《大悲如观音》第3课丨判断学佛是否入门，唯一的标准是……
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《大悲如观音》 第3课
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《大悲如观音》第3课
昌乐法师·讲述
- 判断学佛是否入门，唯一的标准是…… -
还有，当我们读经的时候，《普门品》上有这段经文：无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言，若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
经文当中，都是告诉我们修观音法门能得到无边的利益，能得到菩萨的加持。这类似于药物说明书，一直在展示它的疗效。特别很多西药的药物说明书，它能治流鼻涕、咽喉痛、流眼泪、打哈欠、发热……铺开那个说明书，它里面写的那些化学分子成分表，我们看不懂，也没有人去看，实际上那个才是最重要的。
药理说明比结果说明更重要，但是对于普通用户来讲，没有兴趣了解药理说明，我们只需要结果来说明疗效是什么？有没有疗效？有疗效治什么病？后来的经典，特别是大乘佛教经典，或者以我们这里讲的《普门品》来讲，它就是这样的药品说明书。只有结果，没有过程，甚至没有修行原则，它是在让人跨出第一步。至于跨出第一步以后该干嘛？那念念别的经会知道。你念“观音经”，跟观世音菩萨修行，你只要看疗效就行了。
如果没有照见五蕴皆空的教义做成能力背书，做成药理说明，那这些话说起来，与世俗上的神棍是没有区别的。
我出家20年，建一个道场，好辛苦。不要说经历千辛万苦，反正扒了几层皮了。可是有些人就很方便，比如说王林大师。神棍所需要做的就是，切合实际地给人承诺就行。这招告诉人们，谁都会做神棍，但是要让人家自己能够去学佛、弘法，具有正知正见，这条路千难万阻，可是也弥足珍贵。
所以经典的表达方式是直接的，是直入人心、满足人性的。满足人性的目的，就是先不说别的，你有问题，先帮你解决，是让你升起信心。但是疗效的最终呈现，是需要坚持服药的。我们现在的人却往往没有服药，如果菩萨是医生的话，我们却热衷于念菩萨的名字，阿弥陀佛无上医王，我们天天念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
有个老公嫌他老婆念佛烦死了，然后他仔细观察了他老婆修行的方法，之后他福至心灵，在家里每一分钟喊他老婆一次，她老婆说他烦死了。“我这样喊你都烦啊？你那个嘴巴拉巴拉巴拉念阿弥陀佛，他难道不烦吗？”念佛是记住佛陀的教导，是为了不忘记佛陀的教导而去记住佛陀的名号。然而你只记住了佛陀的名号，只记住了医生，或者更进一步，你会读诵经典，但是经典对于有病的人来讲，它是药方，无论是念药方，还是念医生的名字，最终的目的是要我们坚持服药。可是顾此失彼的地方是，我们忘记了其根本的原因，根本我们需要做的是坚持服药。
你一眼望去现在这些自认为修行得很好的人，有的人甚至一天念十万佛号，一天念十万佛号的人最多只能睡五六个小时，甚至还更少。他们热衷于念佛的名字，热衷于念医生的名字，这没什么不好，但是需要更进一步。那这个药到底是什么？这是一个放在我们面前的非常迫切的问题。
各位，如果学佛三年，你还没有能服药的话，一直在念医生的名字、药方的名字和药物原理上的很多概念，把它弄明白，把佛法当成知识，在浇灌你渴望知识的心灵，而不是渴望解脱的心灵，这就是一个非常大的麻烦。
大乘佛法最殊胜的地方是，通过种种方便，使得人们能够生起对佛法的信念，但是修行的过程是蝶化蛹、蛹化蝶的过程。蛹跟蝶是不一样的生命表现形式，毛毛虫变蛹，蛹变蝶，是不断的锐变的形式。我们的成长，绝对不是按照起步那个时候的那个样子可以成佛的，也绝对不是按照我们现在这个样子能够成佛的，而是要不断地锐意进取。这个锐意是突破自己现在思维的狭隘。
比如说，一开始念佛可以增加信心，增加对药方的信心，后来学会念药方，念药方可以增加对药理的理解。可是对药理的理解，你再熟读三藏十二部经典，最终也要学会吃药才行。最终的解脱是在这里，从这一点上来看，你放眼看去，有多少人入了门？
有人认为皈依是入门，有人认为出了家就入门，有人认为读了佛学院就入门……吃了药才入门，这很重要。这也是在这个阶段，我觉得我作为一个出家人，要努力地呈献给大家的。在修行过程当中，希望让大家能看到不同阶段，我们需要去了知自己修行进展、人生规划的一个很重要的一个节点。
所以服药的前提是信医生、遵医嘱。无论如何信医生，无论如何去遵照医嘱、研究医嘱、研究药方，最终还是要服药。
这是刚才说的大乘经典，这里是以《普门品》为代表的大乘经典，它所表现的这样的一种风格，我们应该如何去理解？
简单的来讲，它是让人们生起信心的。所以从这一点上来讲，如果你修一部经典，一门深入，能不能解脱？每一部经典，对于我们众生的习性是有特别的说明，但是对其他的修行路径不一定做完全的展示。如果读过《普门品》，你知道观世音菩萨能帮助我们，你只有读过照见五蕴皆空的《心经》，你才知道观世音菩萨是如何于生死出入无碍与空性的。如果没有通达空性，怎么于生死救苦救难？这是我们需要去理解的。
还有一个因果的次第。说法，经典是从果到因的，甚至不说原因。与刚才跟大家提到的一样，起信是第一步，能否有这步至关重要，以至于重要到只说这一点而不说其他。《弥陀经》当中，一开篇展示着极乐世界的种种庄严，让大家生起希求之心，你想去吗？泰国游免费，你想去吗？想想想，想的报名，你只要拿到入场券你就能去了。每个人都想，你只要记住昌乐旅行团，找到昌乐旅行团就可以泰国免费七日游，终生游，于是记住这个名字很重要。
那记住这个名字你就去了吗？你还要参与，还要跨出第一步，要跟我们走才行啊。虽然你参团了，在路上掉队了，你怎么解决这个问题？“没问题啊，有导航，到哪里都能够找到回家的路”。你自己有导航仪，不一定要跟着旅行团走。对于一个修净土法门的人来讲，最大的信心就是阿弥陀佛太忙了，要救其他的众生，我们自己去吧，你可以自己去的。
禅宗的祖师甚至讲，净土在此方，此方即是净土，极乐世界是我们造就、建造、开发娑婆世界净土的样板房而已。它是个图纸，不一定要去那里的。这个内在的逻辑每一点都是不一样的。从你要去，再是结伴而行，到你掉队了也能去，到其实不去，我自己这里也可以，到我这里不但自己可以，我还可以让大家一起来修行。会有这样一个过程。
其实净土法门是和尚修的，不是居士修的。你看极乐世界，七重栏楯，七重罗网，微妙香洁，出和雅音，有佛号阿弥陀，今现在说法。这是说的一个庙里有和尚在说法呀，随时来听都有。空调也有，吃饭有人过堂打饭给你吃，想衣衣来，想食食至。这是个道场的建造模型啊，哪里跟居士有关？绝对跟初学是没有关系的。但是经典的表达方式是什么？是在让你起信的基础之上，执持名号，若一日、二日乃至七日，其人心不颠倒，即得往生西方极乐世界。
这句话最狠的地方是，说持佛名号，心不颠倒才能去。有的人只是在想，一日二日乃至七日，临命终时就能去，把心不颠这个核心要素忘记了。特别在大型经典当中，这些核心要素往往都是只言片语，它不跟你讲那么多，讲那么多你害怕，你信心不够，你不愿意去。
就像基金或者股票的投资广告，最后会有一句“基金有风险，投资需谨慎”，这句话说得要很快，实际上这个话最重要，懂吗？
它都是有标准的，而读经，你要读出适合众生根性的那一部分，那一部分你学了以后，是要去弘法的。而适合修行，如法触入空性的这一部分，你学了是要修行得解脱的。如果这个你不弄清楚的话，修行没法修。
所以说法，尤其大乘经典，劝人起信的语境，从经典的表达方式来讲，是从果到因，甚至不说明原因，直接展示结果。所以起信是第一步，是如此的重要。大乘佛教有的经典，甚至完全把注意力放在让众生生起信心这个问题上。结果你认为有信心，菩萨都会来帮你。是的，但你忘记了，有时候菩萨也真的挺忙的，千手千眼，他有百千万亿众生呀。
说法是从结果诱导原因，使人深信，再去修行。而修行则不一样，修行则是有这样的结果，我们要知道从哪条路去往那个结果。这是从因到果，甚至无需结果，脚踏实地地修行，未来就在脚下，不需要说那么多的。这很奇怪，说法只说结果，甚至不需要说原因。
和尚最好把自己扮的像神棍一样，你的信众却越来越多，因为他在别的地方听的法不过瘾，而在你这个地方，你告诉他，“只要听我的，保证你去西方极乐世界”，凡事说这个话的人，信众都特别多，你只要敢讲就行了。碰到我这个不会说法的和尚，我常常说，一眼望去，我能保证那些人不去西方极乐世界，但我不能保证人去。因为他的习性肯定改不了，改不了自然去不了，这我能确定。但都不能保证自己去，还怎么保证其他人去？
所以修行是从原因到结果的路径，甚至不需要结果，为什么？哪个农民在播种的时候，他就想着收获？哪个农民到田里面去看：怎么还不长，怎么还不开花，还不结果？这就不是农民，这就新手上路而已，啥规律不懂，啥经验不懂，他唯一有的只有担忧、害怕和恐惧。付出万一没回报怎么办，这不白忙活了吗？老农民才不会这样想，老农民说：该除草除草，该睡觉睡觉。自然有得收获，自然有收成，不要急，不要干这拔苗助长的傻事。
有了对法义的认知，和对行动的确信，结果是不需要去期待的。它不是个奇迹，它是个自然发生的事件，这是刚才我们说的。
关于灵验，灵验、功德都是大乘经典当中热衷讨论的事情。讨论这些是为了让我们生起信心，但是对于没有信心的人来讲，信心至关重要，那是如获至宝啊。但如果对于有信心的人来讲，信心还要更进一步，叫信解行证，更深入去理解佛法才行。
这是灵验的部分。
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