心转向法【太桥旦曾堪布】

来源：太桥旦曾

太桥旦曾堪布教言 智慧 正能量 

摘自《回归本然》

作者：太桥旦曾堪布

《回归本然》3

 噶举派里有一个非常重要的诀窍，被称为“冈波巴四法”，就是——心转向法、法成佛道、去除道障、惑转成智。“冈波巴四法”虽然只有四句话，但这四句话包含了小乘、大乘、金刚乘，乃至佛陀所有的法教。这四法是有次第的，最后的“惑转成智”是最难的，也是最有帮助的。那我们是不是可以直接修持最后一法，走个捷径呢？当然不行。如果第一法没做到，后面三法是无法做到的，所以《了义炬》的重点就是讲解第一句——心转向法。

很多人皈依成为佛弟子后，接受了一些口传，学习了很多法门，经常磕头、念咒、打坐、诵经、绕塔等，这些自然是非常好的，但都不是重点，重点是什么？就是心转向法。

大家不用急着去诵经、念咒、打坐……而先要观察自己的心是否真的转向了佛法，自己的心只有自己才知道，你的家人，你最亲近的朋友，他们都不能完全知道你心里的真实想法。无始以来，只有你自己从没离开过你的心，你对自己的心最了解。所以学佛首先要观察自心，看看心是不是真正转向了佛法，看看自己的发心是否正确。如果学佛的目的是想让佛菩萨保佑、事业顺利、生活轻松、身体健康、一生平安，或者是通过学佛让自己的谈吐显得很高明，以这样的动机学佛，就是心没有完全转向佛法，就和普通人上班、赚钱一样，是出于此生的执著，只不过是方法不同，动机却完全相同。这样的人是因为执著此生而学佛，如此学佛的人谈不上是修行者。

学佛的目的不是为了获取此生的某种利益，也不是为了享受来世的福报，佛法能让我们了解宇宙人生的真相，明白无始以来我们一直在轮回中受苦，一直在折磨自己，一直在噩梦中没有醒来。佛法能让我们觉醒、让我们解脱，也能让一切众生解脱，获得无限的安乐，并且我们要发誓，为救度一切众生解脱轮回之苦，我们要成佛，佛法能够给予我们这样的能力。以这样的发心来学佛，就是心转向法。

现在我们能遇到佛法，一是因为自己过去世累积了很多福报，二是因为佛菩萨愿力的加持。我们现在还有健康的身体、正常的思维能力，可以说成佛的条件已经具足，一定要好好珍惜。如果我们的心转向法，学佛的基础就会很扎实，无疑方向也是正确的。反之，如果心的方向不正确，今后不管学到什么高深的大法，对于解脱和证悟都不会有帮助。所以，在学佛的过程中，前行比正行更加重要。前行是基础，如果基础没有打好，由此所建立起来的东西都是徒劳无益，甚至是危险的。

那么，心转向法的方法是什么呢？就是要建立对三宝的胜解信。

很多人都听过皈依三宝，“三宝”就是佛法僧。佛指圆满的佛陀，法指佛陀所传的成佛之道，僧指跟随佛陀的修行者。那么，三宝到底有何功德值得我们去追随呢？

我们先从佛的功德谈起。从最圆满的 44 34466 44 15231 0 0 2324 0 0:00:14 0:00:06 0:00:08 2926面讲，佛具有三身五智，三身即法身、报身、化身；五智是指佛陀具有的法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智五种智慧。

佛陀有断证圆满的功德，还有身语意的功德，身的功德如三十二相八十种随行好等；语的功德是佛陀具有六十种妙语，佛陀讲出一句话，汉人听到的是汉语，藏人听到的是藏语，美国人会听到英语，不同国家或民族的人都会听到自己的语言。不止我们小小的地球，整个宇宙所有的众生都能听到。听者不同，听到的语言也不同，获得的领悟也不同。喜欢洪亮声音的人就会听到洪亮的声音，喜欢轻声细语的人就能听到轻声细语等等，这叫做六十种妙语。佛陀意的功德是无量的，简单地说，佛陀圆满具备了大智慧、大悲心、大愿力。

法的功德是什么？

法最大的功德是道谛和灭谛的功德。道谛有五种：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。佛陀的境界是无学道，法身如如不动，色身任运圆满。灭谛的功德是修资粮道时获得资粮道的领悟，修加行道时获得加行道的领悟，同时断除粗大的烦恼，然后是见道、修道，最后是无学道，彻底断除了一切烦恼障和所知障，并获得佛陀圆满的觉悟。

“道”和“灭”是不一样的，透过修道所获得的境界叫做灭。比如有一间黑屋子，你打开灯让屋子明亮，点灯的方法是道，光明自然显现、黑暗同时消除的结果叫做灭。“道”是方法，“灭”是结果。灭有不同的层次，不一定都是佛陀的境界，声闻、罗汉、菩萨都有各自的境界。

僧的功德是什么？僧是指小乘佛教的僧众和大乘佛教的菩萨众，他们内心所具备的慈悲心、智慧、大愿力等都属于僧的功德。

三宝虽然有如此大的功德，但如果不信任三宝，不愿追随，就不会体会到这些功德。对三宝的信心分为三种，分别是清净信、欲乐信、胜解信。

清净信是指人们虽然不了解三宝的功德，也不知道行善的好处、造业的过患，但当他们看到佛像时会觉得很亲切，看到寺庙会觉得庄严，看到高僧大德和修行者后，心里自然生起一种信心，或者因为身边的亲人信佛，自己虽然不了解，也就跟着信了，这叫做清净信。清净信好像小孩对佛法的信心，虽然他们对佛法的功德、成就不了解，但是看到佛像的尊严，看到大殿的华丽，见到三宝后就自然而然生起欢喜的感觉，这就是清净信。

欲乐信比清净信提升了一点。“欲”的意思就是很想、很愿意，“乐”就是高兴。比如一个普通人看到某个修行者修得非常好，心里非常高兴，自己也产生修行的想法，或者这个人看到一些断恶的行为和道理就自然而然产生欢喜心，产生出想要断恶的念头。很高兴地想去做好事，想去断恶、磕头、持咒、修持六度等等，这叫欲乐信。欲乐信虽然比清净信提高了，但并不是坚定不移的信心，如果遇到挫折，或者听到与佛法不同的言论，可能就会对三宝产生怀疑。

胜解信是从自己的智慧判断所引发的信心，胜解信是最好的信心。比如对三宝有非常清楚的认知、对四圣谛理解很深、坚信因果，因为这样的智慧所产生的信心，叫胜解信。胜解信是学佛者必须具备的一种信心，清净信和欲乐信容易动摇，只有生起胜解信，不管遇到什么困难，对三宝的信心才会永远不会退失。冈波巴大师讲过，遇到四种情况都不放弃、不动摇对三宝的信心，就是胜解信。

第一种情况：欲乐不能动摇对三宝的信心。“如果你放弃对三宝的信心，我就给你很多钱、很多房产，让你当公司的总裁，只要你放弃信心，这些你都可以得到。”如果有人这样诱惑你，都不能使你放弃对三宝的信心，这样的信心就是胜解信。

第二种情况：凶恶不能动摇对三宝的信心。如果有人对你说：“你必须放弃对三宝的信心，否则我会打你、杀你、夺走你的财产、伤害你的家人……”以这样非常凶恶、非常嗔恨的方式来对待你，但你还是没有放弃信心，这样的信心就是胜解信。

第三种情况：恐惧不能动摇对三宝的信心。假如有人威胁你说：“你若不放弃三宝，我就用刀子把你的肉一片片割下来，把你的腿砍掉，把你的房子烧掉……”以这样的方式来威胁你，你还是没有放弃对三宝的信心，这样的信心就是胜解信。

第四种情况：愚迷不能动摇对三宝的信心。如果有人对你说：“你还是放弃三宝吧，三宝都是骗人的，因果并不存在，轮回也并不存在，没有前生和来世，没有佛、没有菩萨，你学佛有什么用呀……”讲一些让你迷惑的话企图让你放弃佛法，但你依旧坚持对三宝的信心，这样的信心就是胜解信。

其实，我们每一个人都可以从这四个方面来判断自己的信心是不是胜解信，自己的心是不是真正转向了佛法。

信心像宝藏，是所有佛法的源泉，也是一切功德的源泉。信心像双足，让我们能坚实地站在成佛的道路上。有了信心，佛陀、菩萨的功德自然会产生。没有信心，就如同我们种下被火烧过的种子，即使是种在最肥沃的土里、浇再多的水、施再多的肥，也永远不会发芽、开花、更不可能结果。

如此重要的胜解信又是怎么产生的呢？要获得胜解信，就必须要对佛法有很殊胜的理解，我们可以从两个方面入手。一方面，多读佛菩萨的故事，以及传承上师、历代高僧大德的传记。多读，信心就会慢慢生起，逐渐提高。另一方面，胜解信是在出离心的基础上建立的，而出离心正是在思维“人身难得、死亡无常、因果业力、轮回过患”四共加行的基础上建立的。

大成就者阿底峡尊者有三位非常有名的弟子，一日，他们问阿底峡尊者：“要想获得圆满佛果，通达佛陀的经典和上师的口诀，哪一个更重要？”阿底峡尊者回答：“上师的口诀更重要。因为即使把佛陀的八万四千法门全部通达，对万法的真相也都了然于胸，但没有上师的口诀，你就不知道怎样修行，不知道该从何入手。”他们又问：“上师的口诀包括三个戒律——别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，如果三个戒律都很清静，是不是就已足够？”阿底峡尊者说：“不是。即使三个戒律都已清净，但如果对轮回没有产生出离心，这些功德都会化为轮回的因，即使做了再多功德，修持再多深奥的法，但凡没有回向，这些功德还是会被分别念所毁灭；即使智慧再高，修行境界再好，如果没有放弃对今生的执著，那么所有的功德都会只成为今生的利益而已。”

正如阿底峡尊者所说，如果没有出离心，就不能建立胜解信，再殊胜的法、再大的功德也无法帮助我们获得成就。而要想生起出离心，放弃对此生的执著，就要思维四共加行。

总之，我们学佛的第一步是要心转向法，也就是最终建立对三宝的胜解信，建立对轮回的出离心，而最好的方法就是思维四共加行。四共加行是专门为了心转向法而设计的，是全部佛法的基础。

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