修学顿超必须背舍九法【普巴扎西仁波切】

来源于网络般若路 2021-04-16

上师：以前，我第一次修学过程当中也是这样。第一天打坐，当然我打的不好啊，那时候我拼命的去学一些理论，说什么叫自性？哦，自性是非常清明的状态。那一打坐，我不管它三七二十一，前期我（能）有什么样的见解？我就（用力观照），哦，清明之状态，这清明是“造作”出来的一种清明之状态。前面我还有一些自然，虽然没有达到清明，但相对之间，即便意识成分有多么浓，同时我还有一点自然。后面由于“观照心”太重的缘故，连自然也消失了，那纯纯就是意识啊。

后期修了一阵时间，没有丝毫之进展。当然意识修不出来见解！这是特定的事。若要是（意识）能修出来（见解）的话，还用得着去修吗？因为我们天天都在“意识观照”之中。

所以前面讲解的理论仅仅归于理论而已，平常我们在修的过程当中也这么说。好，我们平常可以讲解一千个理论，一万个理论，但是理论归理论，现在你能不能运用这些理论，还是根据自己的实际的情况来做。

现前，当你不具备这样的见解之时，还是遵照导师的教言一步一步修学为妙，要不就会变成“纯纯"的观照。好，清明之状态，可能现前这种做法不对，应该是这样或那样，前面在掺杂意识成分的同时，还有一点自然，后面由于理论的缘故，全部变成一种观照，一点自然的成分都没有，所以见解很难再过度到更高的境界当中，见解一直停顿在这上面。即便稍许熟练一些，你可以用千千万万个智慧和理论去掩盖它，也就是那么回事。

所以，在实修的过程当中，我们的见解和所懂的理论决定要抛开、决定要分开。做的时候必须要“从零开始”做起，没得说的。实修的时候，如果掺杂了很多的理论，那你的见解就永久不能进展了。我们这么说吧，一个严格的修行就是严格的实修，它必须要背舍九法，就是“严格”的修行实修。
背舍九法指的是什么？身三法、语三法、意三法。

严格的修行，身三法是，第一不能走很远，在自己所修行的场所之外，绝不能走很远的地方，否则它会让你的心更加散乱；第二，像平常去转一些塔，甚至磕一些头等等这种身体剧烈运动的行为都得放下，这叫内。第三，像大手印、大圆满当中有一些手印等等都得放下。这叫密。这叫背舍“身”的三法，这是一个严格的修行。

语三法的修行，（第一），像平常的绮语（不能说），得止语；第二，讲经说法时也得要止语，连讲经说法都不允许；第三，连自己念诵的功课和心咒都得止语，这些都不准做。这样严格的修法就是为了防止扰乱自己的脉轮，这些都得放下。

（意三法的修行，第一，）内心当中贪嗔痴等粗大的妄念必须得放下；第二，闻思等一系列的思考都得放下；第三，像这种观本尊等等一系列的观照，即便当时稍微观照一些，最后也得放下。严格的修法，就是在这样的严格当中去实修。

所以，我们刚刚所说的，实修和理论之间还是有着很大的差距，一个真正实修的人必须要背舍九法。现前，我们可能没有那么严格，平常我们也配同着这些道理，但也不能形成“所有都是观照”来对治，这样一来我们的见解很难增上。

祖师昌根阿瑞仁波切曾经说过，他在闭关的时候，在严格闭关的过程当中，有时候烧火没有火柴，急急忙忙跑到一个商店去买。回来的时候，前面所拥有的禅定（就消失了），就是仅仅跑到下面也没有散乱，跑回来后就只有这么一点点了，三四天以后才能恢复到原先的状态之中。

所以，在我们真正实修的时候，学习理论真不是什么好事！一个严格的实修就是这样，修学顿超是一个严格的实修，它必须要背舍九法。
弟子：上师，我记得以前您说，如果在四十九天之内超度亡灵是可以的，应该是最好的时间，是吧？四十九天之内超度。

上师：超度亡者啊，何时何地都可以超度。

弟子：我姐夫的父亲去世了，还没过四十九天，但是他们不懂，我想还是应该超度一下。

上师：最好是这样。以前上师是这么说的，因为四十九天以后（就结了果，定下了）。就是说，在什么事情还没有形成结果之前，你去改变这些，相对会容易一些；如果已经变成了结果再去改变的话，就很困难了。

就是说，他在中阴界当中漂泊，他还没有真正往生或者是还没有堕落到某一个道当中的时候，在没有呈现结果之前，那时去救度他的灵魂相对轻松一些。真的已经结了果以后再去改变它，那就很复杂了。

就像我们平常看病，好像有病的时候去治它，就容易治好，真的已经形成以后再去改变，就很困难。就像很多从事事业的人，当事业有点不稳的时候，仅仅有一点点不稳，甚至可能是仅仅有这种趋向，这时候去改变就容易一些。好就是好，坏就是坏，已经定了局，这时候再去改变，也就那么回事了。

平常，我们也看见很多做生意的人，后面他的生意已经走下坡路了，（结局）完全已经定下来了，他才开始打卦，说能不能花费一两百块钱念经来改变当前的一切。当然（念经）有功德，但他有没有那么幸运，就不知道了，因为已经定了这个果了，这时候改变，就困难一些了。（J0804-1）