不仅想穿梭，还想穿越——生活中的六波罗蜜多（二谛的运用）【慈诚罗珠堪布】

我们为什么学佛、为什么学习、为什么打坐？肯定是要有一个目标，那我们的目标可以有各种各样的，每个人可以有不同的目标。但是，大乘佛教的要求，对我们修大乘佛教佛教徒的要求就是一个目标，就是饶益众生，让一切众生离苦得乐，那就是要成佛，成了佛才可以放下自己去利益众生，成了佛以后才可以做到。或者是彻底怔悟空性了以后才能做到。在这个之前，我们做的就不是那么完美，或者根据自己的能力能做多少做多少。不管怎么样，就为了这个目标一直奋斗，往这个方向努力。那我们今天也就是为了成佛，为了成佛利益众生而来听今天的课。全部的烦恼断掉了以后，就是成佛了，然后成佛了才能更好的利益众生。

之前我们也讲过，我们不要忙着去修、去学大圆满等等，这些对于我们目前都不重要。首先，就是要有菩提心，有了菩提心这个基础之后呢，修这些都可以的。所以，首先要发菩提心，每次我们都会提醒大家发菩提心，那每次我们自己修行的时候，没有人提醒的时候，自己就要提醒自己发菩提心，这是很重要的。

今天讲的也是生活当中的波罗蜜多，我们已经讲到了第六个就是般若波罗密多，就是智慧波罗密多。生活当中的智慧，就是我们学一些能够帮助众生的各种各样的技术、知识，我们学到了以后，通过这个知识、技术在生活当中，去利益众生，尽量饶益众生。虽然我们利益众生的力度不是很大，我们利益众生的过程当中，也会有自己的一些丑陋的东西出来的，比如说利益众生的过程中考虑自己的名声啊，或者利益众生的过程中贪自己的名或者利，这个是有的，就是因为我们的境界还没有那么高，那这个需要时间。

我们不可能学佛一两年，就把所有的烦恼断掉了，我们有这个心就不错了。尤其我们现在这样的社会，大家都急功近利，一切都为了现实，大多数人都不考虑甚至认为不存在来世。在这样的时代当中，有一个这样的想法都已经非常不错了，所以我们对自己的要求如果过高的话，那我们对自己也会失望。所以我们目前做的，虽然不是很好，但不仅是我们做的不好，所有人都是这样的。万事开头难，只要我们能坚持，我们就能一年比一年好，我们修行的进步是自己可以看得到的。

学佛，有不同的方法

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学佛有很多不同的学法，比如学佛就是烧香拜佛、做一些功德、当义工或者念念经，这些都是非常好的，但是这个就么有很明显的进步，每一年自己的变化，每一年的收获、进步是看不见的，看不见不等于没有，这个烧香拜佛等都是有功德虽然我们看不见，有功德但是没有一个很明显的修心上的进步，或者说没有性格上的改变，这样的进步。除了烧香拜佛以外没有学习，也许永远都没有很明显的进步，这种学习的方式就不是很理。

另外一种学佛，就是也可以烧香拜佛，因为这个是佛教徒对佛表达尊敬的一种方式。烧香拜佛、诵经持咒都可以的，但是在这个基础上就有闻思、有学习、有修行。

有闻思的意思就是去接受佛的系统教育，就是学习了；修行，就是不仅仅接受了这个教育，知道了这个道理，而且去消化、去融入自己的内心当中，以后从内心深处就发挥佛法的智慧和慈悲的力量，然后我们可以用到生活、工作。这种学佛的方法，才是真正的、正规的、真实的、正确的方法。

这种方法，每一年自己都能看到进步，我们身边的人也可以看到这个人的进步，那这个学佛的方法是非常重要的。这种学佛里面有一个核心的东西，就是要学智慧，我们生活中的六波罗蜜多也就是在讲智慧。

佛教不认为烧香拜佛能解决我们的烦恼，佛教认为生命能解决我们根本的问题呢？就是智慧，唯一的就是智慧。智慧才能解决我们最根本的问题，最根本的问题当然是生死的问题。六道轮回中的生与死的问题，或者我们身体当中的生老病死的问题，或者意识、精神上的烦恼，这些都是最根本的问题。这些问题烧香拜佛、磕头诵经都不能解决最根本的问题。这个问题打坐、禅修才能解决。当然禅修也有很多种的方法，有智慧的禅修，才能解决我们的问题。

学佛必须有清晰的思路135编辑器

之前我们也讲过很多次，学佛必须有一个非常清晰的思路。

人天佛教的学佛思路

我们学佛想达到什么样的目标，比如说，我们只想这一生、下一世，生生世世拥有幸福、快乐、健康，拥有世俗的名和利，或者往生西方极乐世界、拥有佛的智慧这些暂时都不考虑，那这个就叫做人天佛教，那这个就暂时不需要那么多的东西，不需要了解那么多东西。就了解人的前世、后世的轮回，然后精通善恶因果，主要是这两个就可以了。智慧也就需要这两个智慧，不需要太多的智慧。如果我们学佛的目的只想这一点的话，那这两个就都可以了，其他都不太需要的，比较简单的。

只为自己解脱的学佛思路

如果我们学佛的目标，是想解决自己生老病死的问题。轮回当中，我们都想拥有名和利，这个带来的烦恼说不定比我们贫穷、没有名声带给我们的烦恼都要多的多，因为很多烦恼都是在名利当中产生的。我们拥有的名利越多，内在的烦恼可能是越多。所以，有些人就先不追求这些，就想解脱。

如果有些人的目标就是这个呢，除了刚才我们说的以外，还要通达无我，就是小乘佛教讲的无我，有了这个智慧就可以推翻我执。我执断了以后，所有的烦恼瞬间就可以得到解决。如果我们想达到这一的目标的话，就要去追求无我的智慧。

如果只想在轮回中的到幸福和快乐，不追求其他的，那就去追求前世来世对轮回的了解，这也是一种智慧，然后就是对善恶因果的了解，就这两个智慧，都是很浅显的，但是这两个智慧能够我们得到轮回中的名和利这些目标，可以达到这个目标。

想拥有菩提心的学佛思路

如果还有更高的目标，就象我们刚才菩提心当中讲的，就要去追求无我、怔悟空性，要拥有这样的智慧才可以的。所以，我们首先学佛的时候，我们要把学佛的目标确定，我们世俗的工作也是这样，我们把目标确定了以后，就为了达到这个目标去工作、奋斗，所有的工作都是有目标的，学佛也一样，所以目标是很重要的，我们要清楚这一个。那刚刚开始的时候也让大家发了菩提心了，那发了菩提心也要有怔悟空性的智慧。

佛教讲这个空性，大家学佛、不学佛的，有信仰的、没有信仰的，佛教就是讲空性，这一点基本每一个人都知道。我想中国人至少每一个人都知道，比如《心经》中讲色即是空，空即是色。这个里面真正的意义不一定每一个人都知道，但是就是都知道是讲空性的。作为一个佛教徒，闻思这个阶段必须要有的，如果没有闻思的话，我们没有正知正见，缺乏了这个正确的认识，如果没有的话，无论禅修还是烧香拜佛我们都很努力、心很虔诚，但是说出来的、做出来的、想出来的很多事情，很多时候都不符合佛教的见解。这个就是因为缺乏闻思的原因，这个方面我们很多时候都能感觉的到。当然虔诚、用功都是很来之不易的，但是因为没有闻思就缺乏了智慧，那想出来的很多东西可能都不是佛教、都是违背了佛家的思想，所以首先就是要闻思。

佛的八万四千法门我们是来不及学这么多的，但是和我们自己息息相关的内容我们必须要去学。有的人说，我不要理论要实修，但是实修的方法都不知道怎么去实修呢？所以一定要闻思。

显空双运135编辑器

那我们现在学习空性，那什么时候讲空性，什么时候不讲空性，这个是很重要的。前几天我们学习了二谛，二谛是非常有智慧的说法。那从小乘佛教到大圆满，都在讲二谛。那每一个佛法中，小乘佛教的二谛和大乘佛教的二谛又不一样。那小乘佛教经部与有部不一样、大乘佛教的唯识宗和中观又不一样，那显宗和密宗又不一样，这些复杂的东西，我们有兴趣可以进一步去学习。那首先我们就用一个非常简单的方法去了解二谛。

上一堂课我们也讲过了，我们什么样的情况下说这张桌子是长方形的？这张桌子在我们生活中是用来做什么的、是什么颜色？什么情况下我们讲这些？那什么情况下，我们就超越了这张桌子的颜色和用来做什么，什么时候我们又去看这张桌子的结构。

不讲空性的时候

现实生活下，我们就讲这张桌子的颜色，和这间屋子喜不喜欢、适不适合。现实生活中，就讲桌子的这一个，其他方法都不讲。现实生活中，不讲桌子的结构中原子是什么、电子是什么、电子核是什么，现实生活中会讲吗？我们不会讲，因为和我们的生活是没有什么关系的，就只讲和我们的现实生活有关系的。

同样的，佛教叫世俗，眼耳鼻舌身范围内的东西都叫做世俗。我们看得见、摸得着、听得到的东西，我们感官能接触到的世界，都叫做世俗。这个世俗当中，我们需要的是什么呢？就是需要这张桌子的颜色、形状，和这张桌子现实生活中的作用。关于他的分子、原子等等，我们是不需要的，所以我们不讲的。

同样的，现实生活中，感官当中，我们不会讲空性。我们感官范围中，没有必要讲空性的。如果我们讲我们感官的范畴，去描述一件事情的时候，我们不会去从空性去描述。比如我们看到一束花，那我们会根据感官去描述是红色的、绿色的等等，这样去描述，我们不会讲这束花如幻如梦、是空性，这个时候我们不会讲更深的东西，这个时候会讲颜色等等。生活中对于声音，我们也就直接讲听到的，不会讲声波、空性等等。

同样，佛教在讲六道轮回和因果中，不会讲空性的，讲了会引起混乱，所以不讲。我们就讲我们感官看得到的，已经感官看不见的实际但没有超过我们感官范畴，在我们感官范围中讲一点比较深的东西。这个就就叫做世俗谛，世俗中我们就讲一些现实的东西，不会超越这些，不会讲空性。

什么时候讲空性

什么时候讲微观和超微观世界，现实生活中我们不会讲这张桌子的微观和超微观的这些东西，我们只会讲宏观的这些东西。

虽然这张桌子除了微观和超微观世界的东西没有桌子了，但是用我们的感官看我们不能看到微观和超微观世界，所以现实生活中，我们就讲桌子在生活中存在的宏观形式。

想明白桌子的真相的时候，这个时候已经不是现实生活了，超越了生活的范围，现实生活中我们就讲颜色喜欢不喜欢、形状适合不适合，不讲微观世界存在的形式。那什么时候讲呢？就是了解他的真相的时候，这个时候已经超越了生活的层面，这个时候我们不讲他的颜色我喜欢不喜欢，形状符合不符合我的要求，这个时候就讲微观和超微观的运动、运动形式等等，这个时候就想了解它的真相，这个时候得到的结论你已经不是这张桌子的颜色和形状了。

那同样的，我们讲空性的时候，已经超越了世俗的层面，这个时候我们不是为了生活和世俗，是为了明白她的真相，所以我们要深入了解，很如了解到的就是他的空性。所以我们什么时候讲空性什么时候不讲空性，这个就非常重要。这两个不能混乱，混乱了以后，就说佛教四大皆空，那不了解这样说就可能会有问题。

生活中就有这么一个长方形的桌子，那这个不能代表显微镜下也有这张长方形的桌子，那深入了解我们会发现很多真实的情况。那这个回首，我们就需要做一个选择，什么选择呢？一个就是我们感官的结论，另外一个就是超越感官的结论。那生活当中也是真实的，但是显微镜下面看就推翻了得到颠覆性的结论。那这两个不能都是最真实的，肯定其中一个对、另外一个是不对的，那我们都知道显微镜下面是真实的，那肉眼看到的就是假的。

做出选择的时候

同样的，我们通过佛教的逻辑去观察的时候，就得到另外一个结论，两个在同一张桌子上不同的结论，不可能同时成立，只能有一个。

到底是我们看到的是真实的呢？还是佛教讲的如梦如幻的是真实的呢？那只能选一个，就说真是的情况是空性。但是我们感官自己还没有看到真实的东西，是另外一个东西，但是我们就当做了真是的。这个就是佛教讲的二谛的区分，如果没有的话，就根本没有办法了解空性。没有的话，就会觉得明明为什么这么真实的东西，还说是空性呢？那最后就会导致这样的混乱。那不懂的人就会嘲笑佛教的空性，就是因为自己不了解，就是这个原因。

现实生活中我们不讲空性，现实生活中，这就是一本书，不会说是空性。这本书有没有颜色，有颜色所有人都会成人，但是我们稍微观察一下，我们就发现这本书没有颜色，这个我们讲过很多次了，现代科学对佛教的支持度是非常大的。这个我们佛教徒也要分清楚，佛教并不是需要科学去做印证，科学只有300年的历史，二佛教有3000年的历史，那难道3000年的时候，认为佛教的都是傻瓜吗？那用什么印证呢？当然不是了，就是用自己的怔悟去印证。那我们现在就为了大家了解，就用这个现代科技。

虽然现代科技没有办法全部描述佛教讲的空性，但是有一部分他就真的告诉我们了，比如这本书的颜色就是实际上并没有的，眼见为实这本书的颜色我们就都承认，不仅这本书，我们的世界五颜六色，这个大家都亲眼看到了，没有人怀疑，这个是在我们现实生活当中非常真实的东西，大家都这么认为。科学家就告诉我们颜色就是根本不存在的，客观世界里面没有颜色这个东西，根本不存在，那我们看到的是什么呢？那它就告诉我们，你们看到的东西是你们大脑中的一种画面。那人家是有道理呢，我们不能不接受。一旦接受以后，我们从此以后就完全有资格怀疑，这个世界、宇宙到底存在不存在？因为我们看到这么真实颜色，就是我们的感官一直都看到、意识一直都认识到存在，但是这个时候就告诉我都不存在。那会不会万事万物都是存在我的大脑里面，可能不可能呢？当然可能了。这个就给我们打开一扇很重要的门，这个时候我们就看到空性的合理性。原来我们很多人就认为不可能，我们看得见、摸得着的怎么可能不存在呢？但是先科学家告诉我们实际我们看得见、摸得着的根本不算什么了。那现在我们从这个角度就知道，这个是完全有可能，有可能是空性，但是我们也不能一下认为都是空性，就要去了解一下。

这个空性，也不是所有人都要了解。人天佛教的佛教徒就不需要了，就知道善恶因果、前世今生轮回存在就可以了。那小乘佛教，就是道自我不存在就可以，宇宙其他存在不存在跟我都没共修了，个人的烦恼跟个人有关系，就解决个人的自我的问题，烦恼就可以得到解决了。这些时候我们都有这样的需求，有这样的需求就需要这样的只是，没有这样的需求的时候，这个知识也可以不学。

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