研习营心得：百花落尽啼无尽 ---杜师忠诰先生印象记
【编者按】：
本次研习营，除校长组外有九个学科组：经典组、语文组、数学组、科学组、武术组、艺术组、中医组、历史组、乐教组。
学科内容各异，让我们看到文化的不同面向，但不变的是直指生命的中肯与真诚。
百花落尽啼无尽
作者：邓正高本文书法均为杜忠诰老师所作
我在辛庄师范的研习营共住了五天五夜，能看到杜老师的时间加起来不过25个小时。这么少的接触时间，就对一个艺术、生命、修证都非常丰满的长者进行描述，好像很草率又失之恭敬。
之所以敢动笔,一来，急切的想介绍杜老师给没有亲近过他的人；二来，凭的是一分相知。这份相知如何验证呢？五天来，每当杜老师讲课停顿下来，要用一个合适的词语继续的时候，那个词语一定会先在我的心中“出现”，然后它就会被杜老师说出来。
其实，给杜老师素描非常容易。因为，南老有一幅对联就是杜老师最好的画像：“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”
△ 研习营课上
杜老师是南老早期学生之一，修证准提法和禅宗多年，却没有局限在佛教的范围，有老庄的解脱，更有儒门的行仪。林谷芳先生评价杜老师：“儒，是杜忠诰生命最根本的性情和安顿。”
杜老师书艺在手，文字学之能在身，平时大多数的时间杜老师都处在哲理、美学或文字学的“思维定”之中，大度、从容的生活。所以，我觉得南老的这幅对联，真的是杜老师最精准的素描像。
我也曾经改编过一付对联，也可以做为杜老师的写意画像：“慧从善解得自在，福以正行获欢喜。”这五天的亲近，杜老师给我最深刻的印象就是解脱性的自在和由内而外的欢喜。这份自在，我觉得是杜老师对生命、对“道”的根本性慧解自然的反应；而这种欢喜，是杜老师砥砺书道、乾乾生活的必然呈现。
我这样描述杜老师，了解他的人，一定会会心一笑。可是，没接触过杜老师的人还是会觉得失之笼统。那么，我就试着从三个角度再描绘一下杜老师：
杜老师的行仪中透出根本的儒家性情。儒家说的善，不是简单意义的善良。台湾傅佩荣先生对儒家善的定义是：“内心感受要真诚；对方期许要沟通；社会规范要遵守。当后面两条与第一条有冲突时，遵守第一条原则”。
我理解杜先生的善，是以儒门“四端”为基础，寻求与他者乃至社会的“中”与“和”的状态，这种善是一种关系的状态或境界。
杜老师自律甚严，却同时会充分考虑实际的状态和“他者”的需求。这次研习营黄明雨先生给杜老师艺术组的课程主题是“中华书道史”。杜老师也准备好了讲课资料。
可是，当杜老师了解了艺术组学员的状态和需求时，他决定不按照最初的课程计划讲课，要给大家实践、体会书法的时间。即使这样，他老人家也没有直接决定，还是先征求艺术组所有成员的表决，为什么呢？杜老师说“我承诺了讲中华书道史，如果不讲，就是失信。即使要变更，也需要艺术组大多数同学的决定”。
最后，杜老师用三个下午的时间，“手把手”带我们每一个同学练习了他总结了几十年的楷书用笔技法，另外又用两个下午讲完了“中华书道史”。每天都是整整一下午，连中间休息去卫生间的时间都省略了。杜老师讲课说：“知识要转化为概念，概念要转化为习惯，习惯要转化为本能”。
△ 课上，老师为大家示范
儒家的诚信，已经成为杜老师的本能。杜老师从细节上关注每个人的感受。
第一天帮助同学们掌握用笔时，杜老师是从教室的左起第一个人开始依次进行的。
第二天“手把手”教授我们用笔时，杜老师就会从教室右起最后一个人开始依次回还。
公平、公正，是杜老师的准则。那么大年纪、那么高艺术成就的杜老师，即使面对辛庄师范的小同学，也是诚意殷殷。对于研习营的志愿者和工作人员，杜老师总是格外给与，他说,“她们为大家服务，为大家付出，就更应该多给她们一点时间和机会”。
我们艺术组一位在当地小有名气的陶艺家说,“杜老师颠覆了我对书法家的印象，我以前接触的写字的人，牛得鼻子都拱到天上去了，杜老师这么有学问、这么有成就，却这么平易近人”。
这一点，很容易让我想起南老对自己的评价“一无长处、一无所是”。杜老师说自己是“杂家”、“样样通、样样松”，不只是谦虚，也是妙高峰上，自然的心境,“学问深时意气平”。
真者，不虚、不妄，本色天然。早在二三十年前，台湾到大陆来发展的人就很多了。南老的学生们，很多人也跟随南老在大陆发展多年。杜老师是南老的老学生，书法在大陆更是不乏市场，杜老师为什么没有早早过来“淘金”呢？
杜老师说“我有自己的目标和功课，直到去年，这些功课基本都解决了，我才可以出来。从今年开始，我也要象孔子当年一样，到处讲学了”。杜老师讲课时说,“志心功名者，富贵不足以累其心；志心道德者，功名不足以累其心”。
杜老师就是这种“心中无累”的解脱者。杜老师除了书法，还精通很多修行的法门。而且，对于自己的修证毫不藏私，总是说“道，是天下人的公道”。当他知道我学习过南老传授的准提法后，便问我修习所得，并检验我的持诵状态，给与指导和提示。嘱咐我要兼修南老所传九节佛风，并指导我九节佛风的观想方法及程序。
可是，当我感动之际，认为传法及指导需要顶礼授受时，杜老师却金刚怒目的制止我，说他不落这些俗套。杜老师求学中国文化的热情和愿行之真，让我们这些凡庸者无地自容。
杜老师却在三十几岁书法已经在台湾成名成家的前提下，39岁留学日本筑波大学艺术研究所，攻读硕士，42岁以论文《睡虎地秦简研究》毕业，并于日本东京办书法个展。
毕业一年后，他又决定报考台师大国文研究所博士班，“希望籍着修学年限的外在压力，可以把自己对于汉字形体遞嬗演化因缘的独特心得早日化为著作”。
54岁时，凭借《说文篆字讹形研究》，获得台师大的文学博士学位。
多年的苦学、修证，让杜老师讲演和著作时“骨力充沛”，严谨专业的语言文字中，冲击力非常强，有时感于时事，还会金刚怒目、批判力十足。在这种演讲、文字的气场、气势中，也许有人会认为杜老师是学者或大师式的傲慢，其实这是杜老师多年真修实证的自信力自然地流露，也是作为传承中国文化的“士人”的必然风骨。
杜老师书法之美，是不需要我来说明的。
可是我现在说，杜老师这个人是美的，估计初见杜老师的人不一定能认同。确实，如果您在机场或者火车站看到杜老师，他很像我们在乡下的慈父，比乡下的长者就是多一份欢喜和文人气而已。
但是，如果您看到演讲台上杜老师的状态，我只能用“雄壮”来形容。虽然，他个子不高又清瘦,但是他在讲堂上散发出来的气息又充满了无尽的力量！用杜老师讲课的词汇，那是一种“有气又有韵”的美。
很多时候，这种“雄壮”又会变化为一种带着“幽默的、诙谐的”气氛。杜老师讲课时，是全身心投入的本心流露，丝毫不做作、不伪饰。
△讲到动情处，手足舞之
杜老师的美还有很多面向。我在杜老师住处拜访时，恰逢杜老师有事请他的女儿协助，杜老师在微信中给女儿留言。我推算杜老师的女儿至少四十几岁了。杜老师在留言时称呼着女儿的乳名，语气与讲课及平时言谈完全不同，比我和现在六岁的女儿通话还亲热、还自然。
放下电话，杜老师感叹他自己的成就，除了自身的努力，更感恩家人一直以来地付出与成全。眼见杜师对女儿的慈爱温情，可以想见平日里杜师与家人的和乐与善巧。反思自己日常对家人的暴躁，内心惭愧不已。
古德有言：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”我也有一句：“自从一见杜师后，始解心画重做人。”
看着杜老师在宾馆书桌的记录纸上，随手记录的文字和资料,显然，杜老师的学习和思考几乎是随时随地的。几天的上课中，杜老师把手机忘在宾馆房间两次，一般人一定以为这是老年人的“忘性”，我却认为这是因为杜老师经常处于“思维定”中，身边的琐事杜老师多数是忽略或没时间认真处理的。
看着杜老师的状态，我突然懂了，为什么寺庙里的方丈一定要有一个侍者。一个真正的修行人，一定是经常处在各种定境之中，确实需要一个程度够了的侍者才可以更好的协助自己、帮助别人。看着王镇华等老师们，讲学时都有夫人相随。想着杜老师因为家人的原因，夫人不能长期跟随他布道讲学，心里很酸楚。
老师年纪不小了，虽然身体很好，但是他要做的事情还有很多，他此时是需要一个常随众的。此生我慧浅福薄，可能没有机会做杜老师的随行侍者了。祈祷有缘有慧的辛庄学子，能发心做杜老师的随行侍者，对于自己、对于中国文化的传承，相信都是一件幸事。
老师这个年纪还到大陆奔波讲学，为了什么呢？老师让我想起洞山禅师的诗：
“净洗浓妆为阿谁？子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”
祈愿老师健康常驻，祈祷老师为中华文化的心愿都能够顺利！
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