明雨老师 | 重建天人之学二：关于毕业
明雨老师：关于内修 ——重建天人之学一
中国文化是天人之学，如《阴符经》所言：“观天之道，执天之行，尽矣。”又如《易经·恒卦》：“天地之道，恒久，而不已也。圣人久于其道，而天下化成。”如果没有对“天”的肯定，“人”是残缺的存在。只有肯定了“天命之谓性”这个前提，才可能有接下来的“率性之谓道，修道之谓教。”
在中国文化的脉络里，历史不只是现代人理解的客观事实，而是活的。不管我们是否情愿，我们每个人都已然活在历史的大生命当中。
在金华游学期间，董平教授抽空上山，接着录制《传习录》的教学片。次日上午，趁董平教授赶回杭州之前，请他做了一个简短的演讲，关于浙东学派。董平教授的演讲非常精彩，短短一个小时，既交代了宋代士人“道统”意识凸显的历史大背景，也介绍了“鹅湖之争”的缘由；既描述了浙东人鲜明的性格特征，又勾勒了以吕祖谦、陈亮为代表的浙东学派在“历史哲学”上的独树一帜。于是，我请同事帮忙订购关于吕祖谦的书籍，想深入学习一番。
下面是部分资料摘抄：
吕祖谦的历史观是他整个思想体系中最为精彩的部分。它集中体现了吕祖谦的“务其实”学风和“经世致用”的治学特点。在历史研究领域中，吕祖谦摈弃了理学家空谈性命义理的陈词滥调，反对把“天理”作为历史研究的圭臬。他主张从历史本身出发了解、研究历史，总结历史发展的规律。吕祖谦这种历史观与朱熹“会归一理”的历史观形成了尖锐对立，因而引起了以朱熹为代表的理学家们的尖刻攻击，甚至在吕祖谦死后，朱熹还恨声不绝。可是吕祖谦的历史观却与永康学派相一致，因而得到了陈亮等人的赞扬。
”[引自《大家精要·吕祖谦》第109页，作者：潘富恩，陕西师范大学出版总社]
吕祖谦曾形象地将历史比作一座“药山”，其中蕴藏不少救世之灵丹妙药，几乎可以“随取随得”。问题是要有一个正确的采集方法。由此，他提出了“当如身在其中”的看史之法。吕祖谦说：“人之所游观其所见，我之所游观其所变。此可取以为看史之法。大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事则止知一事，何取？观史当如身在其中。见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作如何处之。如此观史，学问亦可以进，知识亦可以高，方为有益。”
[引自《吕祖谦评传》第430页，作者：潘富恩、徐余庆，南京大学出版社1992年版]
他反对人们把主要精力放在“博学强记”上面，认为最要紧的是要学会分析思考；“看史须看一半便掩卷，料其后成败如何。其大要有六，择善、警戒、阃范、治体、议论、处事。
”[引自《大家精要·吕祖谦》第110页]
吕祖谦特别推崇《左传》的史学价值，说：“《左氏》综理微密，后之为史者鲜能及之。”又说：“学者当先治一经。一经既明，则诸经可触类而长之也。史当自《左氏》至《五代史》依次读，则上下首尾，洞然明白。”吕祖谦早年所著《东莱左氏博议》，脍炙人口，非同凡响，多以义理的眼光论说《左传》的历史。……吕祖谦认为《诗经》也是史：“看《诗》即是史，史乃是事实。如《诗》甚是有精神，抑扬高下，吟咏讽道，当时事情，可想而知。”又说：“看《诗》须有三节。如看卫文公之《诗》，须知卫之兴；读《王·黍离》之诗，须知周之亡。其气象可知。大处既看，小处亦当看。”
”[引自《黄灵庚、冯春生：吕祖谦丛论》，网上]
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吕祖谦高度重视人在历史变革中的重要性，他说：“古人之所谓量力者，盖有说矣，养而未充也，为而未成也，修而未备也，于是量力而未敢轻动焉……养己亢，为己成，修己备，有所不动，动无敌矣。”他认为要实现政治上的“王道”或“霸道”，人们必须“以立是期”。他说：“天下之为治者，未尝无所期也。王期于王，霸期于霸，强期于强，不有一的之，孰得而射之，不有以望之，孰得而趋之，志也者所以立是期也，动也者所以赴是期也，效也者所以应是期也。”
”[引自《大家精要·吕祖谦》第118页]
吕祖谦曰：“圣人之心万物皆备，尚不见有内，又安得有外耶？史，心史也。记，心记也。”
强调历史意识，这一点我与吕公是有默契的。在中国文化的脉络里，历史不只是现代人理解的客观事实，而是活的。不管我们是否情愿，我们每个人都已然活在历史的大生命当中。
董平教授说得好，他说：“当我们有了历史意识，我们就主动地进入了历史。若我们没有历史意识，那么只能徘徊在历史的门口，作出被动的选择。”
天人之学的重建，不在于重建理论，也不局限于前人的方法，而是在接续“道统”的前提下，继往开来，以文育人，以文化人。
今日主课，与同学们谈到，在这个学期结束时，我们这个中学实验班将有几位同学，成为辛庄师范实验学校第一批的毕业生。我们不一定要在这里完成12年制的学习，而可以根据各自的愿望，为进入下一阶段的学习作准备，包括开始参与社会实践，在工作中学习。
此生有涯，而天命无涯。同样的，不同的学习阶段，有毕业的时刻，但止于至善的道路永远没有尽头。
课上，我也分享了自己的成长经历。从糊里糊涂进入出版业，到2003年自主创业，创办立品图书，完成了生命的第一次自觉。从引进国外“身心灵”图书，“致力于中国人的心灵成长与文化重建”，到成为一个小学乡村教师，“致力于中国人的教育改革与文化重建”，完成了生命的第二次自觉。而在辛庄师范的平台上，创办小小的实验学校，逐步推动“重建天人之学”，这正是第三次生命自觉的过程。
现代人重视理论和方法，对待教育也是如此。各种新的教育理论层出不穷，各种新的教育方法也令人目不暇接。但由于没有置于“天-人”的大背景当中，这些理论和方法虽然各有所长，但作用都有限。
天人之学的重建，不在于重建理论，也不局限于前人的方法，而是在接续“道统”的前提下，继往开来，以文育人，以文化人。这个“道统”，就是天道、人道的一统，也即中国古代政治层面“大一统”、“协和万邦”的核心精神。
中国人是幸运的，因为我们的文化土壤太丰厚了，以至于我们要经常回到文化的源头，进行一次又一次的梳理与选编。有不少朋友认为，“怎么教”，比“教什么”更重要。这句话放在幼儿教育阶段是完全适用的。
今天下午，在图书馆采访了汤奶奶（被誉为“中国华德福幼儿教育之母”的汤·彻丽老师），我基本赞同她的所有表达。对于学龄前的孩子而言，我们不用太在意文化的差异性。以前，我也常去国外的中小学进班听课，看着那些稚气未脱的孩子，虽然他们的肤色是白的，头发是黄的，却感觉与他们心灵沟通一点都不难。如果他们有幸进入中国文化的语境，那么他们成人之后，面对生命和这个世界的态度将可能更加豁然贯通。对此，我十分确信。
下午，与文峰、凤娥老师简短地讨论了近期的教研任务。“重建大人之学”，落实到中小学不同年龄阶段具体的教学内容，其实并不难。我们可从两套教学资料的选编入手，一是“天人之学”教师读本（10册），二是“天人之学”学生读本（18册）。希望这两套资料，能帮助更多教育同行树立起信心——我们完全有可能与孩子们一道，回归天人生活！
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