密法保密才能保持传承的加持力【普巴扎西仁波切】

来源于网络般若路 2021-04-16

上师：平常，还是多了解一些什么叫做密法，这样最好了！多去了解一些密法。因为密法（注重实修），尤其是《智贤续部》当中说：当密法变成理论而为你宣讲的时候，不但障碍你自己成办解脱的实践，还会障碍密法住世的时间。

密法的很多道理天天用理论宣讲，让你靠这个理论去悟的时候，就是说密法何时变成了理论，那密法就已经不是密法了，会对我们的成就造成障碍，并且（对）密法住世的时间也会造成障碍。

从见解本身的角度来说，无论是大中观，还是大手印，还是大圆满，都没有丝毫之差异，尤其是大手印的见解很圆满。但现前这个时代，无论是雪域高地还是各地地方，对大手印不是说没有兴趣，平日依然在闻思大手印的理论，但是修学大手印的人越来越少了，甚至噶举派的人，虽然平常是遵照噶举派的教理去学，但是修，可能还在修大圆满。

难道大手印没有大圆满这么殊胜吗？当然殊胜！历代大手印传承都有很多很多成就者，噶举派的历代高僧大德，像密勒日巴、玛尔巴尊者、那诺巴、帝诺巴等等，都是大手印的成就者。但为什么很多很多人现前对红教大圆满这么感兴趣呢？很多导师们都在说，就是因为大手印过于太广传了，一切都变成理论了。

现前，无论在哪一些书本上都能看得见大手印法这方面一切教义，无论在哪一些书本上都去参考这样的见解。但是，相对之间，（红教的）密法没有像大手印那么广传，至今大圆满传承还守持这个法规，这个“密”字还名符其实，显现上成就者也就多了一些，（所以他们的信心也就生起来了）。

当密法越来越变成理论化的时候，传承的加持力已经不是很大了。所以，有些该保密的地方还是得保密。
以前法王如意宝曾经讲过一个公案，法王如意宝说，他有一种病，是很奇怪的一个病，一下子病，就几天的时间卧床不起；一下子好，一瞬间就好了。那个时候开始与汉地很多很多人越来越接触，很多弟子们都到汉地寻找很多很多非常有名的专家来治法王如意宝的这个病。无论国外还是国内拿了很多很多、非常非常好的一些药，但是即便怎么用药，真的对法王如意宝的病没有一丝毫之效果。

法王如意宝说，当时他身边有个藏族和尚，他有一个药，是藏药，只要一吃这个藏药，当下就会好。就是说通常这个病快要发作的时候，一旦吃一次这个药，这个病就不发作了。就这样，连续几年的时间法王如意宝都是在吃他的药，觉得这个药的效果非常不错。

平常无论是弟子们还是藏族医生，包括现前很多人都认为，真正的藏医在雪域高地，像西藏，西藏那边的藏医可能非常非常了不起，即便那边亲自过来治疗也没有这样的效果。汉地也来了很多很多专家，也没有什么效果。甚至国外很多很多医生，亲自到五明佛学院给法王如意宝治疗也没有什么效果。

后面出于好奇，有一天（法王如意宝）就把这个僧人叫到身边，就问，你这个药是什么特别的药？你是个小和尚，你又不是非常有名的医生，可能你们家有些祖传秘方，但是也不至于你的药这么特别吧。我问问你，我今天很好奇，你这个药是怎么做的？难道里面和其他的药有一些不同的地方吗？

按照藏传佛教以前的法规，即便是药，医生决定不会给病人说这个药的成分，不会告诉他药方是怎么怎么做的等等。有这么一个说法，说这里头还是要秘密，这样对治好这个病有很好的缘起。尤其是法王如意宝这么一问，这位小和尚说没有。

法王如意宝说，那时候他出于好奇就去问小和尚，小和尚是他的弟子，当然会说这个药是这么这么做的。诶，听起来就是三个草，三种草配在一起做的药。当时法王如意宝一知道就想，“就是这三个草啊，这么奇怪，人家用的都是非常昂贵的一些药，还治不了我的病，这山上摘来的三种草合在一起做药，就有这么好的疗效”。

那天，法王如意宝知道了这个药的成分是什么，但是从那天开始，每次这个病发作的时候需要五六次用药了，以前一次就可以压住，现前是五六次都压不住。（众笑）

所以，当时法王如意宝在传法的时候就开玩笑说，别说是密法，即便像药品这样小小的一些事情，它自己也有它自己的一些规律。有时候，我们不能完全按照我们的私心（来揣测），“凭借我自己的观点，我认为不应该是这样”，这种说法意义不大。（J0807）

【后记】

如何观察传承上师的窍诀是否具有殊胜的加持？

上师：传承上师的窍诀有没有加持力，靠的是什么？靠的是清净的传承法脉。

如今口传窍诀法的人比比皆是，无论宣讲什么法门，都自称是“最殊胜的法”。甚至有“上师”宣称自己所传之法非常殊胜，法得自文殊菩萨亲传，而他因珍惜之故，也只传你一人，世上仅你一人在修此法，再无他人。

当凡夫的虚荣心膨胀时，听到这样的欺骗之词反而会生起无比喜悦之心。我们真的需要辨别清楚传承法脉是否清净？是否值得信任？各式各样的话语太多了，不能轻易相信别人口中的“殊胜之法”。上师把我们可能遇到的事情罗列在这里，让我们思考平时应该怎样去从事善法？如何遣除修行中的违缘及障碍？为我们的选择指引了方向。

现今我们已在宣讲殊胜窍诀法的导师前得到了圆满传承，清净传承法脉的窍诀当然有加持力，它是历代传承祖师所传讲的诸法之精华，我们要观察自己是否得到了殊胜的加持。加持的体现仍然是出离心、菩提心、信心三大功德的增上乃至圆满，以及逆缘贪嗔痴烦恼的减少。观察自己性格是否越来越调柔，即便由于业及烦恼沉重而呈现贪嗔痴烦恼，烦恼延续的时间是否越来越短？出离心、菩提心、信心是否日日增上？

若暂时没有明显的感受，经过一段时间修行，是否有了很大的改变？殊胜加持主要讲解的是心的本性。我们把三大功德分为有缘和无缘。无缘的三大功德叫不共同之加持。无论哪种，都要时时观待自己的内心。不要口中执著于自己殊胜的导师和殊胜的法，内心仍旧有着炽盛的贪嗔痴和持续短暂的出离心。

平时没什么大痛苦和大烦恼时，慈悲心就抛之脑后，只有在冬天看见老人跪在地上要饭，或者在屠宰场看见待宰动物无奈的嘶吼挣扎时，才会生起一点慈悲心。在自己心里早已对上师的行为定好规范，上师应该怎样说话，怎样走路……。信心，也只有在看到符合自己要求的导师时才会生起一点点。如果你的三大功德仅仅只有这些，即便你具备以上这些缘，我们只能说“你没有得到加持”。
我们观待那么多条件的目的，就是为了改变自己的内心。当对自己的内心没有起到作用时，一切也就那么回事。所以，我们时时都要观待自己的内心，外界的导师和教言也仅仅是一个缘而已。

我等导师释迦牟尼佛曾说过，“我为汝示解脱道，当知解脱随自转”。佛陀没有说，“你自己不去改变，法和导师可以像扔石头一般，把你扔到解脱之处”。佛陀告诫我们“自己是自己的主宰”，解脱得靠自己。

所以看看“自己的内心有多少改变”才是修法。修法真的不需要翻山越岭去很远的地方，也不需要跨越国界到一个圣地。若能赤裸心性，最清净的圣地就在我们的内心之中。

拉萨大昭寺内的觉沃佛是真正的释迦牟尼佛，我们去拉萨拜见觉沃佛，是依靠外面的缘来改变自己的内心,如果内心不能改变，天天和觉沃佛待在一起也不会改变自己的人生，善星比丘和提婆达多的公案就在诠释这个道理。所以一切都取决于自己。

以前我在北京，很多居士在朝拜释迦牟尼佛的佛牙舍利后问我，如果朝拜的佛牙舍利是个赝品，是否可以得到加持？能不能得到加持，一切都取决于你自己。当你具有信心的时候，即便是赝品也能得到真品般的加持。如果你没有信心，真品也就如同赝品般，你得不到任何加持。《普贤上师言教》中有一则公案，老太婆把狗牙当做佛牙做祈祷，最终获得解脱。

所以能否得到十方三世诸佛菩萨的加持，完全取决于自己能否把信心之门打开。打开信心之门，诸佛菩萨的加持就能融入自己的内心，就会获得加持。

如果博物馆的工作人员不信仰佛教，没有信心，天天围绕在佛舍利旁只为工作和生活，我想他的内心不会有丝毫之改变。佛陀的加持一直都在，只是由于他的信心之门关着，一点缝隙都没有留下，佛陀的加持便无法融入他的心中。
以前我在亚青寺住到第六年的时候，三年闭关已经结束了，当时母亲已经去世，年迈体弱的父亲希望我能回去陪陪他。回理塘老家后大概半年左右，上师给我寄来了一封信，字里行间都是想念，还捎来一小袋甘露丸当做礼物。当时我对上师有着与释迦牟尼佛及诸佛菩萨无二的信心，拿着这一小袋上师赐予的甘露丸，就如同看见上师亲自降临身边般，高兴得不得了。这袋小小的甘露丸在我家三楼的佛堂里放着，放了大约七天后，甘露丸的香气弥漫了整栋屋子，一楼和二楼都能闻到香气。

藏地家家户户都有甘露丸，里面的原料都是十方三世一切诸佛菩萨的加持品，制作方法也都一样，这一小袋上师赐予的甘露丸与其他甘露丸一样，没有什么特别的地方。我也曾得到过很多很多甘露丸，甚至一大袋甘露丸的香气也无法与这一小袋相比，它的香气遍布在三层楼的每一个房间，而且越来越浓。究其原因，就是对上师的信心。

有很多居士，在高原地方得到的甘露丸和解脱丸长大了很多，甚至得到甘露丸的时候，家里出现很多瑞相，舍利子越来越大，数量也越来越多。我想，这一切都是缘于你的信心，得到诸佛菩萨的加持就是这样，一切靠的是自己。

修行人修行的目的是为了今生快乐、临终自在、未来获得解脱，这是我们修行的全部。能否做到这一点，取决于能否时时以诸佛菩萨的教言作为依据，时时观待自己的内心。

如是行持之后福报逐渐增上，生活和事业中时时以佛教的方式面对一切，家庭会越来越和睦，做什么事情也会越来越顺利。有时候我看见足下很多弟子，全家都信仰佛教，夫妻之间非常和谐，应该这样，修法应该体现在诸多方面。

但有很多修行者，说是信仰佛教，每天进入佛堂念经打坐，现实生活当中却没有改变多少——乱糟糟的家庭关系，烦恼依旧炽盛的内心，原因就在于“修行中没有关注自己的内心”，真正的佛法没有纳入到心相续中，一切修行只是一种“形式上的行为”。

要记住，一切痛苦和不顺都源于自己的内心，自己的内心没有改变之前，一系列显现都无法改变。对于今生来说，观照自己的内心，我们的一切就会越来越好。

所以，无论是座上还是座下，真的要时时关注自己的内心。传承上师之窍诀有没有加持力，就是观待自己的烦恼有没有减少，观待自己的功德有没有增上。

在平常的家庭生活中，难免遇到磕磕碰碰，有些居士当时很难控制自己的情绪，事后会觉得非常惭愧。这已经很不错了，因为自己已经知道这些不对。人最怕的就是看不清自己的过错，觉得自己一切都对，不知不觉就形成了特权意识。这样的想法会导致无法改变自己的性格习气。我们修行者暂时做不到完全没有这样的情绪飘动，而“在情绪飘动的时候意识到自己不对”，先做到这个也不错。由于认识到自己的过失，调伏自己的内心，随着时间的推移，不和谐的事情也会越来越少，家庭就会越来越幸福，这不就是我们活在世上最大的一个目的吗？

现前的时代烦恼沉重，真的需要佛教的背景。暂且不谈来世，今生如果天天在打打闹闹之中度日，就真的事与愿违。所以只为今生也要信仰佛教。不要只在乎形式上的行为，例如朝拜四大名山等等。甚至有些人在普陀山“朝拜”的同时又品尝海鲜，这究竟是在朝圣还是在作恶？类似这样的行为，是否还叫修行？

若时时观待自己的内心，无论到了什么地方，甚至哪里都不去，观待内心都是正确的修法。