解经讲章 | 神所喜悦的仆人 | 秦恩膏传道

神所喜悦的仆人

以赛亚书四十二章1-4

马太福音十二15-21

引言

先知以赛亚宣告神要使审判临到犯罪的以色列民，但神却不永远丢弃他们，神审判、刑罚他们的目的，是要使他们能够回转，并且将来神要差遣一位伟大的‘仆人’，也就是‘弥赛亚’来拯救以色列人，脱离一切的仇敌，带领他们回到神的面前。

以赛亚书四十二章1-4节正是对那位‘伟大仆人’的一段预言，是犹太人中众所周知、非常出名的一段经文，几百年来，犹太人也一直在盼望、等候着这位拯救者、这位弥赛亚。那何以马太在十二章17-21节中认出耶稣就是以赛亚所预言的那位神的仆人‘弥赛亚’（基督）呢？马太又是在怎样的环境下、因着什么事情而断言耶稣就是基督，祂正是那位应验了先知以赛亚所预言的、以色列人所等候和盼望的弥赛亚呢？

想要明白这一点，我们首先需要明白以赛亚书四十二章1-4节所预言的那位伟大的仆人：弥赛亚，到底是怎样的一位仆人，然后再看看在马太福音十二章15-21节的上下文中，马太是如何透过所记载的事件，证明耶稣就是那位先知所预言的弥赛亚。

一、耶稣就是那位神所喜悦的仆人

以赛亚书四十二章1-4节概括了有关‘伟大的仆人’也就是弥赛亚（基督）的三个重要方面：

1：弥赛亚（基督）的蒙召

我们看到实际上这一段经文，所描写的不仅仅是耶和华的仆人，也就是耶稣基督一个人的事工，实际上神所要成就的救赎计划中，乃是三位一体的神：圣父圣子圣灵同时做工。

圣父拣选，圣灵供应，圣子亲自成就。

作为成就神永恒旨意最核心的一位，最和神心意的一位仆人，先知描写祂是神：‘所拣选、扶持、神心里所喜悦的，并且神将自己的灵也就是圣灵赐给祂、与祂同在’。

马太在马太福音的一开始，就从家谱描绘神是怎样特别的预备耶稣基督的降生；并且保守他不被希律杀害，证明祂在创世之先就被神所特别预备、拣选的，并且在祂出生以后被父神所呼召。

同时圣灵在祂公开事奉之时，就仿佛鸽子降下，一直与祂同在。天父也同时宣告‘这是我的爱子，我所喜悦的’。耶稣不是无故的去受洗，正如祂向约翰所说，这是必须的，要证明祂就是基督。所以基督是唯一可以成就神心意的仆人，因为‘救赎’本就是三位一体真神自己的工作，早在创世之先就预定好的救赎计划，出自于神自己，也由自己所成就。基督是所有神的仆人中最伟大的一位，是所有神的仆人所指向的那一位核心，是唯一可以完全成就神计划、完全和神心意、被神所喜悦的仆人，因为祂就是神自己，祂就是三位一体中被预定并且蒙拣选要亲自成就的那位圣子。

2：弥赛亚（基督）的服事

耶稣基督祂一生的最终目的，所做的事，所要成就的旨意，就是要将神的公理传开，从神的百姓，直传到外邦，使神的公理被设立在全世界。

马太所引用的这段经文中，特别的强调，弥赛亚要施行公理，叫公理得胜，这是结合了哈巴谷书一4节和弥赛亚书四十二章1-4节的部分，希伯来文中‘公理’（mispat）这个词不仅仅是指司法上的公正，它涉指社会秩序的方方面面，是神国中：公义、律例等一切秩序的特征。

神的公理，就是祂创造的秩序，并且借着神的创造所体现出的一切圣洁、荣耀与权能。因此我们看见，在马太的笔下，耶稣基督一生的事奉，都是围绕着传讲‘神国的道’这一核心所展开的。基督无时无刻不在传扬天国的道理，呼召祂的门徒在地上领受、活出天国的道理。

总的来说，就是基督蒙神呼召和拣选所领受的职分，乃是要使人明白神的圣洁、公义，要用祂的生命将神的公理设立在地上，使神得着当得的荣耀。

3：弥赛亚（基督）的品格

耶稣基督履行以上职分，成就神旨意所采用的工作方式，不是单单凭着能力、威严，更不是单单以暴力、压迫的手段，而是借着祂的温柔与谦卑。祂因着自己无比怜悯的心肠，因着爱我们，所以选择十字架这条路。这既是父神的旨意，也是祂自己决定要走的路。

这点特别在马太福音十二章15-21节的上下文中体现出来，祂来不是要暴力推翻罗马政府，祂不是要凭着自己的能力为自己谋取权势，而是要照顾困苦的人，怜悯贫乏的人，寻找、拯救失丧的人。

在宣告基督弥赛亚身份的上文（12:1-14），马太提到耶稣与法利赛人的两次冲突，都是有关安息日的，有关安息日的争论，暴露出犹太人律法主义的症结，他们也因此想要除灭耶稣。

犹太人将原本神所设立的安息日这个美好的祝福，变成了以色列人的枷锁，并且硬着良心知善而不行，自以为只要遵守了他们所规定的那一套律法，就可以在神面前蒙悦纳了。为了遵守规则而遵守，他们为了维护自己的地位、规条，甚至不惜丢弃怜悯与公义的心。任何不愿意与他们一起遵守他们所制定的规则的人，都被他们看作仇敌，欲除之而后快：因此他们极力想要除掉耶稣。

当法利赛人与希律一党的人，为着自己的地位，名声，传统，而枉顾公义想要设计除灭耶稣的时候，耶稣却没有与他们正面冲突，没有以暴力回应他们想要除掉他的恶谋，反而是离开他们，耶稣没有报应他们。祂把自己的时间和精力都用在宣讲神国的道，用在怜悯穷人，医治困苦人上。

身为神的儿子，大卫的后裔，以色列的救主：弥赛亚，这种退让实在是‘出乎意料’，也出乎当代读者的意料。但马太却宣告，正因如此，耶稣应验了先知弥赛亚的预言，祂来不是为了政治或军事上的政府，也不是为了彰显自己的荣耀，

因为弥赛亚并不像外邦的君王喧嚷，祂反而带着一颗无比温柔、谦卑的怜悯之心，来完成神的救赎计划，要带领神的百姓脱离黑暗、罪恶，使软弱的得刚强，使缺乏的得饱足。

但这并不表明祂本身是软弱的， 马太福音十二20，以赛亚书四十二章4节，都强调了，这位温柔，不折断压伤的芦苇，也不熄灭将残的灯火的仆人，表明祂的怜悯与谦卑。但祂并非是软弱、失败的，祂本身并非那压伤的芦苇，也不是那将残的灯火。所以先知说基督本身‘不灰心，也不丧胆’！祂必要在地上设立公正，祂必带出神的公理，祂所要做的事必然成功。

马太紧接着在下文便记载了耶稣赶鬼的事情，宣告了耶稣的得胜，祂胜过这个世界的王：魔鬼。显明耶稣有何等大的权柄与能力。所以，耶稣不与法利赛人直接冲突，不是因为软弱，更不是因为惧怕，而是因着祂的忍耐与怜悯。

因此马太看见耶稣身上所体现的品格，祂所做的工作，正应验了以赛亚书四十二章1-4节中所说的，耶和华神所喜悦的那位仆人：祂不喧嚷，无比的谦卑，满有温柔、怜悯的心，马太断言耶稣就是以赛亚所预言，那位被神在创世之初所拣选、扶持并喜悦，并被神的灵所充满的弥赛亚！

祂的出生，祂的蒙召，祂受洗时圣灵降下，有声音从天上宣告说‘这是我的爱子，我所喜悦的’，祂传讲神国的道，祂忍耐、谦卑、怜悯的心，都应验了以赛亚书对‘伟大仆人’蒙召的预言。

祂履行自己工作的方式，正如先知以赛亚所预言，祂不像当代一般人所以为的那样，以暴力革命来推翻罗马征服，或是依靠能力为自己积攒名声、财富，聚集人气。

祂来不是要为自己谋求政治或军事上的成功，祂来到世上不是要以暴力回应这个世界的罪恶，乃是为着宣扬神的公理，彰显神的荣耀。以无比的温柔、谦卑对待那些软弱、败坏、肮脏的神的百姓。祂来不是为了折断、熄灭，而是为了扶持、安慰。

所以我们看见，耶稣基督的家谱、降生与受洗，正应验了先知预言神‘仆人’的蒙召；耶稣基督来到世上的目的：宣扬神国的公理，应验了先知所预言‘仆人’的职分；耶稣基督履行祂职分的方式：不以强暴回应人的罪恶，以温柔、谦卑的心怜悯穷乏、困苦人，正是先知预言中‘仆人’工作的方式（品格）。

这段经文让我们看见，耶稣不愿意在时候还没到的时候，为了张扬自己而与人产生不必要的冲突与争论，祂没有将自己的能力用在报复恶人的恶上。反而是去怜悯贫穷、困苦的人。祂乃是在做自己真正该做的事情：给穷乏、困苦的人带来盼望，施行怜悯与恩典，宣扬神的公理，这并不表明基督乃是没有能力或胆小怕事的，祂来首先是带来恩典，但最终的目的，是要在地上设立神的公理，在世上显明祂胜过撒旦的权柄和能力，并且透过十字架上的死胜过死亡和阴间，所以，最终祂要再来，将一切的罪恶、污秽都除去，叫神的公理设立在世上，完全得胜（哈巴谷书一4，赛四十二4）。

基督知道自己需要做什么，祂知道自己此时此刻需要做什么，祂知道自己将来要做什么，祂知道自己所做的将来会带来怎样的结果。

这段经文清楚的向我们显明，基督事工的两个方面：

对于软弱、困苦与贫乏者，祂以温柔、谦卑的心扶持他们，赐给他们恩典与救赎；

对于罪恶与污秽，祂带来神的审判，显明神的公理。

以赛亚书和马太都提到外邦，并沿海地区的人（通常用来形容外邦人），乃是宣告所有人都可以借着基督的工作，得着救恩，活在神的公理中。神的公理不仅要设立在以色列，更是要扩张到全世界，整个宇宙都要透过基督的工作，恢复到神原初所创立的秩序与美好。

二、压伤的芦苇、将残的灯火

但是在基督最终的工作：将神的国完全带到地上的计划，完全成就以前。也就是直到基督在地上完全设立神的公理以先。

生活在这个仍然充满罪恶，败坏的世界中的我们，即使是神的百姓也仍然带着罪性。我们会因着自己的罪、世界的诱惑与逼迫、自己的不完全，承受各样的苦难，因此经文形容神的百姓就好像：

压伤的芦苇（那些极度贫乏且痛苦的人） 

将残的灯火（几乎失去信心和盼望的人）

以赛亚书四十二章3节中说：‘压伤的芦苇祂不折断’，不是参天大树，不是珍贵的黎巴嫩的香柏树，也不是受人喜爱的无花果树，甚至不是果实累累的葡萄树，我们只不过是一颗内里空虚，被人轻视，毫无价值的芦苇罢了。还有什么能比这比喻更加形象的描绘出人类实际的光景呢？

我们不仅仅是毫无价值，内里空虚，甚至还是被‘压伤’的，是一群将要灭亡的人。实际上以赛亚书四十二章3节中所描绘的，乃是以色列民，也就是神的百姓，对于今天而言就是我们这一群基督徒，并不是在说非基督徒或不认识神的人。

何以神的百姓，仍然像是被压伤的芦苇呢？

我们需要面对一个事实，可能与你一直所认知的不同，那就是我们被压伤，乃是出自神的心意。实际上圣经许多地方都像我们指明一个现实，那就是我们被压伤，很多时候不是因为不信主，不是因为与神没有关系，恰恰相反，正是出于神的心意，祂定义要压伤我们，有的时候我们被自己的罪所压伤，有的时候我们被这个世界压伤，被生活中的苦难所压伤，因为情感、精神上的愁苦而被压伤。

但这一切都比不上被神所压伤，或者说，很多时候，特别是基督徒之所以会感到自己被罪、被世界、被苦难所压伤，正是因为与神已经有了亲密的关系。

为何如此说呢？同样是以赛亚书，同样是描述神所喜悦的仆人，也就是耶稣基督，在五十三章10节中所：‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦’，但是最终‘祂必看见自己劳苦的功效…祂与位大的同分，与强盛的均分掳物’，就连完全的基督，神尚且要将祂压伤，将祂当作我们的赎罪祭，并且最终使祂升为至高，赐祂统管万有的权柄，更何况我们呢？更何况我们这一群不过是渺小如尘土，肮脏如蛆虫的人呢？神岂不更是要借着患难压伤我们，好使得我们得以成长，好炼净我们，使我们像基督一样完全。

所以不论是新约还是旧约，不论是以色列人还是基督徒，神都透过祂的先知和使徒一再的告诉我们，苦难并非是不受神的掌管，疾病并非神无能为力，乃是神自己要我们经历这一切。

祂要熬炼我们好像熬炼金子，祂要使我们经过大患难好成长为祂儿子耶稣基督完全的样式。

当你犯罪，神没有人任凭你，让你在自己罪中享乐，祂借着刑罚提醒你，借着你里面的圣灵使你备受煎熬。那是因为祂爱你，不愿你继续成为罪的奴仆，所以祂没有在你走向灭亡的时候旁观静默；

当你享受平静安稳生活的时候，神却使意想不到的苦难突然临到你，使你不仅是身体上，甚至是精神、心灵上被双重的压伤。那是因为祂实在爱你，不愿你安逸活在一个必然会朽坏，充满破陋、缺失的生命中，因为祂要借此让你和我看见，我们只不过是一根空心的芦苇罢了，所以祂没有在你不完全、充满瑕疵的时候就停止赐福你的工作；

当你敬虔爱主，奉献自己一切给神的时候，神更加猛烈借着世界、家庭、工作、甚至是教会的弟兄姊妹各样的环境压伤你，使你经受在人看来几乎所不能承受的苦难。你是否相信，神真的是因为爱你，祂就像爱自己独生的爱子耶稣基督一样的爱你，祂要使你成为祂最为宝贵的器皿，使你在三位一体真神永世计划中有份，使你的生命成为基督丰盛荣耀的一部分，正如基督在十字架上的苦难成就了祂的救恩一样，祂要借着你的苦难，补满基督患难的缺欠（歌罗西书一24），你的苦难不仅仅是自己受苦，而是神永恒计划的一部分，与基督一同领受那无比荣耀的职分，要使神的公理得以被传扬、设立。并且将来要与基督一样得着无比的荣耀。

因此，不论是因为我们犯罪而经受苦难，还是因为我们敬虔爱主受到世界的逼迫，又或是在我们浑浑噩噩的享受生活的时候，神使患难突然临到我们，你是否相信，这是因为神爱你。

正如，彼得跟随耶稣基督三年之久，他为了基督甚至撇下一切，如果要彼得自己形容自己的话，他可能会觉得，基督是王，是黎巴嫩的香柏木，我彼得起码是一颗围绕香柏木周围，高大的橡树。

当彼得自大的宣称即便是死，我也不会不认你；于是神亲自将他压伤，耶稣基督当面预言他要三次不认主。当彼得真的不认主的时候，真的那么巧，耶稣就抬头看了他一眼？若耶稣没有当面预言彼得会不认他，如果彼得没有雄心壮志说自己即使是死也不会不认主，我想彼得心里还会好受些。但是主不是要彼得在自高、骄傲中好受一些，祂就是要‘压伤’彼得，祂就是要在彼得不认祂的时候抬起头来看着彼得的眼睛，彼得所受的压伤，他此时此刻的心境、痛苦，是我们所不能想象的。

但正是神的压伤，使这位曾经自以为最了不起的彼得，成为众人中最为谦卑的彼得，正是这位被主深深压伤的彼得，在彼得前书中说，神使我们经受这一切的患难、痛苦，深深的压伤我们，乃是要我们重新抬起头来，完全的仰望耶稣基督，要我们得以完全，承受那永恒的基业。没有压伤就没有成长，不能认识到我们只不过是一根空心的芦苇，我们怎能投靠耶稣基督，在基督里真正成为香柏树呢？神要熬炼我们如金银，如此我们就要转向祂、乎求祂，祂必应允（撒迦利亚书13:9）。

因此圣经毫不避讳的告诉我们，正是神自己要压伤我们，神透过压伤祂的百姓引导他们归向自己。

神是慈爱的，祂不愿意任凭祂的儿女犯罪、灭亡，也不愿意我们停留在今生的不完全、缺陷中自满，因此祂在我们犯罪的时候借着刑罚并圣灵的感动使一个真正的基督为自己的罪感到忧伤痛悔；祂在我们自满，享受今生的时候，令苦难临到我们，使我们认识自己的不足，除去我们里面的懒惰、自大、骄傲自满的心。甚至在我们敬虔、热心的时候，使世界的逼迫，身体疾病的痛苦，失丧家人的打击，临到我们，造就我们，使我们成长像耶稣基督。

你是否愿意相信，神都没有停止过压伤我们，正是因为祂爱我们。

人尚且有怜悯之心，更何况那造怜悯之心，并将之放在人里面的神呢？祂岂不是更加乐意用祂的慈爱与怜悯，对待我们吗？所以祂压伤我们，使苦难临到我们，不是神无能，也不是祂不爱我们。

就好像一个躺在手术台上的病人，需要接受最好的治疗，外科医生会用手术刀剖开病人的身体，除去病症，注入良药。是为了要医治，而不是杀害，是剖开，但不是肢解。

并且我们相信，整个过程神是无比的小心、温柔，犹如医生对于自己的病人，父母对于孩子。所以，以赛亚形容这位伟大的仆人，乃是一位无比‘温柔、怜悯’的拯救者，祂最终目的虽然是要带来神完全的公理，但祂行事的方式，并不像其他君王一样依靠自己的权势、喧嚷，吸引人、以强暴制服人，

祂不以压迫来回应压迫者，祂不以欺压来回应欺压者，也不以傲慢来回应那些傲慢的人，而是借着安静、谦卑、温柔的方式，以自己的性命为代价，拿走我们所有的傲慢，除去我们所有的罪恶，扶持我们的软弱。祂亲自拿走罪恶，并以自己的生命来代替。祂要带来公理，并且以公理本身来成就这事。因此这事必定成就。

我们的生命、信心，实在是像那‘将残的灯火’：发暗、冒烟的残存火星，很多时候当我们犯罪得罪神，一个真正的基督徒绝对不会没有丝毫的感觉，他会被自己的罪所折磨，痛苦，但这种煎熬很多时候是比较缓慢的。很多时候这种在罪中的痛苦、煎熬，就好像一个随时要熄灭的火烛一样，顽强的想要燃烧下去，但是却又常常感到乏力，经不起外界的风吹、诱惑。我们属灵的生命在罪恶、世界的诱惑面前，实在就好像将残的灯火一样，只剩下一丁点的小火星，

可是我们却时常觉得自己的信心就像烈火，我们以为自己对神的盼望火热的就像太阳。可是当神使患难临到我们的时候，当神定意压伤我们的时候，就显出我们里面的信心和等渺小。

这种提醒，时常借着外界的试炼，显出我们里面的软弱和罪性来，但更多时候，相比较于罪所带来的压伤，身体上突然爆发的疾病，家庭工作上突然临到的患难，就显得更加猛烈一些，更像是暴雨、洪水，它可以使一个人的精神瞬间垮掉，肉体上剧烈的疼痛、折磨，可以在很短的时间内熄灭掉一个人内心残存的那一点火星。

所以薛伯斯说的很好：我们属灵的生命就好比那将残的灯火，它不仅是微小的只剩下火星，而且还不时的冒出那令人厌恶的‘烟’，我们不仅对神的信心和盼望微小，很多时候在神的恩典之下，在神的审判当中，我们并不会立刻的悔改，更不知感恩，反而不断的冒出埋怨、纷争、怀疑的烟来，当肉体上的疾病，或是生活中的患难临到我们，时常令我们这些没有做好任何准备的小火苗措手不及，我们没有期待神会压伤我们，我们不觉得自己还需要神来练净我们，当我们自我感觉良好的时候，当我们享受着现有安逸的生活的时候。那些忽然而至的打击，如激流、洪水冲击我们的灵魂，而我们这一群信心微小的人，经风一吹，就会冒出各样苦毒、污秽的‘烟’来。

我们质问神为何使患难临到我们，我们埋怨神为何不听我们的祷告，我们怀疑神是否真的有能力保守我们，信心微小、将残的灯火，一定会不断的冒出带着死气、令人作呕的‘煤烟’。

面对这样的我们，神却任然不灭绝我们。先知以赛亚宣告说，这位救主基督，祂以无比的温柔、忍耐、谦卑完成祂的事奉，我们这些‘将残的灯火’，冒着烟的罪人，祂却不吹灭。

面对我们这一群充满罪性、软弱、不足的人，这样内里空虚的芦苇，神定意要压伤我们，使我们看见自己的罪性与缺乏，但压伤却不是折断，祂打伤我们、剖开我们，是为了医治、缠裹我们；

在我们这一群信心微小如火星的人，被神压伤、医治我们的过程中，在我们不知道感恩，罪的本性反而要带着我们走向跟深的黑暗，时常以埋怨、苦毒来回应神的时候，我们每个人都是‘暴力伤医’的凶手。

但即使是这样，即使是在这样黑暗、绝望的时刻，基督，祂却不离弃我们。再我们对祂最没有信心的时候，在我们以埋怨回应祂的恩典的时候，在我们满心苦毒的来到祂面前的时候，祂没有将我们拒之门外，祂反而乐意以无比的温柔、谦卑拥抱我们。

这就是先知以赛亚所看见的，神所拣选、扶持、喜悦的那位仆人，祂履行自己职分的方式。不是强权、强暴，不是高高在上，乃是明知我们肮脏、软弱，仍然乐意忍耐、拥抱我们。所以先知忍不住发出感叹，这位救主、神的仆人，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不熄灭。

祂反而要拥抱这一群肮脏、污秽、没有信心的人，祂要将神的律法刻在他们的心里，祂要将神的公理设立在他们当中，用自己无比的温柔、谦卑与顺服来造就他们，用自己的宝血来洗净他们，用自己的生命来填满他们。

基督的信实就在于，祂不仅在我们敬虔、热心的时候与我们同在，更在我们处于绝望、黑暗的时刻与我们同在，当祂带我们走出黑暗的幽谷的时刻：即使我们自己并不知道，祂也必然会引领我们走出，那时我们就更深的认识祂的慈爱与信实，我们才会更加仰望、依靠祂。

先知以‘将残的灯火’来形容我们里面善良的光，几乎要熄灭，我们对神的信心微小的就像火星。如前文所说，很多时候基督徒错误的以为自己对神的信心就像熊熊烈火，我们觉得神理所当然的要肯定我们，要赐福我们，

实际上越是属灵、敬虔的人，才越是知道自己里面没有任何的指望（罗七14-24），很多时候我们会看到教会中初信主的人，对服事会非常热心，参加聚会非常的积极，他们是真的对神充满信心吗？但为何过一段时间后，绝大多数人又会开始软弱了呢？因为他们对神的‘热心’很多时候也是参杂着私欲的‘烟’的，他们里面真正和神心意的‘信心’，也不过是微小的犹如将残的灯火罢了。他们的火热，禁不起神的压伤。

但神要我们火热起来，要我们这些信主很久，冷淡的信徒对他大发热心，就好像起初刚信主的时候一样，只是神要的乃是正确、坚定的信心，再加上火热的委身。

所以不论是刚信主的人，还是信主许久的基督徒，神都乐意借着压伤我们，让我们看见自己里面的软弱，让我们重新认识自己，从而转向神，寻求神的帮助。

我们看见神的救赎计划是如何美好而又坚定地实施，父神定意要压伤我们，圣灵在我们里面动工使我们认识自己的罪恶、不足，并且引导我们转向神、呼求神，若是没有神的压伤，我们就不知道自己有多缺乏、软弱，若是没有神的压伤，我们里面的骄傲、自义就无法暴露出来，我们还会自以为圣洁，自以为对神充满信心。

正是因着神的压伤，我们完全认清自己，在圣灵的引领下来到基督的面前，将自己完全交托给祂。耶稣基督以祂的宝血除去我们的罪孽，用祂的生命填满我们的空虚。

而面对我们这一群神所爱的百姓，这一群被神所压伤的，空心的芦苇，基督带着无比温柔、谦卑的心来到我们当中。因为基督知道，神压伤我们，不是为了毁灭我们，而是要医治。

因此压伤的芦苇祂不折断，祂反而以无比的慈爱、温柔扶持我们，重新建立我们，祂将自己的生命舍去，填满我们，使我们不再是一根空心的芦苇，而是成长为内里坚实、馨香、珍贵的香柏树。

因此，弟兄姊妹，你自觉处在什么光景当中呢？是正在为自己的罪感到煎熬、痛悔呢？是正在享受自己安逸、自满的生活呢？还是正处在对神的怀疑、埋怨，信仰的最黑暗的时刻。

你相信在神面前我们不过根内里空虚的‘芦苇’吗？你相信神乐意压伤我们，并非祂憎恶我们，乃是因为祂爱我们吗？所以我邀请你思考一个极其严肃的问题，你渴望被神压伤吗？

不论你乐意与否，我们不要期望自己会完全脱离这种状况，你和我在一生中都会经历主耶和华神不断打伤我们，又不断医治我们的过程，祂爱我们，就会不断的熬炼、造就我们。

圣灵会在我们里面，每一次当我们犯罪的时候，使我们为自己的罪感到痛苦，神会不断的借着周围的环境、人、事、物，来击打我们，压伤我们，祂要将我们这一群不完全的人，变为完全，认识到自己是内里空虚的芦苇，祂熬炼我们好像熬炼金子，要使我们的生命被更新、改变。

但圣经同时又说，祂熬炼我们不像熬炼金子（赛48:9-10），因为祂不像商人仅仅为了自己的利益而炼金，祂体恤我们的软弱，我们不过是将残的灯火罢了，祂知道我们里面有令人作呕的‘烟’，却仍然不撇弃我们、熄灭我们。祂熬炼我们，却又以温柔、忍耐对待我们，目的却是要救赎我们。

因此，基督徒的一生是不断痛苦、患难的一生，但也是充满真平安、真喜乐的一生。在神的压伤中，我们感受到的不是父神的蔑视、残暴，而是祂的慈爱、怜悯，基督的温柔与谦卑。因为我们相信那位压伤我们的乃是真正爱我们、不愿放纵的父神；那位缠裹我们、医治我们，不轻视、不撇弃我们的主基督，乃是以温柔、忍耐引领我们走出黑暗的神。

虽然我们的信心犹如将残的灯火，但基督却不会吹灭，这不仅仅因为，即使是这丁点的星火，也是基督自己，透过圣灵所点燃的、持续维护的；祂更是最终要将我们里面的灯火不断的挑旺，直到照亮整个城，直到神的荣耀借着我们里面被挑旺的火，充满整个宇宙。

三、带着怜悯的心活出神的公义

马太断言以赛亚书四十二章1-4节在耶稣基督身上得到了应验，并且相信，当耶稣基督再来的时候，基督的工作将会完全的成就，带来完全的神的国。

在此期间，耶稣基督仍然在我们身上做工，祂期望透过自己的话语来建立我们，使我们能够像祂。使我们这一群在基督里，同样蒙神所拣选的，同样领受了圣灵的，同样为神所喜悦的，能够像基督一样，以宣讲神的公理为我们的目的，也像基督一样以无比温柔、谦卑的心彼此相交，来履行我们所领受的职分。以圣洁、怜悯的心去面对那些与我们同样：被神所压伤的芦苇，那将残的灯火。

因此我们要时常反思我们的生活：我们是否时常任由压伤的芦苇被人折断，任由将残的灯火被人吹灭，甚至我们自己就是那折断、吹灭的凶手。我们看不中那些被轻视的芦苇，我们眼里只有人人喜欢的香柏木；我们忽略几乎发不出光来的将残的灯火，我们的眼睛被众人所惊叹、羡慕的耀眼的明星所吸引。

太多时候我们的忍耐、爱心，自然而然的流淌到那些美丽、敬虔、讨人喜欢的人身上，我们轻视、随意论断、严厉责备那些忧伤、痛苦、软弱的人。

即使是在教会中，软弱者也是常常招来非议，痛苦的人使人厌烦，贫穷的人受人蔑视。

我们享受与那些通情达理、温文尔雅的人交往，我们自然而然的厌恶、远离、躲避那些粗鲁、肮脏、卑贱的人。

但基督却不是这样，祂体恤软弱的人，呵护灰心的人，祂与污秽的人交往，祂在罪人家中坐席。事实上我们就是祂以这种温柔、谦卑所救赎回来的一群人肮脏、软弱的罪人。

这当然不是说基督不恨恶罪恶，不厌恶污秽，基督温柔、谦卑的心，与祂所做之事最终的目的：宣扬神的公理，并不矛盾。祂被神拣选，蒙神呼召，为神所喜悦，最终所要成就的，就是要将神的公理设立在世上，就是要使神的荣耀充满全地。

基督虽然是温柔、谦卑的履行祂所受的职分，以永远的爱来爱我们，但是我们不应当忘记，圣灵仿佛鸽子降下，同时也像火舌一样显现。基督是温柔、谦卑的仆人，同时也是得胜的君王、审判的主。祂充满温柔与谦卑，并不代表祂会容忍罪恶，我们不可以因为祂对我们的爱和忍耐，而忘记了神最终的目的：要将祂的公理设立在地上，要除去一切的混乱、罪恶、污秽，要使祂的荣耀充满全地！

因此我们看见，在以赛亚书四十二章4节，经文的最后部分，先知宣告神的公理，就是祂的圣洁、公义、完全、要充满整个世界，马太也宣告，神的公理必然得胜：胜过黑暗、罪恶、死亡、撒旦。因此今天神拣选我们，也呼召我们，就像祂拣选、呼召基督一样，祂盼望我们过一个和他心意、讨祂喜悦的生活，像基督一样，一生活出神的公理，神一切的美好与圣洁。

我们看见神的救赎计划是如何一步步的、不可拦阻的展开，并且将来必然完全成就。

首先，祂亲自道成肉身来到这个原本败坏、肮脏的世界，借着圣子，耶稣基督的一生，活出神完全的公理，并且借着祂在十字架上的死亡与复活，使公理得胜在基督身上得胜；

然后，祂在今天呼召我们，像基督一样在世界活出神的公理来，祂知道我们不过是卑贱的芦苇，是将残的灯火，但祂却愿意用压伤的方式，使我们得以成长，祂借着百般的试炼叫我们成为完全，祂要我们背起十字架跟随耶稣基督，让神的公理在我们身上得胜，在我们的生命中作王。

最后，神应许祂的国要完全降临，神的公理要被设立在全地，一切的罪恶、败坏，撒旦与死亡，都要被驱除，神的公理必将完全得胜。

当我们回顾耶稣基督所成就的救恩，当我们认真思想祂在十字架上的得胜，我们还会以为神会容忍我们身上的罪恶吗？

我们还会以为这位慈爱、怜悯的神，不会在乎我们身上的污秽吗？神的公理必然得胜，完全的得胜，并不是一个可供参考的计划，也不仅仅是一个蓝图，乃事整个世界必然的结局，一切的污秽、罪恶都要被神所除净。

祂要么借着压伤、医治除去祂百姓里面的罪恶与软弱，要么将一切完全属魔鬼的连同魔鬼并一切的罪恶、污秽一同从新天新地中驱除，使他们在神的愤怒中，承受永远的刑罚。

所以弟兄姊妹，我们当怎样效法基督呢？

绝不是打着怜悯、爱心的旗号，对罪恶视而不见，这样我们就是把罪恶留在人的里面，最终要从中生出地狱的火来。但基督的榜样同时更提醒我们，应当以温柔、谦卑的方式来心成就神的旨意。

对于人的罪，我们应当直言不讳，我们要将神的圣洁、公义向世界宣扬，但履行这职分的方式，却是要充满温柔与谦卑的。

因此当我们看见弟兄姊妹在犯罪得罪神的时候，我们有责任去提醒他们，劝诫他们，保罗说我欠未信主的人的‘债’，更何况是我们的弟兄姊妹呢？

我们都欠软弱者的债，这债是欠神的，神要我们偿还在弟兄姊妹的身上。就好比福音书中耶稣所做的比喻，一个人欠了家主几千两银子，家主免了他的债，但是他出来看见一个欠他几十两银子的人，就揪住他，要他立马偿还，不然就要把他下在监牢里。

弟兄姊妹，神赦免了我们的罪，乃是要我们得着能力以此去赦免别人，神以无比的慈爱、怜悯、温柔、谦卑回应我们的罪，乃是要我们同样以怜悯的心去爱身边的人。你真的相信，圣灵住在你里面吗？你相信祂会在你软弱时加添你力量，在你灰心时扶持你，在你犯罪时责备你，不因为你的败坏、肮脏离弃你，你相信神是如此的爱你吗？

如此圣洁尊贵的圣灵，住在你和我如此败坏、肮脏、暇疵的人里面，祂不轻视我们，不撇弃我们；我们却抱怨神，为何让我们遇见这么败坏的人，为何让我们到这样一个不完全的教会，为何让我出生在这样一个贫贱的家庭。

我们的每一个抱怨都是何等的无耻，正如经文所形容的，我们自以为信心充足、圣洁、公义，却不过是在神面前不断的冒出令人恶心的浓烟。在这过程中，我们自己不断的在经历神的忍耐、怜悯。

因此，我们的每一个埋怨，都是神应当反过来对我们的质问！我们像神一样完全了吗？我们有圣灵圣洁吗？我们的心岂不比我们所居住的环境更加肮脏、败坏吗？神尚且住在我们里面，我们还在埋怨自己所处的环境吗？基督尚且与我们联合，何况我们的弟兄姊妹呢？

若说欠下的债，我们岂不是欠的更多！若说污秽，有什么比我们更污秽呢？

若是基督都愿与他们联合，我们为何不能呢？若是圣灵都愿住在他们当中，我们为何不愿呢？

神呼召我们来到这个不完全的教会，神期望我们与软弱的弟兄姊妹联合，神喜悦我们彼此承担对方的软弱，因为基督自己愿意与我们这样的罪人联合，圣灵愿意住在我们的里面。

结语

所以，我们需要格外的小心，不可以因着一个人的软弱，而断定一个人是否得救或灭亡，不能因为祂在一件事情上软弱，就在所有事情上随意的论断、毁谤。

神要我们效法基督，扶持被压伤的芦苇，挑旺将残的灯火，而不是折断，熄灭。因为我们自己正是活在这种怜悯当中，神没有因为我们瞎眼就灭绝我们，神没有因为我们软弱就撇弃我们。因此祂呼召我们这一群承受祂怜悯的人，去以怜悯的心肠对待同样软弱、败坏的人。

我们不能打着爱心的名义，试图去美化、包装神的真理，神的真理本身就是最美丽的，当我们按照神的心意，以温柔、谦卑的心，宣扬神的公理，就自然带着刺透人心的力量，医治灵魂的大能。

这就好比，不能任由苍蝇停留在食物上，它会让整盘食物腐败、恶臭，因此若是真的爱你的弟兄姊妹，罪恶就必须被指出，被责备，必须被督促悔改。但更不应当用锥子、榔头，去击打额头上的苍蝇，那不是帮助、扶持，而是谋杀。

神的圣洁必须被宣讲，但基督也已为我们立下了温柔、谦卑的榜样。

祷告

主，我们的神，我们感谢你，因为你爱我们，永不撇弃我们。感谢你借着生活中各样的苦难，借着圣灵不断的提醒，让我们认识自己的罪，看见自己的不足，因此我们就愿意转向你，专心的依靠你。

主，倘若你以为美，倘若你亲自压伤我们，求你也医治我们；你知道我们不过是一群软弱如芦苇，渺小如尘土一般的人；我们祈求你即使是在我们信心最为微小的时候，在我们里面的光几乎熄灭、看不见的时候，也不撇下我们，仍然与我们同在；求你在我们人生最为黑暗的时刻掌控我们的生命，引领我们，因为这是你自己的应许，你也必因着你的信实而成就。

耶和华神，求你将你的公理，就是你的圣洁、公义、慈爱与怜悯的心放在我们里面，求你的亲自设立你的公理在地上，求你的国快快降临。阿门。

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作者：秦恩膏

编辑：秦路

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