死亡的过程 修行人如何在死亡时刻成就【普巴扎西仁波切】

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死亡的过程  修行人如何在死亡时刻成就

普巴扎西仁波切

临终运用颇瓦法的首要条件  

五根隐没次第 

四大隐没次第 

第一本净解脱需要证悟见解 

明增得三光 

第二本净解脱(一) 

第二本净解脱(二) 

持戒是往生的重要条件

临终运用颇瓦法的首要条件  

【壬二、临终运用颇瓦法】

密宗见解分为了知、觉受和证悟。下面我会配合见解讲解第一本净解脱和第二本净解脱，也就是觉受以上见解成办解脱的时机。

如今我们所做的一切都是为了成办解脱。如果我们今生不能成熟见解，现前所做就是为临终成办解脱做准备。但这并不表示所有人必须等到临终才能成办解脱。在莲花生大师的传记中，从未记载莲花生大师呈现过外隐没次第和内隐没次第，所以莲花生大师又称为无死莲花生大师。如同莲花生大师般，有一种即生成就不需要等到临终，在坐垫之上就成办了解脱。但现前尚不具备这个条件者，今生所做的一切就是为了在第一本净或第二本净时获得解脱。还要记住一点，我们现在是站在直断成就的立场之中传讲，如果是生圆次第，可能有另一种传讲方式。

【自己已现死相，知道无论如何亦无法避免死亡，并呈现隐没次第时，应修此往生法，若非时依此法往生，则有杀害身本尊之罪业。】

首先要知道，自己何时可以修这个法。只有知道自己真的已经要死了，才可以修这个法。比如去医院看了三次，医生都说已经无法治疗，做了很多打卦念经后，仍旧无法挽救自己的性命，死亡的征象也开始呈现，此时可以修具三想颇瓦法。如果身体有一点不适，没有求医问药，也没有打卦念经而直接开始修临终颇瓦法，即便当时断气，也不是功德，而是造下杀害身本尊之罪，罪业如杀天界众生。我们说过，往生法可以将自己的神识迁往西方极乐世界，但在寿命还没有消尽之前，因为自己不想活了，而一心想到西方极乐世界去，即便真的能断气，也已造下杀害身本尊之罪。杀害本尊还能往生西方极乐世界吗？一旦具备杀生四因，即便杀死一个蚂蚁，罪业也很大，更何况杀害本尊。这已经是地狱五无间罪，又怎么会有成就的机会？

相信在座的弟子们往昔都受过很多灌顶。在成熟灌顶时，上师示现一切本尊坛城，融入受灌顶弟子的身坛城之中，并且为身坛城开光，启开弟子本来具有的如来藏，因此我们的身体是十方三世一切诸佛菩萨的坛城。若损毁身体，不仅有杀本尊之罪过，也会触犯共道密乘十四条根本誓言的第八条。所以现前要珍惜自己的身体，在没有真正到达临终时，想快点往生西方极乐世界而修临终颇瓦法，一旦断气，就造下如杀本尊之罪，更别说往生了。

五根隐没次第

【此临终隐没次第，总说虽有粗细二十五种等之多，但为易于掌握而摄为五根、四大、明增得三种隐没次第。】

以下讲解五根、四大和明增得三种隐没次第是如何呈现的。一旦这些征象起现，就说明死亡将近了。

五根断除、四大分解称之为外隐没次第，明增得三光为内隐没次第。由于现代医学几乎完全建立在物质基础上，所以站在西医学的角度，呈现外隐没次第，就代表一个人的死亡。但从佛教的角度而言，此时神识尚未离体，内隐没次第还没有完全消失，并不代表真正的死亡。

【五根隐没次第：眼等五根隐没次第时，如眼看色法模糊不清；】

有些患者患病很长时间后，弥留之际即便最亲近的人去探望，也无法认出他是谁。这是因为眼根已经开始断除，眼前的一切都变得模糊不清。因此修行者在自己眼根开始隐没，眼睛开始看不见的时候，应马上打卦念经，看是否还有寿命可以补续。如果有，应尽量补上；如果没有，就应该开始修具三想颇瓦法。

【耳仅闻嗡嗡之声，以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等均无平日般清明。】

耳根开始断除时，无论谁和你说话，都只能听到嗡嗡声。比如弥留之人，无论旁人在他耳边说什么，他都只能看着你，似乎完全没听进去一般。不是他听不进去，而是当时他只能听到嗡嗡声，却听不清你在说什么。此时耳根已经开始断了。

以此类推，鼻子逐渐闻不到任何香臭，舌头也无法品味任何味道。我第一次到亚青寺时跟随的一个老和尚，春天患上很严重的风湿病，后面虽然缓解了一些，但也已经站不起来了。在示现圆寂之前，我天天给他做一些很软的饭。刚开始他还能品味一些味道，后面就品不出任何味道了，说明他的舌根已经开始断了。

身体所触无平日般清明，就是在身体被碰触的时候，没有什么感觉，而且身体变得越来越冷。

【五根识消失时，为最后之隐没次第，此时为作印证或超度之最佳时刻。】

在呼吸停止的这一瞬间，亡者身体还未完全变冷，是念诵颇瓦法超度亡灵的最佳时机。尤其超度亡灵者，若往昔已呈现颇瓦法成就的征象，此时为亡者作颇瓦法超度，意义非常广大，即便不能令亡者往生西方极乐世界，也可以闭塞三恶趣。

四大隐没次第

【四大隐没次第：于此之后，四大清浊分离，清则向内收敛，如肉界融入地大时，身体出现如堕入坑中或被山压般之沉重感；】

人在临终时会不停要求身边的人，能否把枕头垫高一点。即便已经放了两个枕头，他可能还是觉得不够，希望更高一点。因为这时总感觉脚比头高，即便站起来，还是会感觉头在下面。有些甚至有一种身体被山压住的感觉，他会不停要求他人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，还是会有这种感觉。这就是四大分解时肉界融入地大时的感觉。

【随后血界融入水大时，流出口水或鼻涕等；暖界融入火大时，口鼻全然干燥，舌头紧贴颚边，体温从边缘向内收敛；】

口水和鼻涕完全不受控制地流下，这是血界融入水大时的表现。相信在座很多人都看过亲人弥留时的这些表现。随后从手脚开始，逐渐全身变冷，这是暖界融入火大时的表现。

【气界融入风大时，上行风、下泄风、平住风、遍行风等均摄入持命风中，以致吸气困难，气息从肺部经黑白咽喉，剧烈向外呼出，其后，体内所有血液集于命脉中，心间依次滴入三滴血，于是其长长呼出三口气，外气骤然中断。】

濒临死亡时，最后一次吸气后会呼出三大口气，随后呼吸、心跳等生命体征就停止了。以前我舅舅有高血压，有一天突然跌倒，虽然开始时心跳很快，但是呼出很大的三口气后，心跳就停止了。

以上讲解的是临终时四大分解，即四大隐没次第。从世间科学的角度来说，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这个人已经死了。但从佛教的角度来说，这仅仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未呈现，尚不能完全称之为死。如果此时直接火葬或土葬，就如同直接火烧或土埋活人一般，因为内隐没次第还没有呈现，身体和神识还没有完全分离。高原地方或佛教有停尸三日的传统，原因就是为了等待身体和神识分离。一旦神识和身体分离以后，身体就成为无情之物，如同土石一般，此时无论是火葬、土葬还是天葬，都不会有一点感觉。

可能有些人有这样的疑问，由于汉地诸多条件不成熟，尤其夏季气温高达三四十度，如果不放在太平间冷柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办？当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过执著，尽快处理尸体也很有必要。汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”所以，生前精进修法才是最重要的。如果生前一直造恶，死后即便停尸三日，能否往生善道也很难所言。

以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母亲去世了，所以他就在亡者面前念诵《西藏生死书》里的印证仪轨，给这位亡者做印证。当时我跟他开玩笑说：“幸亏这个人已经死了，要是她活过来，可能会给你一耳光。因为她生前不信仰佛教，听到你在身边喋喋不休地说什么颜色的光别去追逐等等，决定心烦的不得了。”要记住，往昔引业没有善行，无论你跟她说什么，满业时一句都听不进去。所以，生前精进修法，才是最重要的。

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