为亡者超度是“生者的责任”也是在增加生者的福报【普巴扎西仁波切】

上师：是这样的，高原地方的有些寺院在某个时期，就会（聚集很多)亡者的骨头，（集中）做一些超度。某一个人是做不了的，而是很多很多僧众（在做）），还有一个特别的法会。

比如说亚青寺，每年十月份当地的和尚就会开重要的法会。他们开法会的主要目的是为了（超度）一年当中死去的人。无论是天葬还是土葬，他们都会留下一点点骨头。他们会把亡人的骨灰（交给寺院），所以到法会时就开始为亡人灌顶，超度等等。

像往昔牧区杀生的业还是挺重的。尤其是秋季期间，家家户户都会杀一两头牛。尤其是牧区条件好的家庭，可能杀的牛更多。

因为这个原因，寺院专门为当地人操办这么一个法会。就把当时被杀的所有牛的骨头都聚集到这次法会中，专门给这些骨头做灌顶，专门来清净它的业障，最后就形成了擦擦（法会）。它是一个大型法会，不是一个人能做的了。可能，跟你讲这件事情的人还不太懂这些事，也不是每个地方都能做（这样的法会）。

比如亚青寺，当地的寺院一到秋天，大概也就是现在这个季节，可能还早一点，这个法会已经结束了。秋天，当绿色的草变成黄色的时候，那个时候牛羊最肥，也是他们最遭罪的时候。过了这个季节，稍微过后一段时间，就开始开法会了，大概就是这样的。

还有一点，因为超度亡者主要是超度他的灵魂的，我们家乡现前做的很好，某一个人去世以后，在七七四十九天里，他们家会请来很多和尚，专门为亡人念诵一些仪轨，天天来超度。

就像我们平常有个《白莲花四臂观世音菩萨》超度仪轨，这是很短的，还有个很广的仪轨从早上念到下午。根据自家的条件，有些请到了很多和尚，有些就请三四个和尚，总之，七七四十九天里一直为这个亡者超度。这点我们家乡还是做的挺不错的。

在汉地超度亡者主要是（依靠寺院），（在藏地)平常大型法会时有很多僧众集中（在一起)念经，比如亚青寺和五明佛学院,当条件允许的时候，每段时间我们（在法会上)为他们做些超度是不可缺少，也是很好的。

还有一点需要了解的是，平常很多人光知道“亡者去世以后为他做超度（是利益他）”，不知道为亡人超度的同时也是在增长自己的福报。平常我们在为亡人做超度的同时也在为活着的人做佛事，它是两面齐全的。

比如，如今很多家庭不太吉祥不太顺利的原因，都是亡者的口还一直张着（要功德）。比如，某个人去世后，无论他在世时条件是优越还是很糟糕，总之，余下的一切都留给后世活着的这些人。包括活着的这些人身上也流着和他相同的血。

从因果的角度来说有个亲情，有这么一个关联。当这个亡者去世后，他要是没有安置到很好的地方，那么当他遭受痛苦时，他还是会把口会张到这个家里来（要功德），这时候会给活着的人带来很多不吉祥的事。

比如，家里有些像生病的现象，做什么事情不顺利的现象，要不做什么事情遇到违缘障碍等等，都可能是“来自亡者的一种违缘”。这时候我们为亡者超度，同时也是在为活着的人创造吉祥，应该是两面齐全。这样做非常非常好。

等一下我再（打卦）看看，你这里还需要念诵些什么（经文）！有些家庭还是挺好的，真的做了不少。我想也应该这样：亲人活着的时候是我们的亲人，他（去世）了，离开我们了，也是我们的亲人。

所以，平常在条件允许的前提之下，他活着的时候我们用活着的方式来帮助他，他已经不在人世的时候，我们用另一种方式帮助他。总之，他永远是我们的亲人。

超度亡人对活着的人来说，是他的责任，我想必须得这么去做，真的需要这么去做。这样做，也会给活着的人带来“很多很多吉祥”。

【后记】

上师开示（一）：“随力超度”已逝亲眷对于亡者和生者都有利益

上师：无论他是不是修道家的，（家里出现各式各样的事情和）不去超度这些亡者的灵魂，决定有一定的关系。

这么说吧，我们活着的人，父母一辈子无论做得好与坏，他所拥有的一切（不管多与少），都是没有自主地留给后一代，这是特定的，我们不说其他大的，哪怕就是一棵钉子、一块石头，就是稍稍有一点点东西都会留给后一代。

他去世以后，神识并不像现在时代唯物的人所说：“死了以后就完全沉入大海之中，什么都不存在”。不是的，有因必有果。所以他的神识能安置到什么地方，就看看他活着的时候从事善法有多少？

我们不是有一句话就叫做：“欲知前世因，今生受者是；预知后世果，今生作者是。”看他今生活着的时候，做过一些什么？若要是善事做得不太多的，那么最终可去的地方不用说的。这时候他的口还是会张到这一家来，也就是说当他遭受很多痛苦的时候，他还是会把口张到你们家来。由于家里没有很好地安置他，所以这时候给家里带来很多灾难都有可能。

因此我们平常说是超度亡者，实际上也是给活着的人创造吉祥，因为它是两面齐全。一是可以安置去世的人，亡眷可以得以安详；另一方面给活着的人带来吉祥，所以说平常做一些超度意义非常广大。

我想不是仅仅把（物品）烧掉，它和今天所发生的一切有多大的关系（不好说），但是和“他的灵魂没有得到超度”决定有很大的关系，就像刚刚所说的：家里不和谐了，这个事那个事、各式各样的事情很多了，都是“没把这些去世的人安置很好”的原因导致的。

因此还是尽可能为他们做一些超度的吧，好吧？

现在我们也越来越知道五明佛学院和亚青寺僧众很多，是真正的修行道场，所以平常根据自家的条件，哪怕是一块钱、十块钱，就在这些寺院为死者念一些观音心咒、阿弥陀佛心咒等等，我想意义都非常广大。

现前汉地很多人都认为，超度应该要做很大的超度，不是这样的。高原地方很多人，年年都会给自己去世的人超度，但是他超度的经费决定很少，可能是一毛钱、甚至一块钱，这个根据个人的条件，我们不能说，超度亡者的灵魂必须要有很多的钱，这个是根据自家的条件来定夺的。是吗？

这样一来，既对活着的人没有很大的经济压力，另一方面给亡者也带来很好的利益，所以做一些超度，我觉得有很大的意义。

上师开示（二）：力所能及的超度勿令家人烦恼

上师：像刚刚说的一样，以后（超度时）尽可能的尽可能的不要变成一种强迫性。

不是说我们做的这个事情不对的，当做什么事情形成烦恼时，这个烦恼（是有力量的），但我们承受能力太弱了，当烦恼生起来时，我们的情绪可能也会改变。所以平常我就告诫每一个人，烦恼生起来并不可怕，可怕的是这个烦恼会改变你的情绪，这是最不好的。

自己产生烦恼后就会有很多很多想法，这样一来还是针对性的（做佛事），就是在能力所及的范围中（去超度），就我刚刚所说的，一个条件优越的人，今天拿着一块钱或十块钱去超度，家人一定不会反对。有工作的人也不会导致经济上有很大损害。在这个心情平和当中（做功德）是最好的超度方式。

要说超度多少才是圆满？“预知后世果，今生做者是”。先问问活着的人在世时做过多少善行，就知道他最终能得到什么样的善果。

汉地不是有句话“种瓜得瓜，种豆得豆”嘛？你要是真播下的是瓜的种子，绝对会长瓜的，这是肯定的。若是你播下的不是瓜的种子，你期盼着长个瓜绝不可能，因为因果已经颠倒！

像我们在座的每一位修行者，从第一次融入佛门直至今天，为了修行从事善行“上供三世十方诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生”。

说白一些，往上做的供养，无论是供养导师，供养一个寺院去建寺院建塔，要不造佛像供僧等等。或者是下施，看见一些穷人给他做些布施。需要济贫的地方，很多很多人一起力能所及的去帮助他们。包括汉族人放生方面还是做的非常大的。

想想初次进入佛门直至今天，像以上这些（功德等等），恐怕我们付出的不是一点点。甚至有些发心很大的人，从数字上面都不知道有多少个的，连他自己都数不清了，真的很多很多，很多很多很多……

如今高原地方很多寺院条件都很好。像亚青寺，五明佛学院，包括很多寺院，条件逐渐开始往好的方面发展。像噶多寺，类似这样很多寺院都很好。但这一系列费用来自哪里？还不是来自于居士们的这些帮助！

所以，在高原地方甚至汉地所见的一个小小的佛像，或一块砖，上面都留下很多人的血汗钱。绝对的，这是特定的。也就是说从初次进入佛门直至今天我们所付出的代价一点都不少，那么再反观一下自己的内心，凭借以上所付出的代价，为今天成办解脱，创造了多大的因。有时候可能只能抓下头的：“应该有一些吧！”至于多少还不是太了解。

那么我们再想想，要超度一个亡者，让他获得解脱（该付出多少），当然因果不虚，哪怕做一点点善事，对他的功德非常非常大的，所以尽可能的尽自己最大的力量去做，但这个也不要形成更多的烦恼，否则不值得了。

很多很多导师之中，我是最懒惰的最糟糕的一位，原因是什么？因为我太懒惰了，天天呆在一处。就像刚刚所说的，当条件允许就是身体没有太疼痛的时候，就讲解一些法，我自己也修修法，这就是我所谓的“修行的全部”。平常很多很多事情，我真的不爱去做的。

从第一次进入佛门，甚至我与汉族人打交道也有十多年的历史了。从第一次与汉族人打交道开始起，在我的字典里永远没有“化缘”这两个字。过去没有，现在没有，未来更不会有的！因为我是一个很懒惰的人。恐怕与汉族人打交道之中没有像我这么懒惰的人。

我也知道从事善行是一门功德。有时候我又想，在从事一系列与世间相同的一些善事中，难免会掺杂很多烦恼，所以对我这种人来说，真的不适合去做这些事的。

所以平常我就呆在一个角落里面，条件允许的时候说一些法的，条件不太允许的时候，就天天自己睡觉。

刚刚还在想，这两天我看看我的身体能不能承受的了，要是承受不了的话，真的想跑到某个地方，即便是在附近有个地方或者是稍微远的地方，我真的想去睡十天的。

现在，我（的身体）真的已经达到极点了，到了我快要受不了的地步，我现在想的最多的就是想去睡觉。

上师开示（三）：填写超度名单方法

上师：平常（法会上）做（超度），意义非常广大，不光是（写上）某一个去世的人，还要把自己知道的，记得清的（亡者）名字都写上，往昔记不清名字的，就用自己的名字（来关联），写上某某结过缘的所有冤亲债主，（这样）全写上，我想“这个意义非常广大”。

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