严嵩写的。顺天府乡试为“北闱”，被称为当代天下第一‘乡试’，在这样一个为国家选拔俊才的堂皇之所，竟然悬挂的是大明‘奸臣’的笔墨，一来似乎显得大清朝无人，二来也不利于树立以德治国的导向。乾隆一听有理，便立刻下令满朝大臣都来写这“至公堂”三个大字，要选出最好的字来代替严嵩的字。 

当时乾隆自己也不禁手痒，提笔写了很多份。最后所有大臣的作品加上乾隆皇帝自己的作品都被收集起来，进行仔细的筛选和对比，大臣们自然是对乾隆皇帝所写的那份极尽赞美之词，在他们嘴里仿佛乾隆皇帝成了古往今来天下书法第一人，但是本身精通书法的乾隆皇帝，在认真的比较之后，不仅明白大臣们只是在溜须拍马，自己的字并非最好，更是看出，收集上来的所有字中没有任何一份可以跟严嵩所写的相比。乾隆皇帝最终只得叹了口气，下令将所有作品销毁，仍然让‘奸臣’严嵩的字悬挂在顺天府乡试贡院的大殿上。

历史学家对乾隆皇帝的一生褒贬不一，但是这件事情却成为乾隆的一大亮点，他在当中所表现出的自知之明是极其宝贵的，成为一时美谈。若是当时乾隆在大臣们的吹捧之下，真的以为自己的字比严嵩要好，取而代之，那就不是一时美谈，而是贻笑大方了。 

一：真智者自知

摘要：箴言当中大部分的内容是在教导人生活的智慧，即使是非基督徒对于其中‘富贵、智慧与为人处事’相关的教导也非常感兴趣。但是若不抓住箴言最前面的几章：智慧的源头和本质，以及箴言最后这一段的祷告——也是箴言中唯一的一段祷词——那我们就实在无法真正从箴言中领受智慧。那就真的只是从中读到‘小饼’了。

1.认识自身所知的有限，耶和华神是一切智慧的源头。

从结构上来看，箴言在具体讨论生活、处事的智慧之前，透过多次的重复，一再向她的读者强调，一个真正有智慧的人乃是认识并且敬畏那位创造宇宙、并且仍然掌管宇宙的耶和华神，因为唯独祂才是一切真智慧的源头。这是箴言一切关乎智慧的教导的基础。

而在结尾的地方，箴言又为这一切智慧的表象：有关财富、生活、处事、原则等教导之上划了一个篱笆，再次圈下界限，提醒它的读者不可以逐末而弃本。

智慧的表象：财富、权利等等本身也许都是好的，但这一切都只不过是敬畏神、按照祂创造的次序而生活的自然结果罢了，是智慧的附带产物，若是为了这些结果而忘记了敬畏耶和华神这一‘智慧’的根本，就是真正的愚拙了。

古语有云，人贵在自知之明，认清自己的有限和缺乏，并且勇于承认，是真正的智慧。箴言三十章的开始，亚古珥在自我介绍的时候说自己是‘蠢笨’的，因为他不能参透神的作为，与那位创造天地的主相比自己实在是‘蠢笨’的，这种谦卑反而是他的智慧，他比众人更有智慧，在提出自己本身的局限与无知后，他更是进一步的认识到，神是一切真智慧的源头，神的话语是人得与这位智慧源头、独一真神建立关系的宝藏。

亚古珥是真正有智慧的人，他不仅认识到神才是一切智慧的源头，更是认识到这位造物主才是一切生命存在的本质与意义，若是任何的事物影响我们与神的关系，舍弃它们才是真正的智慧。

读懂箴言的关键就在于这唯一的一段祷告，它不仅重复了箴言在一开篇就已经强调的基础：耶和华神才是智慧的源头，认识祂就是聪明与智慧；更是将我们的生活与生命的核心再度转向耶和华神，将我们从智慧所带来的附属产物中拉回智慧的本质、源头，提醒我们唯独应当定睛在耶和华神的身上。

作者亚古珥以自身为例，向读者宣告在神的奥秘面前，与神的智慧相比，人实在是蠢笨到极致，但这位神却愿意借着祂的话语向我们启示祂自己，使我们得以认识祂，从祂得力量。任何乐意投靠祂的人，哪怕是在人看来最为笨拙的人，都可以成为真正的智者，而那些抵挡神的人，蔑视神的话语的人，就是真正的蠢笨了。

越是认识到我们自己的软弱，越是认识到我们的有限，越是认识到神的智慧与能力，我们就越是需要神，需要与这位创造并掌管世界的至圣者建立关系，与神建立关系的媒介就是祂的话语，就是借着唯一的中保：道成肉身的耶稣基督。

当我们活在自我的自信当中，活在自己的富足与安逸中，当我们认为自己满有智慧或是能力时，我们就实在是蠢笨到极点而不自知。当我们认识自己的软弱，认识自己的有限，知道自己是何等容易被世界所诱惑、捆绑，当我们定睛在耶稣基督的身上，我们就是一个真正有智慧的人，因此每一位基督徒、箴言的读者，都必须时刻谨记，箴言中确实充满了生活的智慧，但更重要的是要认识那位至圣者并且敬畏祂。

当我们在生活中追求这一切类似箴言中所应许的智慧、尊贵、财富与平安时，永远不要忘记，这一切与亲近神、时常保持一颗敬畏神的心相比，都不算什么了，倘若这些外在的、附带的事物影响了你与神的关系、对神的敬畏，倘若太多太多新奇的事物、花花玩意充斥着你的生活，让你欲罢不能，让你精疲力竭而不能安静在神的面前，那么就舍弃这些吧，宁愿你贫穷、简朴的过一生，好过随着无数的财物一同面对这位神的愤怒。

2.认识到我们的软弱、外在环境对我们的影响，谦卑、远离试探是真正的智慧

如前文所言，虽然在很多人看来，整本箴言都是在教导我们如何获得财富，如何在险恶的世界有智慧的生存，如何得到人的尊重，如何远离危险获得平安等等。

但箴言中唯一的一段祷告，作者却不是在祈求神赐给他如何使用金钱的智慧，也不是求神保守他在富贵、权势的光环下不会迷失自己。作者竟是在求神不要使自己富贵，而不是求使用金钱的智慧，作者求神使自己不至于贫穷，乃是出于对神的敬畏、怕亵渎神，这是何等出人意料，看似与整本箴言的教导相互矛盾，却是真正的智慧，引导箴言的读者不至迷失在智慧的附带事物上，而是带领我们回到智慧的本源。身为耶和华神、宇宙独一真神的受造物，也是所有受造物中祂唯一的形象，当我们去犯罪的时候，实在羞辱神、亵渎神的名吗？！尤其是我们这些自称神的儿女的基督徒们。

保罗说我们成了一场戏，我们的生命在演给整个宇宙看，不论出于任何的原因，当我们选择去欺骗，选择以虚假、违背神的旨意的不法方式达到目的，就是在羞辱那位创造宇宙的主，一个孩子的偷窃行为其实是表明他对父母所给予的感到不满足，一个基督徒依靠自己而违背神，表明他对神的爱、应许并没有真正的信心。

罪在我们里面透过人的‘自我’不断的发出诱惑的声音，让我们怀疑神话语的信实，让我们选择违背神、走一条看似更加智慧的捷径之路，让我们可以变得象神、甚至是取代神，罪在人的里面不断的遥控着我们，使我们一次次的背离神，我们生活中所遇到的一切，一针一线、一沙一土，都可以被罪所用上，成为替代神的偶像。因此圣经形容我们‘人人都背离了神，各人偏行己路’，世上‘一个义人也没有’，因为在罪的捆绑与掌控下，太多太多的事物成为我们的神：色情、面子、爱情、权利、美食、地位甚至是‘敬虔’。罪使我们陷在偶像崇拜的漩涡中无法自拔，个人偏行的路虽然不同，但是我们有一个共同点，那就是没有走在敬畏耶和华神这唯一对的道路上。

即使是成为基督徒以后，罪仍然在我们里面向着我们不断的发起攻击，挑起我们肉身与心思意念上的各样欲望，企图夺取我们对神的信靠，使我们再次回到对自我的偶像崇拜之中。更何况我们生活在这个败坏的世界当中，再有魔鬼在边上日夜不停的努力，因此我们若是忽视罪和环境并魔鬼的能力，就会被轻易的击败，再次掉入偶像崇拜的陷阱之中。

亚古珥的智慧便在于自知，有罪性的自己，何等容易在外界环境的影响下远离神。

二：完全的基督

摘要：基督借着祂的受苦，除去了我们的一切罪恶，替我们承担了一切从神而来的愤怒与咒诅，基督在世的日子，活出完全的生命，遵行神一切的律法，如今借着祂的复活，祂将自己的生命赐给我们，使我们‘在基督里’被父神所接纳。

古语有云：‘授人以鱼不如授人以渔’，意即帮助一个人要在根本上解决他的需要，而不仅仅是在表面上、暂时的帮助他。

一个人认识到自己真正需要的是什么、根本上缺乏的是什么，比不停地盲目奋斗更加重要，因为若是不能认识到问题的根本，只是不停的追逐、努力于满足表面上的需要，就永远不能真正的解决问题。

亚古珥的智慧就在于真正认清自己的问题，他知道自己的需要是什么，他向神所求的帮助，乃是要解决他根本上的问题，就是：人的罪性与世界的搅扰。

认识我们是有罪、败坏的，所以我们需要基督的救赎，祂代替我们承受蔑视神、悖逆神的咒诅。学习教会历史我们会看到各样的异端时常会充斥在教会当中，今天我们自以为对真理的认识已经非常清晰了，却不知我们所处的时代并不比过往安全，甚至却更加危险。

一种常见却不易发觉的错误就是现代许多教会乐意将‘基督的福音’与‘现代心理学’糅合在一起，将福音转化成满足人‘自尊’的工具，福音的本质：神从罪中将我们救赎出来，却被扭曲、降格为‘神无条件的爱你’、‘神愿意接受那个本来的你、那个不被世人所认可的你’等等。

教会变成流浪者的家，自卑之人重获信心的工厂，塑造人格魅力的基地。这些好不好？当然好，但福音、教会若仅是如此，就是在亵渎我们的神了，真实的福音，真正合乎圣经的福音，远比所谓的‘神无条件的爱’、‘神按你本相接受你’这些虚假的谎言要更加美好。

神爱你，完全的接纳你，但并非原本那个败坏、以自我为中心的你，而是在耶稣基督里被称为‘义’的你，神对你的接纳乃是带着无限的条件或者说是人所无法达到的‘条件’，就是‘圣洁’与‘完全’，‘人非圣洁不能见神的面’并非一种比喻或夸张的写作手法，乃是真正实实的条件。

因此最真实的福音就是：基督为你背负了父神一切的愤怒、咒诅，用祂的宝血将我们的罪孽洗净；同时又将自己‘完全’、‘圣洁’与‘永恒’的生命赐给你和我，使我们得以被父神所接纳，成为祂的儿女。

圣洁、公义的神，从未也不可能会接纳任何一丝的罪恶，因为在祂没有一丝的黑暗，神也不会容忍一丝的罪恶。祂从未喜悦过你生命中的罪恶、败坏，祂所接纳的乃是‘耶稣基督里的你和我’，而不是你和我罪恶的‘本相’，只会引起祂圣洁的愤怒的：灭亡之子。

基督将他完全的生命赐给我们，使我们得以被父神所接纳，基督将他完全遵守神的律法所当得的福气分给我们。

真正的福音不是神认可你的软弱、败坏、欲望，真正的救赎不是神要来满足你的欲望：那只不过是更加快速的将你引向灭亡；基督的救赎乃是，祂要除去你里面一切不合神心意的部分，祂要将你的老我钉死在十字架上：除去一切神所憎恶的，反将自己无比丰盛、圣洁与完全的生命赐给你，祂要彻底扭转你的生命，使你成为合身心意的儿女，因此一个真正认识福音，明白耶稣基督并祂在十字架上所成就之工的人，绝不是躺在‘神爱我’的安逸小窝之内，怡然自得的享受着自我欲望被满足的快感；他乃是在对自己过去并现在内心罪恶的极度憎恶、愧疚中，带着一颗虽然忧伤痛悔，但是同时又完全仰望、信靠耶稣基督的心，在神面前过每一天。

所以，真正的福音是真正的智慧，是把我们从不认识的愚蠢变为认识神的智慧。福音绝不是心理学上的一个小把戏，它不是为了满足你我自尊心而存在的工具，神更不是借着爱的名义成为我们欲望的奴仆。真正的福音，带着能力使我们不仅脱离外在行为上的败坏，更深层次的认识自己内里的罪恶和败坏，帮助我们真正全人、全心的仰望十字架上的耶稣基督；真正的福音可以将我们从外在行为到内心意念上一切的罪恶中救赎出来，而不是给我们一个虚假的救赎自我满足。

真正的福音不是告诉你‘你很棒’，圣经从来都没有告诉我们‘神很爱你，他愿意完全接纳现在的你，所以你也要接纳自己，对自己有信心’，福音乃是告诉我们，我们是何等的败坏，罪是何等的可怕，神是何等憎恶罪，罪人在神的面前只会引发祂烈火的愤怒，但基督却替我们承担了罪所带来的咒诅，补足了我们的软弱与有限，并且祂将自己完全的生命赐给我们，使我们可以像祂一样完全，从而能够被父神所接纳，成为祂的儿女。

福音首先是击碎你，然后是建造你，而不是在旧有的生命上修修补补。每个基督徒都当胆战的面对自己的罪与神的圣洁，谨慎的面对世界与魔鬼，完全交托与仰望基督并祂的十字架。

三：当尊神为圣

1.在这个世俗时代，太多事物容易将我们这群有着罪性的人吸引向偶像崇拜。

亚古珥的祈祷，正是体现了祂对自己真实的认识，并真正救赎的渴望与等候，因此出人意料却蕴含着真正智慧的是，这卷大部分篇幅都在讲述‘成功、财富’的《箴言》，却在结尾的部分，并未要人向神祈求善于管理财富的智慧，或是在尊位上善用权势的能力，箴言中唯一的一段祷告：求你不要不赐给我的‘竟然’是‘不富足’。

作者亚古珥的智慧便在于深刻的认识到自己的里面仍然残留的罪性的破坏力：一个自身带着罪孽的人，生活在一个充满诱惑的世界，是何等容易失败、背离神。

诚如凯波儿所说，人在本质上乃是带有宗教性的，所有背离、不敬拜真神的人都不可避免的陷入‘偶像崇拜’的陷阱中，而一切的偶像，从始祖犯罪开始，本质上都是对‘人自己’的崇拜，不论我们是将自己的‘感觉’、‘理性’或‘意志’取代原本神的位置，都是偶像崇拜。

马可福音十二章中，耶稣基督总结说神一切的律法，最大的一条就是要我们‘尽心、尽性、尽力的去爱神’，神要我们全人的去爱祂，就是不可以任何事物超越祂或是与祂同等，这也正是十诫中第一节就声明的：‘除了我以外，你不可有别神’。因为人罪的根本就是在于违反了这一点。

以弗所书五章5节中说‘有贪心的，就与拜偶像的一样’，因为‘贪婪’乃是将自己对‘权势’、‘财富’的欲望放在真神之上，使其成为自己的主人，也就是心中的‘偶像’。保罗在腓立比书三章19节又提到那些‘以自己肚腹为神的人’的时候，乃是在谈同一件事情：将自我的‘欲望’取代神，成为‘偶像’。还有那些‘贪爱浮华’的人就是在拜偶像，等等。

这些经文向我们指明一个事实，旧约圣经中一直困扰着以色列民的偶像崇拜问题并没有在新约消逝或弱化，乃是变得更加隐秘、危险了，新约也更深入的将其曝光出来，‘偶像崇拜’存在于每一件情欲、骄傲、享乐和不法的事中，偶像崇拜本质上就是将被当属于创造主的荣耀、敬拜与顺从，归于任何一样非创造者本身的‘事物’上。也因此，所有的事物，都可以成为我们崇拜的偶像。

以满足人心的需要，建立人对自己的信心为目的的现代心理学，正是在这种背景下不知不觉的被人糅合进福音当中，制造出为人所喜欢的‘另一种福音’，一种欺骗人的、肤浅的、以满足人的自我膨胀的假福音。

约翰在《约翰壹书》中的结尾，一直以来引起非常多的解经学者的注意，在长达107节的经文当中，约翰讨论了人内里的罪恶，败坏世界的影响，魔鬼撒旦的邪恶之后，约翰以一句似乎极其‘突兀’的话作了结尾：‘小子们哪，你们要自守，远避偶像’，显得有点没头没尾。似乎老约翰费了如此大的功夫，绕了这么一大圈，最终的目的就是要喊出这一句让人莫名其妙的话，难道初代基督徒如此无知，不知道神的百姓不可拜偶像吗？他们难道不知道十诫的第一节就是‘除我以外不可有别神吗’，实际上他们比我们更加熟悉旧约圣经，约翰正是要我们认识到，外面的偶像崇拜容易认出，而内心的偶像崇拜是如此容易的，就在不知不觉中充斥到我们生活中的每一件事物，它起源于我们自己的罪性，受到世界的诱惑，魔鬼在旁边不停的煽风点火，而我们却不易察觉。

神的救恩就是要将我们从自己的罪、世界的败坏并捆绑我们的魔鬼中救赎出来，使我们不再被‘自我欲望’、‘情感’、‘理智’、‘意念’的偶像崇拜所掌控，转而真正去敬拜那位独一的真神。人里面的罪性、败坏的世界、魔鬼，这些正是约翰最后要我们自守、远避的。

亚古珥正是深深的认识到，自己内心深处的软弱与败坏，再加上外在环境的诱导，是何等容易使他忘记神或是藐视神，因此他不仅在神面前陈明自己的软弱，立志从神的话语中得智慧与力量，同时迫切的恳求神在他的生活中设下篱笆，叫自己‘不遇试探’，亚古珥难道不知道富贵是好的吗？难道他不懂得钱财可以带来便利吗？一个如此有智慧的人，当然知道这些，但是倘若这些将他置于偶像崇拜的危险当中，会诱发他内里的罪恶，这位智者情愿舍弃这些暂时的、有限的好处，这样的祷告正是耶稣基督在马太福音中教导祂门徒的祷告！这位看似胆小的亚古珥，看似不够刚强的古人，这个对自己完全没有信心的人，是神真正有智慧的人。

什么时候我们对自己充满了信心，什么时候我们就会走向始祖败坏的老路；什么时候我们认清自己的有限与败坏，我们将一切的信心都建立在神身上，我们就是活在基督里，与基督一同成为这个世界的王而不是奴仆。

2.神会透过赐予或收取来提醒我们，当珍视神自己超过一切的事物，并且认清自己的软弱、努力远离一切的试探，追求基督胜过一切。

亚古珥认识到自己的软弱和有限，他不仅认识到耶和华神才是智慧的源头，更是有自知之明，所以他是一个真正的智者，有真正的智慧，亚古珥将神的荣耀，‘神的名’看为至高，超过一切的外在富足的享受，甚至是外人所追求、称赞的，由贫穷所表现出来的‘敬虔’，他是一个真正的得到满足的人，真正富足的人。因为他所看重、拥有的，一颗敬畏神的心，一个心中尊主为圣的生命，是真正有意义的生命。

当我们为了神的荣耀，而乐意放弃世上的一切，当我们真正将神看得比一切都重要的时候，实际上我们自身的价值，我们所拥有的是你无法想象的，是超越世上一切的受造物，因为我们拥有神本身，活出神的形象，不比世上一切更宝贵吗？这也是启示录在末尾，称呼那些活在神的荣耀与圣经之中的人，为‘王’的缘由。

什么时候当我们将世界看的比神重要，我们不仅不会在自己所看重的这一切中享受，也被它捆绑、折磨、伤害，成为世界的奴仆。什么时候当我们将神放在首位，心中唯独尊主耶和华神为圣，我们就不再受这个世界的捆绑，反倒成为它的主人，成为世界的王，世界成为神赐福给我们的工具，我们将会在无比的喜乐中享受神一切的创造。

这就是箴言中所蕴含的真正的智慧，也是启示录乃至整本圣经所传递给我们，耶稣基督所为我们成就的救恩。起首就是需要我们认识自己的软弱、蠢笨、愚拙、有限，然后来到神的面前，仰望祂的话语，他就必成为我们的‘盾牌’，仰望十字架上的耶稣基督，使他成为我们的满足，放下一切捆绑我们，影响我们与神之间的关系的事物，如此我们才会真正活在神一切的丰盛之中。

所以弟兄姊妹，任何时候，当你发现任何事情影响了你对神的敬畏，不要祈求神赐你智慧善对这件事或物，宁愿求神将它拿去。如果你爱看电影，以至于到了被它捆绑的地步，不要仅仅求神帮助你在看电影的事上有自制力，真正有智慧的是宁愿永远不看电影也不成为它的奴仆；同样，如果玩游戏常常让你熬到深夜，以至于第二天没有办法早起，甚至在礼拜天聚会的时候都无精打采；如果因为你的自尊、骄傲，让你没有办法谦卑下来与弟兄姊妹一起服事神；如果稳定的工作，舒适的生活，安逸的环境让你渐渐失去对神的热心，就求神帮助认清自己的罪性，追求那真正珍贵的神自己，就不要在欺哄自己，仅仅是求神赐给你自制力、忍耐的心、服事的热心，宁愿求神将成为心中偶像的事物收走，求神打破你的骄傲，夺去你的安逸；任何欲望、感受、自我、意念，若是在渐渐诱导我们偏离唯独以耶和华神为我们独一真神的道路，若是影响我们敬拜神、服事神，甚至在我们的生命中超越神，求神将它从我们的生命中打碎、拿走，不要有任何的不舍或是侥幸。

如果今天坐在这里听道，你心里所想的是赶紧聚会结束你要赶着去参加一场会议，要急着回家照料你的花草，宁愿一场台风、地震将这一切都拿走，好过你被这些缠累忘记了神。

神真的爱你吗？神是何等的爱你啊！所以祂愿意将最好的给你，超过一切的受造物，祂已经将自己赐给了你，祂最大的心愿就是要你以祂自己为乐，祂愿意在基督里面将一切的丰盛都赐给你，祂创造这些原是为我们享用的，但这一切若不是在基督里，若不是按照神的心意领受，若是超越了神的位置，就成为捆绑、折磨我们的偶像。

神不愿你再被任何次等的，完全无法与祂相比较的事物所捆绑、缠累，祂不愿你仍然追逐那些虚假满足，祂不愿你在‘自我’当中继续受到罪的折磨，因此祂虽然乐意将一切的丰盛赐给你，美食、财富、美满的婚姻、稳定的工作，但是当这一切引起你里面的罪性，让你不知觉的想要将这些放在神的位置上的时候，神是何等的爱你啊，祂宁愿将这些收回，祂宁愿自己所创造的这一切美好的事物无人享用甚至败坏、泯灭，也不要你失去了真正最宝贵的：神自己。

所以，神极大的、宝贵的恩典就在于，祂赏赐是因着爱我们，祂收取更是因着怜悯我们、忍耐我们，不愿放弃我们。

很多时候无知的我们被自己的罪和外在的环境所诱惑，走向背离神的道路却不自知，神却没有任由我们灭亡，正如祂在我们还做罪人的时候就为我们死一样，祂在我们不知道、无知的时候，仍然与我们同在，主动的施恩救赎我们脱离罪恶。这工作乃是借着圣灵的大能，与耶稣基督以中保身份的代求。

因此，正如派博所说，神时常会以失去的痛苦提醒我们，让我们可以自我检验是否将任何事物看的比神自己更加重要，从而使我们得以警醒。这也是一个基督徒真正可以夸口的地方：在我们软弱的地方看见神的爱。

约伯虽然经受住了‘外在物质’甚至是‘儿女亲情’的考验，因此他可以说‘赏赐的是神，收取的也是神’，但他个人的‘意志’、‘信仰观念’，却超越了对神本身的‘信心’，成为他内心的偶像。

因此回过头来看，若是神不使他经历这一切，约伯只会陷在对神的‘自我认知’中，甚至逐渐走向‘自我为义’的牢笼，而不自知。但神因着自己的慈爱与怜悯，却借着苦难炼尽他，暴露出他内心深处的‘偶像’，使他完全的降服在神面前，而不是依靠自己的信仰知识、对神的理解，

因此每一个基督徒都需要认识到，临到我们的每一件事、物，都是在显明我们对神、对这个世界的喜爱层度，哪样更深。有时是透过获得，有时是失去。一个真正的基督徒，一个信神的人，不仅仅相信祂是神（魔鬼也信），更是相信神一切的作为有着好的无比的计划，祂要从中得荣耀，祂的儿女要得平安。

因此有时我们要学习亚古珥，主动求神将那些影响我们爱神、敬畏神的事物拿去；有时在我们不知道、无知的时候神主动的将他们打破、拿走，我们要凭着信心相信这更是神的恩典与怜悯，当这一切的一切被神收走，或是努力之后却没有得着，不是神不听你的祷告，而是神爱你，所以祂为你做的乃是超乎你所求所想的，当你祈求一份工作却得不着的时候，当你努力了几年却没有任何研究成果的时候，我们所表现出来的愤怒、焦虑、苦毒，我们暴露出来的一切怨恨、埋怨，它们超过了对神的信心和顺服，这都是神手中的工具，将我们心中的偶像暴露出来。

前几天我个人经历了生命中的一次很大的挣扎，一位我来到Ames之后联系和帮助挺久的弟兄：他自称是信主五年的基督徒，很喜欢遇到问题来问我，就在前几天，我早上起来的时候收到他的一个信息，他告诉我自己申请了很久的一个项目，没有成功（我们都为这件事情祷告了很久）。他问我为什么那么多非基督徒都可以成功，90%成功的概率，自己的条件一点不比他们差却失败了，进而延伸到，为什么那么多抵挡神的人得到了他们想要的，神却不听一个基督徒的祷告。他这次申请失败不仅让他许久的工作全部白费，还完全打乱了他以后的计划，他甚至扬言以后很长一段时间内都不会再祷告了，因为祷告只会有反作用。

看到这样的一个信息，我不知道怎么办，不是不知道说什么，只是当说的道理这一年多来都说过了，我陷入到极大的痛苦和挣扎中，我开始想自己真的有牧养的恩赐吗，我是在耽误别人的时间还是浪费自己的生命，正如在这间教会的服事，我每日迫切的为弟兄姊妹祷告，白天黑夜的探访、组织活动，预备讲章，不敢在神的话语上轻忽，更不愿意做一个不关心弟兄姊妹的假牧人。但是教会今天仍然不温不火，弟兄姊妹在找不到工作、失败、痛苦中与非基督徒似乎没有任何的两样，他们埋怨，他们发怒，他们论断，我真的在做有意义的事情吗？或者说我是不是没有做传道人的恩赐。神听了我的祷告吗？为什么不让教会赶紧复兴起来，为什么圣灵不让弟兄姊妹都变得敬虔。

想着这些事情，不知不觉半天就过去了，我几乎没有心思和精力去做别的事情了。但是这么久的时间过去了，我还是决定要回复他的信息，我想生活总是要继续，后面还有那么多事情要继续做。于是我拿出手机开始回复他，我开始写一些有关‘神一定有他的美意’，‘我们需要忍耐、顺服神’的内容，但是写着写着我停下来了，我开始从头再看他的信息，我发现他所写出来的话，他的痛苦、埋怨，跟我自己一上午在神面前的表现是何等想象，我开始流下泪来，这位弟兄，他以为自己每日祷告、祈求，但神却不听祂的祷告，甚至祷告起到的是反作用；我以为自己忠心的服事神，神却一再的拿起刀来刺向我，打击我，却不知神同时用祂的利剑，划开了我们俩外表虚伪的敬虔，使我们里面的脓水、苦毒、自我、偶像、一起暴露出来。

所以我开始为早上收到这样的一个信息感恩，我把自己的挣扎和痛苦，全部告诉这位弟兄，甚至是对他的埋怨、灰心，全都一起分享给他，他被我震撼到了，他说从来没有想过自己一直信任的传道人也会有这么多的挣扎，他也开始回过头来愿意顺服，并且相信如果这就是神的旨意，那才真的是美好。

我不会给你们来一个戏剧性的转折：比如他后来得到了一个更好的机会什么的，因为这些已经不重要了，神借着这次的事情使我们看见自己是何等的败坏与可怜，我们陷在自我偶像的漩涡中不断的打转、煎熬，他今天仍然在为着后续的麻烦忙的焦头烂额，我今天仍然在这里向着一小群弟兄姊妹讲道，神没有让教会第二天人山人海，我感谢神，因为祂让我再次经历到祂，祂自己比这一切更加宝贵，祂再次让我看见自己里面的罪性，让我明白自己是何等需要耶稣基督的救赎与怜悯。

弟兄姊妹，当神使我们获得某一样事物：如亚古珥祷告中的财富，暴露出我们的骄傲时；或是神使我们失去某样事物，又如神使我们陷入贫穷或是苦难，显出我们对神没有信心时。当这些时候，一方面我们当为自己的罪忧伤痛悔，另一方面又要喜乐、感恩，因为感谢神透过赐下或是收取，暴露出我们里面的罪恶与缺乏，从而使得我们认识到自己是何等的需要耶稣基督的宝血来洗净我们，何等的需要耶稣基督的生命来充满我们。

所以不要对你的罪无动于衷，只有未蒙基督耶稣救赎的死人才会如此；也不要陷在对罪的痛苦、懊恼、灰心、失望中，因为没有被称为神的儿女的无指望之人才会这样。

透过一次次的试炼，神的目的最终乃是要我们在失去任何基督以外的事物时，不会被愤怒、失望的情绪所掌控，在得到任何基督以外的事物时，不会有真正的喜乐与满足，神要我们认识到基督耶稣的宝贵远胜过任何的受造物，敬拜神的意义并所获得的满足远超我们个人的欲望与意念。

结语

我记得以前有个老师曾经说过，如果你很笨，但是知道自己笨，你就已经可以算是一个聪明的笨蛋了；当然，如果你明明很笨，却自认为聪明，那就实在是笨的无可救药了。

但仅仅是认识到自己的有限、罪性，并不能救我们，最根本的乃在于我们要怎样才能胜过自己的软弱，不被我们的罪所掌控，这就是发现比众人更‘蠢笨’的亚古珥真正的智慧了，我盼望你与我一起，从神在我们身上的作为去认识祂，从那些让我们感到痛苦，那些我们正在埋怨，那些完全不按照我们的心意发展的事情上，去认识自己的罪性，去看见神的恩典，去完完全全的交托、仰望我们的主耶稣基督。

感谢神赐下如此宝贵的话语，愿我们立定心志像亚古珥一样，不再单单求神赐给我们使用、享受一切外在事物的智慧，更是在认清自己的软弱、罪性后，宁愿求神将这一切拿走，也不要它们成为自己心中的偶像，使自己反而失去那真正宝贵、无限荣耀的：‘神自己’。

🔚

作者：秦恩膏

编辑：秦路

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