中阴期定性前应及时采取措施-谈中阴49天重要性【普巴扎西仁波切】

上师：（定性前多做善事可以改变投生去处），这是决定的。

居士：这时，我们该怎么做呢？

上师：它是这样的，我举个例子。

这个杯，它可能是很多很多材料（聚集在一起），慢慢慢慢才形成这个杯。比如说前面，还没有定性之前，你要把这个杯改变成一个壶、一个碗都非常容易。没有定性之前，要记住这一点，没有定性之前(才能改变)。但是定了性以后再去改变，是很困难的事。

比如说，现在（定性后），我们想把它整成一个碗，就不好整了。那怎么办呢？又得重新去做。因为现在把它整成碗或者是壶是不可能的，因为它已经定形了，就是定成了这个杯的形状。

就是说七七四十九天当中，他还在中阴，还没有真正投生到某个道当中，还没有定性。这个时候，是最关键的时候，也是从事善行对他意义最大的时候。

不是说以后投生到哪个道，对他做些善事没有功德，(投生后再做善事他依然可以得到功德），但是定性以后，想要改变（他在那一道）就很困难了。

我们先举个例子。这个（杯）在第一次铸造过程当中，还没有定形，是（按照）杯子（的计划在做），但现在突然想到（要把它做成）碗。（计划改变下），它自己就出来一个碗了，就这么简单，按一个键就可以(更改）了。

但是当它已经变成杯子以后，我现在又想把它变成（碗），就要拿回去融化，碗里的成分和（杯的成分），这两个又不一样，还要调来调去，最终才能把它变成碗。就（是说）很困难，还需要很长一段时间的过程。所以，没有定性之前做什么事情都非常非常容易。

（这也是）他们太注重（中阴）七七四十九天（的原因），指的就是这个：在还没有投生到某一道当中之前去度化他的灵魂，既方便又意义广大。

【后记】

上师开示（一）：亚青传承自宗超度仪轨的殊胜处

在汉地，以前也有历代高僧大德所汇集的一些超度仪轨，但从伏藏的角度来说，汉地并没有这样的说法，所以很多伏藏师都示现于雪域高地。藏传佛教的超度仪轨，如同给活着的人灌顶一般。

尤其前两天我们所翻译的这个白莲花四臂观音仪轨，来自于我的上师阿秋法王的伏藏。诸多的高僧大德都认定，喇嘛仁波切前世乃为莲师二十五大弟子之一——卓莫华杰益西。因为以前卓莫华杰益西在桑耶青普时，修学白莲花四臂观世音菩萨，而获圆满菩提。

当时莲师授记：此法现前以表示传承暂时不往外传，未来末法（即指如今此时）时期，多科下区会诞生你的一位化身，他的名字前面有个“阿”字，那时候莲师的一个化身会示现人间，会把这部教言赐予给你，遵照这部教言修行，将有十万个红光身之成就者。

所以，当时就想这个缘起非常好的，第一是我们上师（阿秋法王）的伏藏品，从缘起的角度来说，依此法将有十万个红光身成就者，无论是自己修行还是超度别人，意义非常广大。

（备注：亚青寺每月藏历24的超度用的就是这个白莲花四臂观音仪轨）

上师开示（二）：改变你的不顺，必须要反复超度亡灵

弟子问：顶礼上师!我母亲一年前因癌症去世，在她患病期间，我也做了供僧等一些善事，想请上师开示，我还能为我的母亲做一点什么?如果现在再为她诵经持咒是否还有效果?

上师答：我想，作为子女首先要知道自己的母亲从小直到临终之前做过多少善事，曾经修了多少法，平常懈怠和起烦恼的时间有多长，从这里也能知道自己还能为她做多少善事。

经论当中说：“欲知后世果，今生作者是。”因此知道她生前做过多少恶业或者善业，也能大致清楚她会有怎样的来世。就如同我们要知道农民一年的收获有多少，就要看他的田地有多大，平时是否在艰辛地耕耘劳动，就能知道他收成会有多少。

当然，作为子女能发心为父母诵经持咒是非常好的，平时可以多念诵一些观音心咒或者不动佛心咒等等，如果值遇超度法会，就尽可能去做一些也非常好。

在高原地方的老年人内心不狂乱，而且他们自己既不经营公司也没有什么特别的经济来源，每次收入可能就是一元两元，但是一旦有大型法会的时候，他们还是会拿出自己的一部分金钱，哪怕只有一毛两毛也会拿出来用于超度去世的亲人，写下他们的名字，而永远不会忘失为他们做超度。我想，这也是佛教最可爱的地方，它不是商场，决定不会与你讨价还价。

当然，这要根据自己的经济条件来行持，但尽可能多做一些这方面的善法，而不要以为做过一次，后面就万事大吉了。如果做一次善法就能改变一切的话，那我们平时艰苦修行还有什么意义呢?

细致想想，虽然我们的修行时间不长，但是从初次进入佛门直到今天，我们付出的代价可一点都不少，为了超度亲人花一点钱又算得了什么呢?所以，平时要尽可能去行持这样的善法，只要去行持，时间永远都不会嫌晚。

我的上师85岁的时候还在为母亲做超度。而上师的母亲在上师20岁的时候就离开人世了，也就是说，六十多年来，我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直都在为她的母亲做超度。

往昔我们在高原超度时候，只要能记起来的，每年超度法会都会为他们做超度，如果年代太久以至于实在想不起来的，也会称呼为祖祖辈辈，并且尽力为他们做超度，所以时间永远都不嫌晚。

上师开示（三）：以精进修法超度自己

弟子问：为了自己往生更加有把握，应该做什么佛事呢？

上师答：我们要为自己做佛事。

平常自己的亲人活着的时候，由于俗世因缘不足，所以无法对佛法心生净信，我们只能依靠其他的一些力量来超度他的灵魂。

但是，现前我们是很幸运的，由于宿世的因缘，今生已进入佛门。今天就要身口意三门从事善法，清净自己无始以来所造的一切业障。因此，自己平时还是要去做，自己多修。

除了座上修行，平常（座下）也可以念诵观世音菩萨心咒、阿弥陀佛圣号等。但需要知道的是：并非仅仅口里念诵咒语即可往生西方极乐世界，还要具备四个条件。

第一，发菩提心：为三界六趣一切众生成办解脱而念诵阿弥陀佛心咒等善法，菩提心是非常重要的。

第二，明观资粮田：专注念诵观世音菩萨或阿弥陀佛心咒时，必须要清晰地观想皈依镜。心若散乱，念诵功德就不大了。

第三，集资净障：我们平常所念诵的咒语本身就能够集资净障，此外也可以尽己之力行持善法。

第四，清净回向：若欲善根不断增上，就要清净回向。暂时做不到真实回向，可以随顺回向。（我等大恩根本上师阿秋法王和历代传承祖师如何回向，我等也如是回向）

对于年龄已经偏上的人来说，现在相对轻松一些，不需要像年轻人那样忙于成家立业等众多烦恼琐事。此时，真的要多可怜可怜自己，不要太执著世间和家庭。

因为你已经为了这个家庭奋斗了一辈子，再怎么努力，也就是这样了。而你自己剩下多少生命真不知道，所以要多想想人身难得、寿命无常，多修修法。终日沉湎于世间琐事而懈怠的原因，就是业力烦恼沉重。

如今我们有幸遇到这么殊胜的法，一定要集中精力精进修法，不要等待着别人超度自己。往昔身语意三门所造的一切恶业，如今通过身语意三门从善而净除，自己超度自己，功德比外力超度更大。

总之，按照如上要求，尽量如理如法地多念诵一些心咒，对于往生西方极乐世界具有决定性的意义。

上师开示（四）：经常习练忆念往生法（又称强制往生法）

观想自己临终时，以希求心专注忆念头顶上方根本上师阿弥陀佛之心间，并经常习练，故称为刹那往生法，或希求往生法。

忆念往生法又称强制往生法，修法时将阿弥陀佛观想在头顶梵穴之上，心专注于阿弥陀佛心间。临终时是否有时间、有力气念诵祈祷颂，谁也不知道，这时可以用忆念往生法——只要将心专注于阿弥陀佛心间即可。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃前嘱咐所有信众，每天念诵至少一百零八遍强制往生法。也就是在自己梵穴之上，观本体为自己的根本上师、形象为阿弥陀佛的本尊迎接自己，中脉等不需要观想，心专注于阿弥陀佛心间。

心不散乱而念诵：“祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹。”在此基础上，晚上睡觉时将心专注于头顶阿弥陀佛的心间，即便不做念诵，也是一种迁转法。现前引业时，应如是精勤观修。

我希望在座的弟子，无论见解多高，都不要间断念诵。什么叫做见解高？越来越信任因果，就称之为见解高。因此，若内心轻视一切共同法，即便自认为见解有多高，也完全不符合历代传承祖师的教言。

我相信在见解逐渐增长的过程中，大家绝不会轻视共同法。尤其念诵一百零八遍强制往生法，并不会占用我们多长时间，即便平常无法在清净处静心打坐，在外面走动期间用念珠或计数器计数也完全可以。

要记住，我们永远不会像今天一般活在世上，享受人间的一切福报。这一切何时结束，谁都不知道。从某种角度来说，在家居士要担负社会和家庭责任，不得不从事世间事业，但也不能过分执著。

虽然你认为自己是一家之主，社会栋梁，但即便你现在离开这个世界，地球也一样会转，单位的事业也一样会继续，你的家庭也不会因此而无法维系。虽然有人在失去亲人的痛苦时会说，家里的顶梁柱倒下了，丢下自己一个人该怎么办？但这也是说说而已，留下的人不一直好好活着吗？

所以不要过分执著，也不要自欺欺人。一旦临终到来，除了你自己，谁都不会可怜你，谁也无法帮你面对死亡的恐惧和痛苦。

虽然高原有为人超度的风俗，但因果无欺，超度毋庸置疑决定有功德，但一切善恶之业都是自己身口意三门所造，它的力量比请人超度更大。所以，现前应该尽可能多修修法。

有些人说，自己回到城市以后，心很容易散乱。但要记住，现前我们可以自我欺骗，一旦临终呈现在我们面前，一切都结束了，只有带着满肚子的痛苦离开这个世界。

今生我们已经获得十八种珍宝人身，不但值遇稀有善知识，在导师座下听闻佛法，还把身心投入到修法之中，若还是起不到一点作用，宿世以来辛苦勤做的诸多善行又有何利益？所以还是多可怜可怜自己。

有时我们口中会说自己很可怜他人，但实际上最该可怜的就是自己。扪心自问，我们从小直到现在，能做到几次自在？晚上做梦时是否可以控制梦境？面对现实生活时，是否可以让内心不被一切外境束缚？我想可能基本做不到自在。在我们衣食无忧、尚能自主时都做不到自在，临终就更不用说了。

临终时神识会增加七倍，烦恼会比往昔更加炽盛，内心有多痛苦，不用多言。如果你对死亡实在没有感觉，可以到亚青寺边的尸陀林看看。听说汉族人非常喜欢尸陀林，但我想尸陀林不需要你喜欢，因为总有一天你也会去那里。尤其在高原，即便你有多么不喜欢，也会有人拉着你的尸体去尸陀林。

当然，不方便去尸陀林观修也没关系，可以在晚上睡觉前细细思维：今天我还可以把头放在枕头上，明天早上可能还会醒来继续享受世间福报，但总有一天，我把头放在枕头上后，再也无法抬起享受世间福报。

无论愿不愿意，这一天终将到来。试想如果今天就是临终的那一天，内心是否会有恐惧？如果内心没有恐惧，可能有两种原因。一个是还没有将教言纳入心相续之中，修法只是走个过程，所以内心对无常尚未生起觉受。另一种原因就是你已经成就了，如同米拉日巴尊者所言：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”

如果你真具有这样的智慧和胆识，自然不会再有恐惧。如果不具有，大多数情况可能还是第一种，尚未真正将教义纳入心相续之中。比如很多人平常喜欢看电视，在抗战连续剧中见到剧中人物被打死，你的内心可能还会有点高兴，因为被打死的是坏人，一旦看到好人被打死，内心就会责怪编剧。如果有这样的显现，充分说明你还没有真正想到死亡。

再举个例子。平常你在某些完全不信仰佛教的地方讲解死亡无常的理趣，恐怕他人无法纳入心相续之中。可有一天医院体检时查出不治之症，而且已经病入膏肓，生命有限，只剩下几个月的时间，他还会觉得几个月的时间很长吗？不会的，可能已经直接倒下了。

为什么前面讲无常听不进去，医生说话的分量却很重呢？因为听到医生的宣判才真正相信自己要死了，前面却一直在欺骗自己，认为自己还不会死。现前我们可不能这样，而是时时都要反观自己的内心。

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