《福柯的生命政治学图绘》

中国社会科学出版社

2017年1月

这是一本力图将福柯的生命政治学原貌完全展示出来的著作，是力图让不研究福柯但对福柯感兴趣的读者真正读懂福柯的著作。其中有很多吸引我们的话题，统治、规训、惩罚、肉体、人口、种族、性、治理术、牧领治理术、国家治理术、自由治理术、生存美学、快感享用等。

序 言

---

但凡伟大的思想家，他的名字总会与某个范畴联系在一起，正如柏拉图之于“理念”，马克思之于“资本”，海德格尔之于“存在”，德里达之于“解构”等等。法国哲学家福柯（Michel Foucault，1926－1984）的名字是与“权力”紧紧勾连在一起的，他应该算是名副其实的、独具一格的权力哲学家，尽管他曾经公开强调自己研究的总主题不是权力而是主体，尽管他一直认为自己没有致力于研究权力的总体理论，而只是对权力运作的机制进行了分析。

综观不同时期的文本，福柯的研究预设了“统治权力”（pouvoir souverain），开始于“规训权力”（pouvoir surveiller），落脚于“生命权力”（biopouvoir），图绘了一幅相对完整的权力技术发展史，形成了一套不算博大精深、但却被当代众多思想家不断演绎的“生命政治学”。只是，生命权力或生命政治（biopolitique）在福柯的著作中出现的频率其实不算很高，严格来说，福柯没有一本专门详细讲述生命权力或生命政治的书，他总是蜻蜓点水地般地提及，并经常使其淹没在思想史的漫长梳理中，这一范畴因此没有清晰地呈现出来。

我们有必要先对生命权力的概念作出界定，最首要的是要搞清楚“biopouvoir”和“biopolitique”两词的前缀“bio”。这个前缀相当于两个法语词，一个是“vie”，一个是“biologique”或“espèce”。

前者是指“生命”，与死亡相对应。我们说每一个人是都有生命的，要爱惜生命，不能糟蹋生命，谁都不能随意剥夺他人的生命。“生命权力”从这个层面理解就是负责生命的权力，是想办法让人活或让人活得更好的权力，它不是通过让人死来展示权力的威严，而是通过让人活来展示权力的力量。

后者是“生物”或“物种”的意思，它不是把人或人类看作为与动物不同的、摆脱动物性的“人”，而是看作为一种与其他动物属性并无本质不同的生物物种。

“生命权力”从这个层面来理解就是关注人的生物特征的权力，它不再强调人类相对于其他物种的独特性，不再强调个体相对于人群的特殊性，而是把人的生物特征或作为物种的人类纳入政治考量、纳入到总体战略内部，力图维系人类物种的存在、安全、健康。

就此而言，把“biopouvoir”译成“生命权力”与“生物权力”，都有一定道理，但任何一种翻译都没办法涵盖它的全部内容，因为生命权力既关涉人这种生物，又关涉人这种生物的生命，它是关注作为生物的、特定物种的人的生命的维系和发展的权力。

权力建构了“生命”，它正是借助于关于生命的知识、话语，将人描述成超越于动物之上、非一般物种的生命体，赋予了自己支配人的合法性与正当性，所以将“biopouvoir”翻译成“生命权力”，更能把握这种权力类型的特点，而译成“生物权力”，只能显示出这种权力类型把人降落为生物的负面效应，不利于全面把握这种权力的独特性。

—————————————

后 记

---

这是一本力图将福柯的生命权力、生命政治原貌完全展示出来的著作，是一本力图让不研究福柯但对福柯感兴趣的读者真正读懂福柯的著作。

我为什么要研究福柯？是因为，我经常在学术的海洋中“不务正业”地自由游弋，不停地被一个又一个思想家的思想所震惊，碰到了福柯，我又震惊了一把？如果是这样，就是对伟大思想家不负责任，也是对自己的学术道路不负责任。

我研究福柯，是因为我对权力感兴趣。我一直认为，对作为政治哲学核心概念的权力，理应有系统的知识储备。福柯对权力的深入挖掘，对权力历史演变的宏观分析，对权力技术的微观解剖，吸引了我，让我觉得他就是我站在巨人肩膀上言说所需要的“巨人”之一。

其实，早在我刚刚读硕士、刚刚走上学术这条路的时候，我就已经开始读福柯的书了，当时懵懵懂懂，总觉得这个思想家很独特。在11万余字的硕士论文《现代性桎梏的消解——后现代主义政治哲学研究》中（可惜一直没有出版），我有很大一部分是在写福柯。只可惜，从政治学（政治哲学方向）走向马克思主义哲学研究，让我对福柯的关注暂时中断了。

机缘巧合的是，当我的博士论文聚焦“自治主义马克思主义”的时候，我发现其中的代表人物奈格里（Antonio Negri）、保罗·维尔诺（Paolo Virno）、拉扎拉托（Maurizio Lazzarato）等人竟然都与福柯有着千丝万缕的联系，他们都不约而同地以不同的方式演绎着福柯的生命政治思想，这让我觉得我的学术研究是绕不开福柯的，我也应该“回到福柯”。于是，在博士论文以《大众的语法——国外自治主义马克思主义的政治主体建构学》修订出版后，我又开始翻开福柯的书。

但很多时候，不是你想干什么就能干什么，青年学者的学术道路更是如此。回到福柯又一次搁浅了。因为博士毕业后的我，从国外马克思主义研究先回到了对马克思主义经典作家文本的大众化、通俗化解读。用时髦的话来说，基础不牢，地动山摇，我要利用写通俗理论读物的机会把经典读得更透一点，让自己更有底气。这项努力形成的最终成果就是“经典悦读系列丛书”，这套书我一写就写了10本，解读了《资本论》（第一卷）《1844年经济学哲学手稿》《论犹太人问题》等著作。在其中的间隙，我认真读着福柯，不断加深对福柯思想的理解，最难得的是有机会比较分析了马克思与福柯的研究路数。

我明白了一个道理：一个伟大的思想家，要给自己找到对手，找好对手，解决这个对手，他就会被冠之于“伟大”之名。马克思找到了，他找到了资本，福柯也找到了，他找到了权力。从马克思再到福柯，正是从研究“资本”到研究“权力”。而权力和资本正是我们这个时代最有力量的“物化关系”。

马克思力图解决的难题是人所创造的资本为何会操控人，福柯思考的则是人们所建构的权力为何会将人打造为被支配的主体？我们所生活的社会，依然面临着这样的困境，资本和权力是我们所创制的东西，为什么我们却不能自由地让它们服务于人，而总是很无奈地被它们所操控，这应该是我对福柯感兴趣的最深层动因。

要说明的是，研究一个思想家，不代表要成为研究这个思想家的专家，把自己印上他的标签，多了一个研究福柯的人。我研究福柯，没有想过成为他的专家，我也没有必要也没有能力去争取做国内福柯的研究专家。我只是想用福柯的权力理论给我的学术思想打上一块地基。仅此而已。我相信自己做到了，这就足够了。学无止境，我很乐意接受福柯研究专家的批评指正。

目录

 

序  言  权力的图谱

第一章  微观的视域

一、宏观权力论

二、微观分析法

三、权力的装置

第二章  统治的本性

一、合法的统治

二、惩罚的方式

三、死亡的沿袭

第三章  身体的规训

一、政治的肉体

二、规训的手段

三、监狱型社会

第四章  人口的安全

一、自然的人口

二、健康的政治

三、安全的技术

第五章  种族的战争

一、永恒战争

二、种族主义

三、保卫社会

第六章  性的操控

一、批判性压抑

二、建构性经验

三、激发性话语

四、探究性真相

第七章  治理术的诞生

一、从统治到治理

二、治理术如何诞生

三、治理的合理性

四、治理术的历史实践

第八章  羊群的牧领

一、牧领权力的原初观念

二、基督教的牧领制度

三、牧领权力的现代转变

四、牧领权力的问题审视

第九章  国家的理由

一、国家理由的特质

二、国家理由的治理技术

三、国家治理的内外限制

第十章  自由的伎俩

一、自由主义的治理技艺

二、新自由主义的治理技艺

三、经济人、市民社会与法治国家

四、自由理由治理术的后果

第十一章  自我的技术

一、反支配技术

二、关心你自己

三、生存的美学

四、快感的享用

结  语  权力的放逐

其他

《资本的秘密》

广东人民出版社

2014年8月

2016年11月重印

我的作品

政治通俗读物：1、《党性是什么》，广东人民出版社，2016

学术著作：2、《福柯的生命政治学图绘》，中国社会科学出版社，2017

学术著作：3、《大众的语法——国外自治主义马克思主义的政治主体建构学》，广东人民出版社，2015

经典悦读系列丛书：

6、《社会主义的哲思——恩格斯<社会主义从空想到科学的发展>如是读》，广东人民出版社，2014

7、《共产主义的原貌——马克思<1844年经济学哲学手稿>如是读》，广东人民出版社，2016

8、《思维的法则——毛泽东<矛盾论>如是读》，广东人民出版社，2014

9、《认识的智慧——毛泽东<实践论>如是读》，广东人民出版社，2014

10、《改革的逻辑——邓小平三篇经典著作如是读》，广东人民出版社，2016

11、《辩证法的真谛——列宁<谈谈辩证法问题>如是读》（与田明合作），广东人民出版社，2014

点击“阅读原文”

如果合适，那就挥手转发一下吧，

让它碰到需要它的人！