漫谈 | 到底谁是北京人？
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北京人把追根溯源叫“捯根儿”，这是一件“扯不清理还乱”的事儿。
为什么这么说呢？
因为历史上，北京就是一座移民城市。“北京人”就是个模糊概念，北京人来自不同地区、不同民族，根儿在北京的人非常少。
您是哪儿的人？
北京人有这样一个传统习惯。 生人见了面，短不了要问对方的 “台甫” 、“贵庚”、哪儿的人。
“台甫”和“贵庚”，属老年间的敬辞，台甫就是姓名表字，贵庚就是岁数。当然，现在的年轻人已很少提及这俩词儿了。不过，生人见面依然喜欢问这“老三样”。
人与人之间的交往，总爱寻找共同点，尤其是现代社会的人际关系。不信，您可以留神，在社交场合，您跟几个素不相识的人接触，也许用不了几句寒暄，便会提到这 “老三样”。假如是同庚(同岁)或是同乡，自然会找到一些共同语言，给彼此结识或结缘添点儿佐料。
北京人见了面一般爱问您是哪城的根儿，或者问您是在哪条胡同长起来的；更多的时候会问您老家是哪儿。
在饭桌上或其他聚会时，碰上有人问您是哪儿的人，如果您说我是北京人，紧跟着会有人追问是老北京吗?
看来，北京人和老北京人又是不同的概念。
有时，这位说自己是老北京人的人也许会找补一句：我们在旗。
在旗是北京人的专有名词，换句话说，就是一百多年前家里隶属于旗籍。旗，指的是清代的“八旗”。一般人以为，清朝是满族的八旗军队打下的江山。在旗，一准儿是老北京了。
还有人认为，在旗就一定是满族人，其实也未必。旗人有宗室、觉罗、满洲、蒙古、汉军之分。严格地说，宗室、觉罗、满洲、蒙古旗人的原籍是东北和内蒙古，汉旗军人大多是东北籍的汉族人，也有其他省份的汉族人。所以在旗并不一定就是满族人。
而且说到旗人的祖籍，也不见得就是北京，捯根儿的话，旗人在北京呆的年头也不过三百多年。在北京三千多年的建城史中，把旗人称为老北京也是相对而言。
自然，一个家族在一座城市定居繁衍了三百多年，冠以一个“老”字，当之无愧。
可是现如今这种地道的在旗北京人并不多，绝大多数北京人的祖籍不是北京。有些自称是老北京的人，您捯他的根儿，也许只能往上数三四辈，他的老太爷来的北京。所以一般在社交场合，当您说您是北京人时，对方总要再问一句：您的祖籍是哪儿?
现如今，除非祖上功名显赫的家族有族谱或家谱，一般人家修家谱的很少。由于家族繁衍的支脉庞杂，仅从姓氏上往往很难推断自己的真正祖籍，撑死了往上捯到四辈就不错。
所以，居民户口簿上的籍贯，往往是从父亲那辈儿来的。年轻人对这个概念很模糊，把籍贯和出生地混为一谈的的事儿并不新鲜。
事实上，中国历史上由于战乱和移民等等原因，人口大规模流动迁徙的事儿时有发生。在祖籍这个问题上追根儿，往往很难得到定论。
北京故宫博物院现任院长单霁翔曾经就说：“经常有人问我'你是哪里人'？每当此时我都要啰唆一番：我的籍贯是江苏江宁，出生在辽宁沈阳，成长在北京。您说我是哪里的人呢？”籍贯地、出生地、成长地，过去对于大多数中国人来说，都会十分明确地指向故乡，但是城市化进程加速以后，人们的空间归属发生了很大变化，过去一句就可以回答的简单问题，变得复杂起来。
在现实生活中，像单先生这种难说自己是哪儿人的不知有多少。单院长说他出生3个月，就被母亲抱着来到北京，而且在北京生活了60年，但填表时，仍然不能写自己是北京人。
虽然他说自己不算北京人，但和人聊天儿的时候，他说的是一口流利的北京话，时不时还会蹦出一两句北京土语。
眼下，一般的共识是在哪儿出生就算哪儿的人。二三十岁的年轻人，您问他哪儿的人，只要他是在北京生的，自然会告诉您他是北京人。至于说他爷爷是山西的或河北的，他不管这些。
从北京今后要发展成为国际大都市的角度而言，这种说法应当是比较现实的。不过这么一来，您也许会产生疑问，一对儿河北或河南的年轻夫妇，来北京做小买卖或打工，他们生的孩子算不算北京人呢？或者比如说，一对儿江西青年在北京念的大学，毕业后在北京找到了工作，并安了新家有了孩子，他们算不算北京人呢？
严格地说：是，也不是。
虽说北京是六朝古都，但历史上它就是一个朝代不断更替，人口不断流动的移民城市。有没有纯种儿的北京人？有，70多万年前的北京人，绝对是正根儿，但那会儿的人，可还是猿人呢！
那要是按现在的户籍管理办法来看，只要是有北京市居民户口的，就算是北京人。
要是将来有一天，户籍制度取消了呢？按北京城人口构成的历史沿革，只要他们在京城定居生活，也应该算是北京人。
来自五湖四海的北京人
从琉璃河董家林村出土的古燕国遗迹来看，早在三千零四十多年前，北京已是一座小城。武王伐纣后，封自己的弟弟召公奭于此，召公奭在这里建立了燕国，不过那会儿的人口不会太多。周武王是陕西人。所以有人戏称“北京城是陕西人建的”。
周武王还封了黄帝的后人于蓟。蓟城相当于现在广安门一带。一百多年以后，燕国吞并了蓟国，并迁到了蓟城，从此蓟城就成了燕国首都。不过，燕国虽在此立都近八百年，人口却一直不算多。
汉代的北京仍叫蓟城，班固在《汉韦 · 地理志》中说这里“地广人稀”。蓟城属广阳国，整个广阳国那时人口才七万多，这也许该算是北京人的根儿了。不过在随后的朝代更迭和战争中，蓟城的这些人口也都相继辗转他方了。
公元 938 年，北京这地界成为辽国的南京，也称燕京。以后金、元、明 、清均在此建都。从金中都到元大都，再到明清的北京，北京城区的大体位置没有多大变化。但是这段历史中间，北京人的变化却太大了。
辽是契丹族，金是女真族，元是蒙古族，明是汉族，清是满族。五朝统治阶级的民族不同，“北京人”是在民族文化的交融中构筑起来的。
元朝曾将南方地区的很多百姓迁移到了燕京地区，随着蒙古军队进驻中原的少数民族也在这里定居，形成了新的村落。现在的魏公村，在元代叫畏兀儿村，通州区、顺义区的高丽营等，都是当时的“移民村”。
明朝灭元后，为了恢复北京地区昔日的繁荣，从外地招来了大批移民来这里垦荒屯田，经商做工。移民的范围包括河北、山西、山东、江浙一带。
于慎行在《谷山笔尘》中分析，北京当时的居民里，“京兆之民，十得一二；营卫之兵，十得四五；四方之民，十得六七。就四方之民中，会稽之民，十得四五。”
会稽，就是古代的浙江一带，这里泛指江南人。“十得四五”，快一半了，可见不少老北京的祖籍在南方。
这次迁移中的山西人也不少。顺义区的稷山营，绛州营，大兴区的赵县营、大同营，都是当年山西移民的痕迹。大兴人就曾经流行一句话：“山西一个县，大兴一个营。”
明朝以后，除了清朝初期的满洲入关外，京城的大规模人口迁移少了很多，所以明初迁移到北京的人，基本上就可以算是“资深”老北京了。
北京人口到1949年的时候，大约414万人。新中国之后，北京人口就开始了迅速增长，这当中有随着解放军进京并留在这里工作的领导干部，有党政军机关的领导干部和文化、医药、卫生、体育等事业单位的专业技术人员，也有20世纪50年代全国各地支援北京建设留下来的专业人员等等。
可以说，这些人来自五湖四海，在京落户定居后，您能说他们不是北京人吗？尽管有的老人定居北京后，乡音至今未改，但是他们已经在北京生活了几十年，当了爷爷奶奶。他们的生活习惯也早就与北京文化融为一体了。
不过，许多建国以后进京落户的老人仍然不忘乡土，提到“老三样”，他们往往不认为自己是北京人，常爱说自己的祖籍。
他们的孩子呢，则基本上都说自己是北京人了，也难怪，孩子是北京出生的嘛，您让他说老家，他压根儿就没去过。
“北京人”与“外地人”
有时判断一个人是不是老北京人，常以说话是不是京味儿为标准。这在几十年前还行，现在则另当别论了。
研究北京文化的专家石继昌先生曾著文说：“北京外城的东半部多是商贾和土著汉人，西半部多是仕宦和寄籍士子，据说早年东城人见面爱说：您早喝茶啦！西城人则爱说：您早吃饭啦！故有‘渴不死东城，饿不死西城’的趣谈。”
这绝对是早年间的事儿，现在老北京人甭管住哪一城，见了面都爱说：吃了吗您？很少问喝没喝茶的。当然，新北京人的见面语已没有问饥问饱这一套了。
而且如果把老北京的土语算做京味儿的话，那么有多少年轻的北京人还会说那些土语呢？现在北京人一般都说普通话了，只是有时不留神，嘴里蹦出一两个让别人摸不着头脑的土语，但这并不能作为区别北京人与外地人的标准。其实，有些外地青年到北京工作不久，就融入了北京的文化之中，他们说出的普通话，比有的北京人还标准。
从北京这座城市的历史发展来看，谁是北京人谁不是北京人很难严格区分，外地人在北京住久了自然就成了北京人。事实上，很多北京人也正是由外地人“变”成北京人的。
北京城从三千多年前的一座几千人的小城，发展到现在上千万人的国际大都市，经历了漫长的历史演变过程。北京史是一部各民族文化相互交融的历史，北京人也是由来自不同民族、不同地域的人组成的群体。所以，北京人没有理由歧视外地人，外地人也应该充满自信地面对北京这座城市 。
本文内容出处
《北京话》
《有鼻子有眼儿》
作者：刘一达
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《北京话》
作者者：刘一达
出版社：中华书局
出版年：2016年3月
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作者是生于斯长于斯的地地道道的北京人，对北京话自然是深入骨髓的热爱。正因为如此，才成为颇具盛名的京味儿作家。作者一直想对北京话做一个全面的梳理，因此长期留意搜集北京话素材。可以说，这本书是作者四十多年搜集北京话的积累。本书以随笔的形式，论述了北京话的探源、发展以及北京话的特点、应用等。尤其值得一提的是，作者秉承着老舍先生提出的“北京话是活的”这个理念，对于一些“新北京话”也予以关注。
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