明雨老师 | 首届研习营学习心得：大人之学是少数人走的路
2017年暑期首届“新教育”中国文化课程研习营在北京顺利举办，今年我们将迎来第二届的研习活动。研习营主要面向教学一线的老师，是要：
“讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”。
研习活动的目的是提供一些思路，鼓励各学校各课任教师以中国文化为主体，自主研发各具特色的课程，相互学习，相互砥砺，开创中国教育改革活泼泼的新局面。
如题，文章是去年研习营结束后所写，通过明雨老师的心得体会，来一览研习营的景况吧。
这次举办研习营的场地在我们的新校区
两周的研习营，每天与大家一起听课、参与回顾，得到不少启发。于是也想写点心得，与研习营的同学们交流。印象最深的是科学组田松教授提到的“缺省配置”。在网上查了一下相关解释：
缺省是一个专有名词，指的是默认值。是指一个属性、参数在被修改前的初始值，也就是如果你不想或不需要作任何特殊的选择，电脑里就按照它已经配置好的参数进行设置。这些配置能满足绝大多数情况下的使用要求，除非你的要求特殊。
田松教授指出：机械自然观及背后的科学主义是现代基础教育的缺省配置。
他的意思是说，一个现代人接受完基础教育，看待生命和世界的眼光基本上是机械自然观和科学主义的，就像刚出厂的电脑，自动装配了一套叫做“机械自然观”（或科学主义）的操作系统。
这句话给我们带来了许多联想。
一是装配了这套操作系统的人，若不想以机械自然观的眼光来看待生命和这个世界，不是要版本升级，而是必须要重装系统。在最后一天的回顾环节，科学组的同学很智慧，从两周下午课程的安排（刘华杰教授的《博物学》、田松教授的《科学史与科学教育》，到薛史地夫教授的《东西方自然医学》），领悟到要想摆脱机械自然观，必须回归天人合一的自然观。
二是既然目前基础教育的缺省配置有局限，那么换上怎样的缺省配置，我们的基础教育才能算得上是好的教育呢？这是一个大哉问。虽然人们很难信服某一种解决方案，但花点时间来探讨这个问题还是很有趣的。
去年三月，随薛史地夫教授、李辛老师等去美国的波特兰，这是我第一次去美国。奇怪的是，站在美国的土地上，突然冒出一个很强烈的念头：在美国，我们也完全能办好一所最好的中学。
为何有这样的信心？用现在学到的术语来讲，那就是因为美国基础教育的缺省配置也同样存在很大的问题。国人对当前的基础教育有许多不满，着急把孩子往美国送，其实当前教育存在的弊端是全球化的，其本质是“神人二分”，而在人的层面上，价值观以机械自然观（科学主义）为主导。
研习营第二周，秋风教授谈到中西方文化比较，也激发了我不少灵感。如果说有神论是建立在对死亡的恐惧基础上，那么无神论者也从来没有摆脱过对死亡的恐惧。无神论者只是不愿去想死后的事，或者说他们对待生命和这个世界的基本态度就是绝望和虚无。
相应的，有神论尤其是信奉唯一真神，对生命和这个世界的基本态度是厌离和否定，因此，我们可以得出结论：“神人二分”是产生机械自然观的根本原因，因为无论是有神论还是无神论，他们对待生命和这个世界的态度都乐观不起来。惟有以“天人一贯”为核心精神的中国文化，才可以帮助现代人走出困境。
看来，今后暑期的中国文化课程研习营不仅欢迎中国的中小学教师参加，也应当欢迎世界各国的基础教育工作者来交流。不过，此事不急，顺其自然，老祖宗说得好：“礼闻来学，不闻往教。”
17年研习营合影
研习营期间的某个晚上，邀请场地出租方——凯博外国语学校的校长刘煜炎博士做了一场报告。刘博很有兴致，与大家现场互动，并很真实地表达了他对教育本质的看法。作为剑桥大学的博士、从事过实验科学的科学家，刘博很注重数理科学思维的培养，这完全是可以理解的。
参加此次研习营的有不少华德福学校的老师，有的朋友对刘博谈论的话题兴趣不大，就早早离场了。这有点可惜。实际上，从不同背景的教育同行那里，更容易得到某种刺激和启发，这种收获往往大于某个圈子里的相互认同。
刘博现场说了这么一句话：“我不认为自己做得多好，相反，我觉得自己做得很不好，只实现了我的教育目标的百分之十。”
他接着说：“我看到别人做的教育似乎也不够好，无论是哈佛大学，还是华德福学校。大家觉得主流教育不好，于是自己来搞一套，要小心，可能比别人做的还要糟糕，更耽误孩子。”
最后这句话是比较刺耳的。想想吧，许多家长以及热心教育的人士，撸起袖子自己创办学校，或自己走上讲台，历经艰辛，结果收获的只是失望。这恐怕是大家很难接受的局面。
如何避免这样的结局，就必须深入探讨教育的本质以及具体的解决方案。在刘博理解的教育本质里，“创新的思维方式”放在第一位，其次是“人格教育”。他关注的点，毫无疑问都是重要的，只是还可以进一步探究。
“创新的思维方式”，不必然以数理科学的思维方式为前提。在数理科学领域，当然需要有创新，而且科技创新正不断涌现，日新月异。但如果能跳脱单向度的数理科学思维，有更开阔的思考维度，恐怕这样的思维创新才更本质。
另外，“人格教育”不仅是培养一个有爱心、愿奉献的好公民（哪怕是所谓世界公民），而是撑开生命的维度，在奠定生命大格局的基础上，确定人生开展的大方向。因此，“创新的思维方式”与“人格教育”其实是一回事，而不是两件事。
研习营第一周，李辛老师上了五天的大课《中医的思维方式》，给了我们许多启发。看病，首先要确定一个格局。在“形、炁、神”立体的格局里，进行观察和判断，然后提出解决思路。第二周下午王自成老师的健康课，强调从“上焦、中焦、下焦”的格局入手，与李辛老师的课有异曲同工之妙。
如果我们将教育中的三个层面：“传授知识”、“培养能力”、“确立精神”，分别对应中医所说的上、中、下三焦，那我们知道“确立精神”为立人之本。三焦实质上为一焦，意味着一炁周流，炁要通，心要正。人格养成，知识、能力和精神，三者都不可缺少，但精神最为根本。
中国文化确定了人的大格局，即天、地、人。人活在天地之间，象天法地，即中且和。中医的思维方式，就是易经的思维方式，也就是中道的思维方式。有了这种思维方式，生命永远是鲜活的、阳刚的，日日新，又日新。
今早读到法国人的一套绘本“生活三部曲”，能感受到作者内心的柔软。譬如《生活的意味》一书中，女儿问爸爸：“爸爸，生活意味着什么？”爸爸回答：
“生活意味着许许多多的可能性……
意味着到西班牙的圣地亚哥去朝圣/到圣安德鲁斯去打高尔夫球
到埃及去看阳光下的金字塔/到塔希提岛去在月光下跳舞
去海底探险/去蓝天遨游/去学校上课/去音乐厅演出
去了解过去/去感知未来/去奋力拼搏/去享受悠闲时光
去静思冥想/去尽情宣泄/去享受服务/去为人服务
去勇敢冒险/去见证奇迹/去为信仰献身
去享受荣耀/去参加庆典/去追求内心的宁静
时而懒散一下/经常坚持不懈/能过富足的生活/也能过贫穷的日子
坐牢太无奈/自由最可贵/走到天涯海角/走进内心深处
学会躲闪/学会牺牲/有时疯一把/有时乐一乐
战时到前线去打仗/平时享受和平的安宁
下得地狱/上得天堂
最后，爸爸对女儿说：“而对我来说，最重要的就是：生活意味着有你！”女儿惊喜地跳了起来：“有我？！”爸爸肯定地说：“有你，有我们，有眼下这一切！”
整本绘本画面简约、优雅，令人感动。但在如此美好的图文之间，却能感受一丝淡淡的哀愁。这份哀愁一直缠绕在西方人的心头，挥之不去。我们学习从西方传来的身心灵、华德福，在受他们柔软的心灵触动的同时，还要避免为这份哀愁所伤。
如果让一位受中国文化熏陶的爸爸回答这个问题，他会对女儿说：“生活意味着独自在大地上行走，心中永远是明朗的天。”
17年研习营大家在站桩
研习营第二周，林明进老师讲了五天的《大人之学》，反映不一。有的学员听得打瞌睡，有的学员听得热血沸腾，激动不已。这种状况在第一周王林海老师的课上也出现了。王林海老师用了两个半小时，通过大量图片，引导大家游览人类艺术上下近万年。有的学员说王老师是一个真汉子，正大光明。也有朋友说，王老师的布道像希特勒，气场强大，意志薄弱的人很容易被催眠。
说这些，不是为了批评那些说出真实感受的朋友。第一次接触这样的内容和讲课方式，感觉不适应，这很正常。相反，我倒是想提醒那些容易激动的同学：课程内容中有什么东西打动了你？这种打动能持续多久？
林明进老师十九岁开始跟随毓老师，《四书》就听了十八遍；每周到毓老师家的地下室听课，从青春期听到了更年期。
王林海老师说起自己跟随了二十余年的朱豹卿老师：“我与老人家交往的整个过程，自己总觉得被他牵着手在这个世界逛，每天他有说不完的话，说不完的理，说不完的认知，说不完的见地。有时我觉得他生活在云霞里，有时又觉得他沉浮于深潭间。总之，他牵着我的那双手是那么的厚实与温暖，他像慈父一般地疼爱着我这位游子。”
王老师又说：“实际上，朱老师是一个孤人，身边虽有几个像我这样的年轻人跟在屁股后面逛，但没有人能解悟他老人家那颗高华的心。”
辛庄师范创办已经是第四个年头了，有人很羡慕师范能请来各路高手授课，这次研习营期间也有同学对一年制的学习表示很感兴趣。但其实，最伟大的老师就活在我们每个人的心头，师范设置一年制的师资养成班，目的不在于传授多少知识，更重要在于帮助大家确认：你真的愿意做大人么？
从已毕业的几届学员的状况来看，很不乐观，许多同学早已打回原型，能拿出命来践行大人之学的少之又少。说实话，当年我们敢为天下先，创办辛庄师范，是因为接了毓老的一口气。
毓老生前，有人说他讲的是信仰，不是学术（我在台湾就认识一位从小在毓老身边长大的人，后来改到钱穆门下，想必也是出于这个原因），毓老回应道：“我讲的当然是信仰，没有信仰，还算真的学问吗？”
昨晚在邮件里，与朋友讨论《春秋》。这位年轻的朋友写道：
王者，贯通天地人，孔夫子就被称为“素王”。但是，孔夫子和他的弟子不断努力，克己复礼，天下又怎样呢？百姓也受苦了呀。《春秋》是一部王者之书，在于传授有位者政治智慧。懂得天地人大道和具体实施统治真的不是一回事，垂拱而治只有古圣人才能做到吧。只有有位者，才有更多的能力和机会广泛造福百姓。在天地大道面前，政治智慧当然不值一提，但是，从古至今，又有多少人将天道、地道、人道融会贯通了呢？
这位朋友的困惑很有代表性，我回复道：
请注意：大人之学，一言以蔽之，配天而行。天行健，自强不息，生而不有。人容易有一种倾向，崇尚外在的力量，比如金钱、地位、知识等外在因素赋予的权力。因此，人们也容易对孔子缺乏信心，譬如，孔子有智慧不错，但他起到的作用有多大呢？正如你也说到，孔子及其弟子尽管克己复礼，但天下不照样在受苦么？
生在有形世界，人们容易注意到有形的存在，而忽略了“无”的作用。论是非成败，也容易被一定范围内的时空所局限。孔子的价值，恰恰在于“无”，跨越时空，他主张“以教导政”，所谓政治，无非是正人心而已。
立品的同事也好，辛庄师范的团队也好，大家仍习惯于外在的资源、力量，做事情容易急躁、短视。所以，我尽可能放慢步子，等大家。我们不需要凑人数，用利益、用感情凑在一起的乌合之众，能走多远呢？开头越慢，最后可能反而走得越快。
耐不住性子的，选择了离开，我非常能理解。乾道变化，各正性命。——这句话值得体会一辈子。
今天我们所说的大人，并不凌驾在普通人之上。他们志向比一般人高远，但脚步也比一般人更踏实。正如王镇华老师所言：“这个中道，既高，既大，又很平，又很实。”只是“人心惟危，道心惟微”，愿意一辈子在这条路上走的人太少。
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