南阳迷笛音乐节没有被打脸，它是露出了文化的底色
关注我们 更多精彩等你发现!
金秋农忙"丰"景
丰收景象
01
先亮明态度，然后再说丢东西这个主题。第一南阳办这个活动不容易；第二类似的活动南阳要坚持搞下去；第三反对“地域黑”。我最不接受下面一种说法：有人说大型活动现场人多手杂，就没有不丢东西的，在中国，乱哄哄的音乐节丢点东西就能上热搜，只能说中国太安全了。这种说法没出息。在任何时代，任何地方，偷，都是羞耻的。没人认为“偷”是个好词，于是孔乙己非要改成“窃”。把一件不光彩的事说得如此轻描淡写，如此再正常不过，如此习以为常，那真难怪会丢东西了！这正是南阳偷盗事件的根源。这不是一次单纯的偷盗事件，其中蕴含的城乡差别、贫富差距、文化习俗、法制观念等等，大概只能从文化层面去思考。
02
没到现场，也能想到这样一种场景：现场是最繁华、最新潮的狂欢，外面是最乡土、最本色的等着“捡”东西的人们。这就是中国社会的现实，城乡二元社会的差别。
最了解河南文化的，我以为是河南作家李佩甫。他的几部长篇小说我都看过，我以为他不仅写出了所谓的“平原”文化，而是写出了一个流域，写出了一个处于转型中的文明。
李佩甫最善于描写各种不经意的植物，那些被忽视的、被踩在脚下的、统称为“草”的东西，象征着形形色色的人，他们在尘世中苟且，出卖，挣扎，活着。
李佩甫经常写“偷”，别致的是，他把“偷”写得动人心弦，令人心酸。
他的成名作《羊的门》，里面有个穷光蛋“孙布袋”，这外号是说，他的身体就是个“口袋”。这家伙身上什么都没有带，没有任何工具，但是偷出了一碗油。他是怎么做到的，我保密。
获得茅盾文学奖的《生命册》里，有个身小力亏的卑微女人叫“虫嫂”，想尽办法去偷，她的衣服缝了很多口袋，芝麻、玉米、辣椒、红薯，见什么拿什么。她是偷给三个孩子。被人抓住，问她你要脸不要？她说不要。人家问那你要啥？她说，娃饿了。她偷来玉米、豌豆、红薯，就地烧烤，让孩子当场吃，连家里的柴火都省了。人们抓住她游街，脖子上挂着红辣椒，扒她的衣服，她还是偷。
最后，她拉扯三个孩子上了大学，她却被所有人唾弃，包括她的三个孩子。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。这话我只能同意一半。很显然，仓廪实了以后，未必就能知礼节；衣食足了以后，也未必就能知荣辱。但是，只要人们还吃不饱，还穿不暖，人们注定会偷。贫穷会导致一切罪恶。
今天仓廪肯定实了一些，但是穷的惯性还在。人已经穷怕了。
03
我还不同意一种说法，有人说这是几颗老鼠屎，坏了一锅汤。这不是几颗老鼠屎的问题，丢了那么多东西，鼠还是不少的。
这几年各种各样的哄抢，曝出多起，大卡车散落到路上的橘子、猪肉，承包农田种的南瓜，都曾遭到哄抢。而上面几件事分属多个地域，都不在河南。
忘了是哪本书里，李佩甫写到，到人家串门，趁主人家看不见，顺手拿点东西不丢人。而且一定要拿，拿了对自己家吉利。
这就成了风俗，为了自己家，可以有光明正大的理由。奇怪吗？一点都不奇怪。中国人向来以“家”为基本单位，凡是有利于“家”的，或染指，或揩油，或分一杯羹，或见面分一半，就都成了“可以理解”的。
路上碰到一个驴粪蛋，也要踢到自己家田里。这种事你干过吗？我小时候就干过。
《生命册》里的乡村，是一个叫“无梁村”的地方，这名字起的，分明是说房子没“梁”，人也没有“梁”。没见过一个河南人把河南“黑”成这样的，可是李佩甫对乡土的爱，最是深沉，因为他写出了我们熟悉的中国农村，那是真实的乡土。
《生命册》里的“我”，是在村里吃百家饭长大的孤儿，在商海沉浮之后，回到村里。发小劝“我”投点资，“我”说，这不是钱的事，我得找到一个方法，如果我此生找不到，就让儿子、或是孙子去找。
“我”说的方法，是让无梁村有“梁”的方法。
南阳警方会追回一些物品，但是有“梁”的方法，又在哪里？李佩甫已经安排给儿孙辈去找了。
古人做了官，发了财，都会落叶归根，如今，我们的根在哪里？我们还回得去吗？
《生命册》最后一句话是：也许，我真的回不来了。
点个在看再走吧~