蔡礼旭-做孩子一生的贵人 第十集（视频+文字）
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第十讲 师道尊严（四）：振兴师道（2）尊敬的诸位长辈、诸位教育界的同道、诸位学长，大家下午好！我们刚刚讲“振兴师道”，第三点是知本分，知应传道、授业、解惑；第四点是安贫乐道，为国育才。我们要了解，“十年树木，百年树人”，栽培一个学生要相当的心血，所以安贫乐道才能为国育才。这个“贫”不是贫穷，这个“贫”是清贫。他的人生目标不是享乐，不是要赚很多钱然后去花，他安在为国家培养人才的工作上，他很专注、不分心。因为他要教学相长，“学然后知不足”，尤其我们这个时代，我们也是成年以后才学中华文化，自己还有很多不足的地方，所以“学然后知不足，教然后知困”，给孩子引导这些做人处事的道理，讲到一半卡住了，自己理还没有贯通，赶快回去好好查经典，好好看真正深解经义的古人或现代人的著作，再把它触类旁通。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，时时反省，时时精进自强，二十四小时都不够用，哪还有时间常常跑出去吃这个吃那个、买什么名牌的衣服，我想自己要提升德行、智慧都不容易。所以为什么几千年来为师者都是安贫乐道，有他的道理。而个中的喜悦，“如人饮水，冷暖自知”。夫子是“发愤忘食，乐以忘忧”，因为他“学而不厌，诲人不倦”。学而无厌，有智慧；诲人不倦，仁德、仁慈，都想着利益学生，为国家培养有智慧、有德行的人才，他的喜悦是从内而外出来的。我们再换另外一个角度想，假如老师都是开宝马、奔驰，那学生看了是什么感受？老师怎么可以赚那么多钱？老师吸引他的是他的名牌、是他开的车、是他的钱，那学生怎么向道，学生怎么尊重老师？而以前是安贫乐道，为国育才，现在假如我们不守这个精神，那变成追名逐利，安贫乐道变成追名逐利。所以现在有个说法说，学校变成企业了。一些大学教授，他的学生叫他老板。此风不可长啊！老师追名逐利，最后就不是为国育才了，那有可能是误人子弟，那有可能是摧残民族幼苗，这个值得我们深思。因为追名逐利，名利心越来越重，看不到孩子的内心了。比方比成绩，看到成绩比较差的学生，可能言语就会伤害对方，这好名。甚至于成绩不好的，把他调后面去，你给我转学，那这个不是摧残民族幼苗吗？为什么？因为孩子内心里最尊重的就是父母跟老师，可是老师却这样对待他，对他的心灵是非常大的煎熬。为名，有的为利，这个学生没有到我们家来送礼，找他麻烦。师者是人类灵魂的工程师，怎么可以为名利摧残人家的灵魂？所以为师者不能受尊重，我们都要反思我们自己的一言一行有没有符合师德。曾经遇到年轻的学子，谈到自己求学的过程，因为老师为名利，非常排斥她。我看这个年轻学子讲话的时候都发抖，你看那个阴影过了十年、二十年还没有办法释怀，那对她人格是严重的障碍啊，那我们真的对不起“老师”这两个字。当然，假如我们面对的这个学子、我们的亲人在求学过程当中真的被老师给伤过，怎么办？那我们得引导他。老师他当初进了教育界，他也是有爱心的，但社会一些功利的现象，他也受到影响。所以今天老师的这个情况给我们的启示就是：你以后当老师不能犯这样的错，你不要名不要利，你要表现出牺牲、奉献，让师德、师道在你身上恢复。那老师给你的人生启示就很有价值。要转念，他一直留在那个伤害当中，他自己也很痛苦。转念变成什么？变成使命，转危机为转机，转烦恼为智慧、为使命感，就是会转念。圣狂之分在一念，是烦恼障碍自己，还是变成智慧、使命感去提升自己、去利益他人，就在自己的一念之间。还有，不只要爱护学生，老师他也是有使命才进入教育界，现在被这个社会风气影响了，我们也要回报老师，因为老师可能有不对的地方，毕竟也有照顾过我们的这些恩德，所以又像刚刚讲的“恩欲报，怨欲忘”。人的心中还有怨恨放不下，自己一定痛苦，不可能快乐，甚至作梦铁定会做恶梦，还是不自爱。再来，自己常常不快乐，常常做恶梦，父母知不知道？能不能感受到？可以。所以人假如不爱护自己的身心，其实还是不孝。所以要懂得放下烦恼。父母的心很敏锐，我们内心有哪些苦闷，他虽然不能完全清楚，他还是会替我们担心，所以为了父母，什么烦恼都应该放下，应该转念。面对之前的这位老师，你应该去利益他的人生，再度唤醒他教育的爱心。所以回到家乡，买好的礼物去看老师。我想你去看他，他一定会很惊讶，“哎哟，他怎么会来看我？”是吧？为什么？人都有良心，他曾经这样子对待这个学生，我想他冷静的时候也是会觉得不对，只是拉不下这个脸而已。你不只没有埋怨，还去看望他，还念着以前他对你的好，他感动啊，会惭愧。再来，又把《弟子规》、把传统文化的书，还有像王琦老师、吕杰校长，这些教育界做得非常感动人的现身说法这些光碟、书籍送给老师。包含他从我们自己身上，他就感觉到学传统文化的人很有度量，我曾经这么对他，这孩子一点都不跟我计较，还把这好东西送给我，还跟我讲，“老师，你的儿子不是读大学了吗？这一套光碟给他看很好。”你替他想爱护他的家人，那这个缘就转了。因为这个老师假如不转，他以后罪业很大，继续为名为利，会断了很多孩子的慧命。所以对他我们也要慈爱，去让他理解老祖宗的这些教诲。相逢即是有缘，每个缘分有机会都要让它圆满，不要是冲突、遗憾、伤害。为国育才是我们的责任。古代当官的人戴的帽子叫“进贤帽”，古代连戴帽子都很有智慧，这帽子前面低、后面高。其实给我们当老师的人是一种启示，青出于蓝胜于蓝，希望教出来的学生都超过我们。而古人自己一有成就，回到故乡第一个拜祖先，饮水思源，拜完祖先就去谢他的恩师。您看孝道、师道都在一个人功成名就回到家乡当中，完全把它表演出来。因为人小时候读书，一般都是在家里附近的私塾，整个道德的根基就是这个私塾老师帮他扎下去的。我们回想几千年来传承的这些传统，都特别有深远的意义。第五点，振兴师道要自我提升。在《韩诗外传》当中提到，“智如泉源，行可以为表仪者，人师也”，这是人师的一个很好的标准。在东汉末年，当时有个童子叫魏昭，他虽是童子，但是他很懂得亲近明师。当时有个读书人叫郭林宗，很有道德，也很有学问，魏昭就一直主动的要去向他学习。郭林宗就问他，怎么非得一定要跟着他学？他讲出了一句名言，却是一个童子讲的，叫“经师易遇，人师难遭”。经师是很有学问，对某经典义理很通达，这是学问；但人师他是不 31 41614 31 13306 0 0 5441 0 0:00:07 0:00:02 0:00:05 5439有学问，他还有很好的德行。就像刚刚这个标准，“智如泉源”，像河川的源头，活水一直出来，“行”是德行，“可以为表仪”，一言一行、一举一动都启发学子的德行。那整个为人师者的目标就要不断提升智慧跟德行，因为我们听了魏昭这位童子的话，我们也有志气，应该定位自己要为人师表，当人师。那如何有智慧？《中庸》告诉我们“好学近乎智”，好学是怎么样？学习不厌倦、不中断，才有智慧。“三日不读书，面目可憎”。我们一个学说，现在的状况三小时不读书就面目可憎。比我还好，我不用三小时，只要一个小时不读书就不行了，可能妄想、邪念、杂念就很多了。所以智慧得要不间断的精进用功才行。精则不杂，进则不中断。就像钻木取火，能钻出火，火就表智慧，那要怎么钻才会出火？你要不间断一直钻钻钻，火就出来了。你假如钻一下，手好酸，休息一下，三十秒再说，三十秒了，钻钻钻，请问大家，这么钻什么时候火会出来？怎么钻都钻不出火来。所以为什么孔子说“学而无厌”，不能厌倦，一厌倦就中断，前面的功夫就退了一大半了。所以李师公（李炳南老师）说，人学习传统文化，学一个礼拜，去看一场电影就全完蛋了。所以《弟子规》才提醒我们，“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”。甚至于控制不了脾气，在当下不能提起经教的教诲，一发脾气，火烧功德林，所有的修学全部都退回去了。“行可以为表仪”，德行可以为学生跟当事人的表率。有这么好的德行，决定从解行相应来的。他理解了，然后他好好去落实。比方他理解孝道重要，他学一句去做一句，他一行，他的德行跟心境就提升；一提升，他解得更深，解得更深就行得更彻底。所以一解行相应，智慧、德行决定会提升。一个人学了以后，身边的人不认同，绝对出在解行不相应。所以《弟子规》特别提醒我们，“不力行，但学文，长浮华，成何人”。我听不少朋友讲，“我丈夫学了以后处处要求我，压力很大。”要求别人不是傲慢了吗？“但力行”，他有行，“不学文”，没有去深入经典，没有去听师长开解，“任己见，昧理真”，那他也是有行无解，就变成照自己的意思，就落实错了、体会错了，所以解行相应重要其实我们真的要提升德行，只要学一句之后，时时刻刻不忘这句，都能感觉到自己的德行在提升。比方我们今天大家共同来落实一句，下个礼拜我们来交流心得，一个礼拜就会有感受，但是要不间断的落实。“念念为对方着想，念念为他人着想”，就落实这句，专注去做，连做一个礼拜、两个礼拜，可能你的亲戚朋友会过来跟你说，“我觉得你最近变了”，人家觉得我们变了，“行可以为表仪”。大家冷静观照，我们虽然学了这么多年，《弟子规》哪一句我们彻彻底底把它落实了？所以这个行还是很不足。所以这段时间，全神贯注把这句落实下去。告诉大家，这学问很有意思，不是学知识，不是学一条会一条，会一个标准答案而已。我们的学问是心性之学，它会触类旁通。你《弟子规》这一句、这两句真的落实了，其他的就触类旁通都做得到。为什么？你一句做到了，你的孝心出来了，其他的就很容易落实；你一句做到了，恭敬心现前了，其他的都不难。你今天做做这句，明天碰碰那句，最后就没有一句扎扎实实落实。所以自我提升，尤其智慧，就可以“温故而知新，可以为师矣”。“记问之学，不足以为人师”。真的能不断提升悟性跟智慧，温故而知新，道理越悟越深、越悟越广，然后经典、古代这些教诲完全贯通，可以用在现在的处事待人接物，那这样的人越老越受欢迎、越老越有智慧。现在这个时代假如不走学习圣贤教育，可能越老越没信心、越老烦恼越多。好，这是振兴师道第五点跟大家的交流。我们现在再一起交流第六个大点，就是我们已经期许师道尊严从我们身上振兴，我们得从哪里学起？从跟至圣先师孔老夫子这么好的榜样学起，学他如何学习，学他如何教学，都能从老人家一生得到非常多的启示。所以第六个大点：教育工作者之典范——至圣先师孔老夫子。我们第一个大项：孔子治学的态度。这个治学不管是夫子自己讲出来，还是他学生的分享，我想学生的分享也是从承传夫子的教诲得来的，都在我们学习的内容当中。第一个，夫子说到他的学习，“述而不作，信而好古”。夫子所讲一切经教，都是古圣先贤教导他的，没有他自己的创作，这就是不傲慢。我们这个时代的人，动不动就觉得这个道理就是自己发明的。其实我们看到现在的教育理论里面常常提到预防法、及时法、循序渐进法、观摩法，这些方法都说是某某人他的理论，其实这些方法我们几千年前的经典都记载了。就像《礼记·学记》里讲，“禁于未发之谓豫”，预防。夫子也教了，“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色”，这就是预防，这些话就是在提醒每个人。“当其可之谓时”。学生犯错的时候，夫子不是马上提醒他吗？那夫子是表演，经教的理论都有。“不陵节而施”，循序渐进法。所以孔子讲，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，就是这个学生，他的内心没有非常想要深入学习，这就是时候还没到，你给他讲太多，他听得不受用，觉得烦，要循序渐进，不要太急。“不悱不发”，这个“悱”就是，他好像有些理有贯通，他表达不出来，想跟你汇报，表达不出来，这个时候夫子看出来了主动去引导、发明，“对对对”，师生就交融了。但学生还没到这个态度，他也不着急。“举一隅”，好像房子的一个角落，“不以三隅反”，就是代表这个学生还没有悟到，没关系，不急。不然硬填鸭式给他灌下去，会把他的悟门给堵塞。不能举三隅反，“则不复也”。比方说像我们在跟学生谈话，你谈啊谈啊，他眼睛已经快要不行了，虽然他在那里点头，但是他的眼睛告诉你“听不懂，听不懂”。真的有，也很努力，但是你看他的眼睛就不是那种，因为人听懂的时候，那个眼睛会发亮的，会越听，不知厌倦，越来越亮。这个就是机缘，就顺势的再不断引导，可能他就贯通。但是你一跟他讲，他眼睛越来越没有神了，那不要操之过急，这也是循序渐进“相观而善之谓摩”。夫子赞叹颜回的时候不就让其他的学生来效法学习嘛，夫子都表演出来。这些方法几千年前我们老祖宗就讲了，现在这么多世界上的专家学者没读过我们的古书，还说“我发明的，我发明的”。他发明的这个可能是对的，其他所想的不见得是对的，他越来越相信自己的看法，那就很危险了。世间的真理、好话，圣贤祖宗都说尽了，你一有什么想法要对照经典才能知道正不正确。所以现在教育理论那么多，怎么下一代教得一团乱？还有拿狗做实验，拿猫做实验，拿老鼠，我们祖宗从来没有这么教。所以夫子这个态度非常重要，“述而不作”，没有自己的创造发明，完全对照经典。人有这个态度就谦卑，谦卑就受教有地，“满招损，谦受益”。“信而好古”，就不怀疑古人，很有信心，“好古”是他非常积极的学习。孔子在《论语》“述而第七”当中有说到，他是“好古，敏以求之”，这两句都是在“述而第七”，大家回去找的时候就很方便。尊崇古人的教诲，这个“敏”就是非常积极主动去学习。比方到周天子管辖的地方，孔子去向老子问礼，每个学习的机会都不放过，包含闻韶乐在齐国，夫子觉得这是天下多好的乐教，赶紧自己去深入、去传承，“敏以求之”。第二个求学的态度就是立志。孔子是“吾十有五而志于学”，这在“为政第二”章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。这段话很多含义在里面。第一个是学习一定要先立志。再来，不断提升自己的境界，不能知少而足，不能求学久了就疲乏，没恒心，这个“立”是屹立不摇，不能遇到逆境就退缩，不能遇到顺境就贪着。而且这个“志于学”，学什么？就是学修身、齐家、治国、平天下的学问，学明明德、亲民、止于至善的学问，15岁。请问我们看到这句要怎么反思？“啊，我30岁才学。”那代表什么？我们的学习要比孔子更用功啊！这样我们才赶得上。“三十而立”，在一切境界当中不被诱惑，立得住脚跟，立得住德行。“四十而不惑”，这个“不惑”，他是在一切境界当中无可无不可，他可以因人因事因地，因人而异去灵活的运用这些学问，可以通权达变。大家有没有一种感觉，好像遇到一些境界不知道是这样好，还是那样好，自己也拿不住主意，好像这样也有道理，那样也有道理，就在那里犹豫。这个“惑”不是迷惑，就是他在每个境缘当中判断应该依循哪个经教，他非常清楚，不会举棋不定。“五十而知天命”，知道自己这一生对于整个民族文化的使命。对于我们的受用，我们可以把它延伸开来，我们清楚自己对家族的使命是什么，自己对教育界的使命是什么，自己对于整个中华民族的使命，甚至于是对这个世界的使命是什么。尤其我们马来西亚的华人，应该承担起把中华文化介绍给西方社会的使命，因为天下哪个地方乱了，其他地方都受影响，要有这种胸怀，而且中华文化确实是世界的瑰宝。有个俄罗斯的女孩，她来听课，我们一个学长帮她翻译，她就很喜欢听，她说每次听完传统文化的课，她的心就安定三天。不同民族他也可以受用，很欢喜。还有某个国家的元首，派了一个部长到马来西亚来拿《群书治要360》英文版的书。所以把传统文化翻成英文是马来西亚华人的责任。OK？不只要拿去，还要宣讲，这个我就没有办法，my English is verypoor（我的英语很差）。这是知天命二十一世纪是中华文化的世纪，每个中华民族的儿女都应该知这个天命。孔子知天命，他这一生不空过，他这一生不辜负老天对他的期许。你看夫子在危难的时候毫无恐惧，“天之未丧斯文也”，上天要把中华文化的道统传下来，“匡人其如予何？”“匡人”，宋国的司马桓魋根本就伤不了他。确实，这些危难夫子都平安度过。这个意思就是发愿承传中华文化的人可以逢凶化吉。我们再延伸，不只逢凶化吉，还可以延长寿命，是吧？你们好像不大相信我的话。你看我们师长老人家，本来寿命只有四十五岁，你看老人家以天下为怀，整个儒释道的传承系于一身，今年87岁了，延寿四十多年，现在还这么健康，不是最好的样板给我们示范吗？有这么好的榜样，自己有信心，进而要效法，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，这是已经契入境界了。“耳顺”，一听经典就完全贯通那个道理，人家一讲什么话就明白他的心意，这是证入的境界。“七十而从心所欲”就是起心动念、一言一行完全不离道了。第三个学习的态度，完全都是在谈好学。“公冶长第五”当中有讲，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。夫子讲到，十个大家庭的一个居住的地方，必定有本质，忠信这些好的德行特质，跟我不多。我们尊重夫子，“丘”是夫子的名，我们不直接称名，我们把他读成“某”，“不如丘（某）之好学”。所以夫子这一点也强调，人虽然有很好的本质，还要后天勇猛精进用功才会有好的成就、学问。好学体现在哪里？在“子罕第九”当中讲到，最主要好学要有恒心。“子罕第九”里面谈的，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”。夫子是用比喻的，你今天要用土造一座山，只差一筐土就做成了，可是我们停止了，那还是前功尽弃，所以有恒为成功之本，有恒才是好学。在商汤洗脸的盘上，铭文刻着“苟日新，日日新，又日新”。“苟日新”就是立志向学，“苟”就是我这一生一定要做圣贤，那叫苟日新。我们前面讲的，“吾十有五而志于学”就是苟日新。“日日新”，就是不要知少为足，每天都要有进步。“又日新”，就是不要半途而废。古人这些话都彰显很重要的学习态度。所以这段话夫子用譬喻，譬如平地，这个地你要把它填平，你虽然只有一筐土下去，只要你锲而不舍，总有一天一定把它填平。古人有个寓言故事叫“愚公移山”，最重要就是恒心，“人有至心求道，精进不止，会当克果”，一定可以做得到。天下无难事，只怕有心人。再来还有“雍也第六”讲到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。乐此不疲、乐在其中，他这个好学的状态当然是不一样。我们对照一下，我们现在是知之者，还是好之者，还是乐之者？知之者是知其然，好之者是知其所以然，乐之者是知其所以然之后，又不断的去深入、去落实，乐此不疲。比方为善最乐，为什么为善会乐？为善的时候跟我们的性德相应，所以真正的乐是从内心出来。那理解了，真的去做了，越做越欢喜。我们看身边有很多人去做义工，他们越做觉得自己的心量越来越扩大，越来越能够体会大众的苦难在哪里，那越做越觉得生命有意义，这就变乐之者去做了。再来，第四点就是学习还有一个很重要的态度，就是要主动。这是《论语》第十五，“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣”。“如之何”就是怎么办的意思。一个人遇到挑战情况了，他自己不在那里思考该怎么做、该怎么解决、该怎么突破，“如之何如之何”，就是他很主动的要去想办法。一个人都没有这个态度，那我也拿他不知道怎么办了，“吾末如之何也已矣”。一个人不主动去承担解决问题，别人很难帮得上忙。所谓“天救自救者，天助自助者，天弃自弃者”，你自己都放弃自己，都不主动去学习，不主动去找方法，那别人也很难帮得上忙、使得上力，又有一句俗话叫“扶不起的阿斗”。所以夫子也只能感叹了，那我也拿他没办法。这种态度很容易自怨自艾，自己在那：“没办法啦，我没救了。”所以别人能帮上我们多少忙，跟我们的态度成正比。比方说孟子，他跟孔子学习，孔子已经不在了，但是他学习的态度是万分诚敬的心，所以他学得比孔子直接教的弟子都还要好。我们得力处完全跟我们诚敬、恭敬的心成正比。所以为什么古人说“反求诸己”，在很多事情当中都可以印证。再来，第五个态度，要不自欺。孔子对子路讲到，“子曰”，叫着子路的名，“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也”。这个学习态度就是知道就说知道，不知道不要打肿脸充胖子说自己知道，这样师长就不知道怎么指导我们。所以这个“是知也”，这是一个求学很重要的态度，这样才是一个明白的人，知道必然要诚实、要不自欺面对自己的师长，这才是正确的。有句格言说，“强不知以为知”，不知道还装作知道，“此乃大愚”，这样就太愚昧了；“本无事而生事”，本来家庭、团体没事，我们去饶舌，把事情都搞起来了，“本无事而生事，是谓薄福”。这两段格言也对我们求学跟处世是很好的启示。因为不该讲的话、是非话讲多了，有时候没事都变有事，小事都变大事。第六个学习的态度，要格物。这点很重要，因为我们读《大学》说到，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，这个脉络都是务本，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，那格物就是大根大本，格除物欲。所以夫子在“里仁第四”篇当中有讲到，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”。那代表求学就是物要降低，不然整个精神统统跑去追求物欲享乐了，“欲令智迷，利令智昏”，而且“欲似深渊”，那不可能有成就。所以“食无求饱，居无求安”，不是叫你去饿肚子，也不是叫你住破房子，就是生活的享用够用就好，甚至于能够朴素节俭，以苦为师更好。在另一句格言当中有讲到，一个读书人“志于道”，“而耻恶衣恶食者”，吃的不好他就在那抱怨，没有穿名牌他就觉得很丢脸，这样的人根本就不可能修道，他虚荣心、享乐的心太强，“未足与议也”，他没办法学道。念完这一段，我们就想到许哲女士，她说她的衣服都是从垃圾桶捡回来的。新加坡的经济很好，衣服退了流行就丢了不穿了。你们穿不穿？（穿！）好，这几天有机会去找一件衣服回来穿。对呀，不然都很糟蹋。比方你们单位有衣服没人认领，你就把它认领起来，这就是行道，不要糟蹋东西。洗干净就好了，是不是？人家穿过的你还穿，一来是洗干净了，二来对治爱憎的心，爱憎，喜欢不喜欢，是严重的执着。只要洗干净了，没有喜不喜欢，你就提升了。吃饭是不是行道？你从这个喜欢、那个不喜欢到全部都喜欢，你功夫提升了。《弟子规》不是说，“对饮食，勿拣择”，这一条也是行道，把好恶爱憎的心放下，就从食衣住行当中去放下。再来第七，学习的态度当中，力行的态度很重要，学了马上去做。夫子就是这样的风范，他才有这么高的成就。在“述而第七”夫子讲到，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。每天自己的道德有没有提升、有没有修正，然后学的这些经教，这个“讲”是讲究，学了之后有没有很好的去思维，落实在生活工作、处事待人，去深解这些经教，“学之不讲”。“闻义不能徙”，闻到道义的事情，有没有能够马上见义去勇为。比方说现在整个文化遇到了存亡危急的时刻，我们能不能放下享受的日子，多为文化承传付出，这就“闻义能徙”了。大家看夫子这个“闻义”、“能徙”是做得非常彻底，你看夫子为了天下能走上安定，他离开鲁国，周游列国十四年，就是为了行道，把周公周礼能够借由一个示范区，哪个国家愿意用他，他把它落实了以后就成为天下的榜样，大家一有信心全部来学习。当时没有国君用孔子，那也是当时的天下福报不足，但是老人家不辞劳苦周游列国十四年。包含我们在团体当中，可能领导，这个时代当领导真的不容易。为什么？他管理那么多人，大家做人处事基础都不是很够，所以他要花很多精神去沟通、去疏通、去劝请、劝告。假如刚好有件事情大家都不愿意去做，这个时候你主动帮领导分忧解难，这个也是“闻义”能马上去“徙”。那吃不吃亏？你们好像都没做过这样的事情，是吧？有舍有得，大舍会大得，很有可能你去承担了，别人都觉得是吃亏辛苦的事，很可能就变得很好的事情。这个大家可以用以后的人生去感受，人欠你，天会还你。发觉自己的缺点就马上去改，这是夫子每天在担忧自己的不足，然后狠下功夫的地方，所以那力行很强。我们每天在担忧什么？跟夫子比一比，“今天的菜不怎么好吃”，“那个人今天看我的眼神不大好，他怎么可以这样对我？”“今天那个人讲我坏话，怎么可以这么不信任我？”我们都忧这些东西，就耗了一大堆精力。夫子都是在道德学问上下功夫、提升，这是力行。第八，学习要认真学，还要认真寻思义理，把义理贯通，把义理落实在生活工作、处事待人。因为夫子讲到，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这段话是在“为政第二”篇里面。我们学了经典，去思维它的义理这叫深解义趣。比方说孝，应该从哪里去落实呢？假如我们有去思维，那就会想到落实在养父母之身，养父母之心，养父母之志向、智慧，这样一思维，他知道下手处在哪里。所以这个时代学了之后，还得要多听这些修学过来人讲经，我们才知道怎么去深解义趣，进而怎么去落实。不然学了不去思维经教，那学了就当知识而已，不是结合生活的实学。所以这个“罔”就惘然无所得，没什么收获。甚至于学了之后不去思维，就觉得这些学问没什么用，那他起了这个念头，他觉得圣贤的学问没什么用，他就有可能误解圣贤人的教诲，就“诬罔圣人之道”，他误会了，甚至去毁谤，这样就很不好。“圣教无人说，虽智莫能解”，所以多听修学过来人讲解，可能我们对经义就能领悟、触类旁通。因为没有所得，又把圣学当知识，他自己也用不出来，或者是用偏掉，有可能会越学越执着。比方说我们学传统文化，学了之后身边的人反而更有压力，这个就是“学而不思”，他做出来的跟经典这些精神教诲是相违背的，那就用错了，越学越执着的现象就会产生。所以我们自己有没有越学越执着，看身边的人就知道了，假如身边的人，我们学了以后越来越笑不出来，越来越常常叹气，很无奈，我们就要调整一下。比方我们刚刚讲“念念为人着想”，这句话我想几乎我们每个人都听过了，那学了有没有思维？有没有去想怎么落实？没有，这就是个知识，我们跟人家相处还是不能替人想。比方说我们一起学习，住在一起，自己走路很大声，没注意，常常把人家吵醒，那没有念念为人想。他假如思维，我一言一行、一举一动都不能够造成人家的困扰，都要处处给人方便，那他这个“思”，就能够让他落到这些生活的细节里去。比方晚上熄灯，自己又晚睡，可能都影响别人，自己都没察觉，或者你晚上睡觉一定要听师长讲课录音才睡，那是习惯，但是你学了念念为人想，那你可能声音要注意。甚至于刚好跟我们住一起的人不能有一点声音，“可是我不听会没命”，那变执着，你学了圣贤教育要舍己为人，关了，他能睡着，我非常欢喜。听课也会执着，会执着到恼害别人自己不知道，那不也执着？所以我们现在执着到哪里？喜欢听课，不喜欢改习气。听了，“哇，好啊，讲好！”一句也不去做，别人一批评不高兴，“你讲我，你自己也没哪里好。所以那天听到一个朋友讲，说：“谈起话来句句都是道理，做起事来都不讲道理。”这个很麻烦，我们怎么……那落差太大了。所以理有顿悟，事还要渐修，真的要处处放下自私自利才可以，这些烦恼才对治得了，放下高下的念头，这个傲慢才伏得住，“学而不思则罔”。“思而不学则殆”，一直在那里思考、思维，但是不学经典，就会越想越累，因为又没有经典的标准，想来想去还是怀疑，没有依据，怀疑不能决断。所以孔子说，“吾尝终日不食”，一整天不吃东西，“终夜不寝”，一夜没睡，“以思”，自己在那里思考，想到最后没什么好结果，“无益，不如学也”。而且这个“学”当中还有一个很重要的意义，就是要依经典为师，要深入经藏，才能智慧如海。我们现在的人好像在这个时代就很喜欢想东想西，都没有一个标准，其实都是浪费自己的时间跟精力，那我们这个学习就要学思并进、解行相应。再来，夫子第九个学习的态度，在“述而第七”，夫子说，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，这个学习态度就是一切时、一切处、一切人、一切事都是老师，只有自己是学生。那有这个态度，一切时、一切人事都在提升自己，这个学习的态度也非常可贵。我们假如不会学，善缘就搞情执，恶人就搞对立，顺境就搞贪着，逆境就搞退缩会学的，“顺逆皆佳境，恶善咸良缘”。确实逆境磨炼人，提升得很快。夫子陈蔡绝粮七天，在那个因缘当中老人家是提升得很高的境界。所有的学生都不行了，老人家在那里弹琴，完全不被境界所转。后来解难了，弟子说，“哎呀，太不幸了，遇到这样的事情，希望以后都不要遇到了。”夫子对学生讲，“我不这么认为，我觉得跟着我同时经历陈蔡绝粮的学生，以后都会很有成就。”因为他们经历以后，他们的一种志向，他们的一种意志力种种都会有相当的提升。确实后来好像这其中很多弟子都很有成就。再讲白一点，我们闽南话说“吃苦作吃补”，现在年轻人很成熟、很懂事，你去看他人生过程，必然都有不少的历炼跟磨炼才对。第十，夫子说“吾道一以贯之”，夫子学习，他并不是好像记很多的知识，他是抓住纲领，贯通他的学问。夫子“一以贯之”是忠恕之道，其实坦白讲，所有的学问离不开“忠恕”两个字。所以师长老人家到联合国去，刻了印章，非常庄严的印章，送给各国的领导者，刻了八个字，儒家刻了“仁义忠恕”，佛家刻了“真诚慈悲”。其实儒道释三教的经典全部都不离这个纲领，没有一法不是从这里流露出来的。而我们来体会忠恕：“尽己之谓忠”；“推己之谓恕”，恕，推己及人是恕，宽恕、感同身受。一个人可以时时想着尽其在我、尽己之力，那他能够反求诸己；“推己之谓恕”，他就能推己及人。人能够反求诸己，他就时时从内去找问题，这个是主观他能够掌控的；推己及人是外在的客观状况。时时反求诸己，向内，这是内学，就能“成己”，成就自己；对外都是宽恕，都是仁义，“成物”。一个是内的主观，一个是外的客观，合外内之道，就是契入仁爱的大道。所以落实忠恕，然后契入仁爱之道，这是掌握纲领。孟子有讲“强恕而行”，一个人从勉强自己时时都能宽恕，都能设身处地、推己及人，慢慢就能够视人于一体去设想。好，今天时间差不多了，我们就跟大家先交流到这里，谢谢大家！
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