书本上见解为诠释只能参考【普巴扎西仁波切】

来源于网络般若路 2021-04-16

上师：有时候,我们必须要知道，书上的讲解是针对不同的根机而传讲的。比如，这位导师为何要说这一句话？可能是针对某一个弟子说的。好，可能他多方面的条件都成熟了，最不成熟的就是精进修行的时间太短，所以导师就告诉他，“你应该多修一些”。只要他做到底，自然就会露出来，因为其他条件都具备了。

但是,现前我们看书的时候，导师并没有讲我们的其他条件多么多么具备，直接讲解禅定了，好像“只要去做就会露出来”一般，我们就会有一种“片面”的理解。

就好比像，平常我们在学习一些各式各样的经和论、教言的时候，有时候我们说，心的自性是“有”的。因为在《二观察续》当中曰：“诸有情皆佛”。很多人都说“如来藏”，我们自性当中本具有如来藏，是吗？所以说，自性是有的。但是，《般若心经》当中说“什么都没有”啊。那到底自性是有还是没有呢？

当然，书面上所讲解的一切，都是针对不同的弟子而宣讲的。比如说，有一个修行者，平常对于自性太过于执著，导师就为他讲解“自性本来就没有”，因为它本来就没有实相，超越一切言语，当然是没有。

但若是对空边执著太强的人，导师就会讲解自性是有的，怕堕入空的边，就是单空的边，因此讲解自性是有的，目的就是为了达到“明空”这么一个平衡状态。

但我们仅看一本书，“诶，好像自性是没有的”；再看另一本书，“自性是有的”，都有教证，因为某某某某导师在书本上就是这么讲解的。所以，书只能作为参考，要记住这一点。

藏传佛教一位高僧大德曾经说过，“无论你通达多少多少理论，当你在实修的时候，还是需要借助上师的教言，只有借助一个经验丰富导师的教言方可达到自性”。这点很重要！以前，谁都会觉得是这样，对某一本书上的见解只是参考而已。

我给你举个例子，那时我在上师身边，我在禅院。那天下午，我的上师（阿秋法王）叫我上去，给我做了三身印证，尤其在印证三身的时候，讲解了“如何断除俱生无明和遍计无明”。密法讲解二种无明，就好比唯识讲解八识一般。密宗讲解二种无明，（上师讲了）俱生无明和遍计无明是怎么断除的。这么讲了以后，我自己也凭借个人的见解，就觉得今天好像很受益。

天黑不黑的时候，我们禅院里面就必须要开始闭关了。当时我在上师身边坐的时间稍微长了一些，一回到家再做饭就来不及了。当时我上去的时候，我们禅院里头有一位老和尚，他看见我去见上师，所以提前给我们两个一起做了饭，他就在路边上等着我。（我）一下来的时候，（他就）说，“你就别做饭了，来不及了，我在下面已经做好饭了，你下来吃就可以。”

我也很高兴，就到那个老和尚家里吃饭。在我心目当中这个老和尚（见解很高），因为他依止上师的时间比我长，所以，那时候我在老和尚的面前永远没有什么可隐藏的。就是说，虽然说密法不能见到谁都讲，但是在这位老和尚面前，由于我时时感觉到老和尚的见解比我高很多，所以什么都跟他说。

他就问我，“你今天到上师身边去干嘛”？我说，“上师叫我上去印证三身”。（他问）“三身是怎么印证的”？我就给他说了一遍。他说，“好像不对吧，在观照的时候，应该用三身来断除俱生无明和遍计无明”。我说，“俱生无明和遍计无明处在意识范围当中，本来就是一种观照。在意识范围当中，我们树立了一个好的念，就叫观照。即便观照出来的见解有多么殊胜，总之，它还是没有从意识范围当中超越，所以，观照断除意识是不可能的。要是能断除的话，那我们进入佛门也是多余的事情，我们可以说‘烦恼能断除烦恼”，那人还是有烦恼啊”！我说这个不成立。

但他也讲不出“所以然”来，后面拿了一本历代传承祖师的教言到我面前说，“你看这里头也是这么讲解的”。我一看，是我们这个传承的一位高僧大德讲解的。那我怎么说呢？我总不能说，历代传承祖师讲得不对吧！好了，我没话可说了，因为教证在我的面前。

回家以后，在大脑当中一直飘现出我们两个刚刚所探讨的这件事情，又细致想想上师是“这样”给我印证的，尤其上师给我印证以及自己观照期间，不应该是他所说的“那样”。但是，若要是我否定他不对的话，他还有教证呢。教证是我们传承一位高僧大德的教言，到底我该怎么树立呢？在家里停顿了两三天，实在没法停下，因为有这个疑问，只要一打坐就会在大脑当中呈现。

有一天下午我又去见了上师。上师说“你有什么事啊”？我说“前两天我刚做了印证。”上师说“对”。我就说“当时您给我印证的时候，是这样这样印证”。上师说“对，就是这样，三身对治二种无明”。我说，“在某一个教言当中说，观照能断除俱生无明和遍计无明，这两者之间的差异是什么呢？”
上师说，“密法来自于续，续有十七部，十七部续当中有一部续叫《金刚萨埵续》。《金刚萨埵续》当中，针对二十一种不同的根机，印证了二十一种不同的见解，你见过吗”？我说，“见过”。我突然一下明白了，二十一种不同的根机，可以印证二十一种不同的见解。

对于下等根机来说，它不会直接印证最了义的见解，它会把不了义的见解也当做了义来印证。原因是什么？这叫密意。对于下等根机，如果“直接印证”最了义的见解，在短期时间是无法成就的，为了他的信心更加增上，就树立了一个“方便密意”。那怎么宣讲呢？“把不了义的见解当做了义”来印证。

哦，知道了。所以，现前我们不能一概用“文字上的诠释”来定论，这样一来，决定会错。就像我刚刚所说的，上师是这样给我印证的，那边又出现另一种现象，我到底信任什么呢？当我一听到上师说，在《金刚萨埵续》当中，二十一种不同的根机有二十一种印证方法的时候，突然就明白了！哦，针对那么多的根机，有那么多的印证方式。所以，书本诠释只能作为参考，书本是针对个别人而宣讲的见解。刚刚所说的，就是这个意思。

所以，每次我们看一本书的时候，先要知道这本书，它是在什么地方讲解的，讲解的导师是谁？尤其最重要的是，它是针对什么根基的弟子讲解的。比如，针对中等根机的话，那下等根机决定不符合，因为他的根机还高一层，上等根机看中等根机的教言，还是觉得有点儿不符合，就像刚刚我们所说的这样，一个是超越意识，一个是意识当中去断除意识。这样一来，就会产生一些矛盾。

所以，若要是懂得这个真理，我相信以后无论阅读什么样的教言，在我们面前，就好比像上、中、下三层都看得很清楚，这时候再说上、中、下的时候，永远不会和自己产生矛盾。

但现前我们从眼缝里只看见了一节，这时候，如果看什么东西都以这个作为标准的话，就会产生很多很多矛盾。上面，上面接不上；下面，下面又接不上，永远都在产生矛盾。