不懂就不能读经典吗？当今的中国人，要好好反省这个观念

原创 2017-02-13 王财贵 爱读经

早上讲第一讲，说我们今生有幸能够遇到《论语》，因为《论语》是经典中的经典。

宽松地讲，凡是人间一切有价值的书，我们都可以把它当作经典，我们都尊重它，而且它可以给我们非常大的帮助，给我们很大的启发。而经典当中，有经典中的经典，我们要用更大的尊重，我们要用更积极的态度去面对它；说到经典中的经典，我们就把范围从人间全部有意义的书，缩小到有非常高度意义的书，于是在中国有所谓的《五经》，或者《十三经》。《五经》、《十三经》里面，再往核心处去看，哪一部书可以当作经典中的经典的核心？就是《论语》这部书。

再讲我们怎么去接近《论语》。首先我们说态度要尊重，这是积极的态度，尊重。另外一个态度是消极的态度，就是不要害怕，不要怕去读经典。因为在这个时代里面―这是很奇怪的时代―我们被教导得远离经典；我们远离了经典，忘记了圣贤，这不是我们的本心本意。所以正常的人，他虽然处在这个时代里面，他心中还是有意愿的，有那一种亲近圣贤、启发自我、提升生命境界的意愿。他也知道经典或许有这一种价值，而《论语》是值得我们一读再读的，他有这样的心理，但是，他却没有勇气。这个没有勇气的原因，是来自于我们整个时代的氛围，而这个时代的氛围，我们可以打个比方，比如，有人在恐吓你，我们被恐吓了，消极地做法，是解除这种恐惧的心；而积极面说，我们要面对那个恐吓，揭穿它，这种恐吓是错的、是假的，它就不能产生力量。

不懂就不能读经典吗？

这恐吓来自哪里呢？来自于对经典的误解，以为不懂经典就不能读它。五四运动当时代表性的人物胡适之，他发表了一篇文章，题目叫作《我们不配读经》，说你不配；他有理由的，他说，像王国维这样的国学大师，王国维都说我对于《诗经》还有十分之二三是不了解的，我对于《尚书》呢，有十分之五六是不了解的。国学大师对经典都还说他有这么多不了解，胡适之就说，请问：你是何许人？你能够说你了解经典吗？你不了解经典你还说你在读经吗？而你自己都不了解经典，你还想教你的孩子读经吗？你这不是自欺欺人吗？哎……这篇文章出来以后，杀伤力很大。他讲得也蛮有道理的，是不是？你不了解经典怎么读经？怎么说你在读经？你自己不会读，你自己都不了解经典你还怎么教你的孩子接近经典？

其实啊，这里有一个诈骗的手段藏在里面。因为他举的王国维这个例子，王国维没有说谎话，王国维真的是一个很认真的学者，他说他对经典还有那么多不了解，那当然是。因为这么古老的书，语言文字都产生很大的变化，甚至有些时候抄写就写错了，两千多年后的人，他说要每一个字都解得很清楚，那不是困难而已，那简直是不可能的。但是接着我们想：虽然这样子，但是王国维还是大师啊，还是国学大师啊，这么多的不了解不妨碍他成为一个学者，成为一个有文化热情的人啊！王国维处在这个时代，他这么用功，都有那么多不了解，我们再想想，更古代的人―越古代的人是他的资料越是比较少的，所谓训诂，小学训诂，这些资料是比较少的，小学训诂是是后出转精的、累积的，越现代的人是应该了解得更透彻的，越古代更有多的不了解―但是，我们从来没有听说古人对于经典有什么不了解，古人从来不说：我们不可以读经，也不可以让我们的下一代读经，为什么偏偏到胡适之这么说？难道胡适之比较聪明吗？不是的。胡适之要么就是很笨，他推理推错了，要么他是故意的。为什么他会故意呢？因为当时胡适这一批人，有一种心理，他们这个心理本来也是好意，看到我们国家民族被人欺负了，国势衰微，他们要起而救国，他们从这个心理出发。他们认为国势衰弱的原因是我们的文化，我们的文化让我们衰弱；而中国文化的主流是儒家，所以是儒家让我们衰弱；而儒家的基本典籍是十三经，尤其以孔子为代表，所以他就产生了一种心理―反传统、反文化、反儒
家、反孔子。

他们没有去想，是因为我们的社会、我们的国民没有遵照圣人的教导所以我们衰落呢，还是因为我们遵照了圣人的教导而衰落？或者说这个衰落最主要的原因，与这些圣人的教导无关，而是文化发展方向不同？我们近代以来遇到西方的文化，它发展的方向最主要是知识的方向。知识的方向从哪里来？它也是从人类的心灵而来呀，我们遇到这种情况，应该怎么样呢？应该去学啊，去学西方的文化，这应该是可喜的可乐的现象。因为我们的心灵有无限的可能，我们希望我们生命是充实饱满的，所以我们看到不足，应该去补足，应该去学习。但是这个补足跟学习，我们要问，要不要以打倒自己的文化作为代价？如果不打倒自己的文化，是不是就不能够再去学习、再去扩充？这里往往会令人有一种错误的判断，如果把人心当作是物质性的，你面向前，就不能同时对着后面，你向左边走，就不能同时向右边，二者只能择一，这是物理现象；但是人类的心灵呢，是不是你有了东方文化，你就不可能有西方文化，还是你可以同时兼备？这一点如果我们没有想清楚，也就是说一个人的智慧如果太低，他的见识如果太过鄙陋、太过现实，他就一定会走向―是啊，我们既然要学习西方文化，那当然要打倒中国文化，要不然我们怎么学？所以陈独秀才说：如果不打倒中国的道德伦理，我们就不能够学西方的民主、如果不打倒中国的文学艺术，我们就不可能学习西方的科学……既然要学西方的科学与民主，我们就要打倒中国的一切！

各位，这种说法我们现在想起来是不是很可笑？但是在当时举国风靡―我说举国风靡也是太夸张一点了，其实在当时的社会，大多数读书人都不赞同五四这种主张，但是五四它凭借着一些新的宣传工具―报纸啊、小书册啊，利用年轻人的一种不满的情绪，一种所谓“血气未定”，容易被欺瞒，利用他们这种还没有成熟的理性，空有一番热情，激起他们的虚假的热情……当然，还有一个很重要的原因就是国民党的支持。政府把这种的观念放在教育的体系当中，让整个教育体系完全为这种思想而宣传而实际地教导，教导出来的国民，完全脱离了中国文化，经过了九十几年直到今天，依然如此。他们当时像胡适之这样讲，说我们不配读经，这种讲法，我们如果“以君子之心，度小人之腹”，说胡适之不至于这么愚笨吧，笨到从王国维的说法，推论到我们不配读经，因为读经的意义不在于对每个字的了解，那是专家的小学功夫啊。读经的意义是自己的心灵受到启发，那何必要每一个字、每一句话都懂得那么地精确呢？陶渊明不是说吗，好读书是不求甚解啊，你在不求甚解中，也可以有所会意，乃至这个会意非常的深刻，到达“欣然忘食”的地步。这样子不就可以叫作读经的人了吗？这读经不是就有效了吗？为什么要像小学家、训诂家一样地懂才能读经典呢？一个经学家、教授要讲课，必须有精细的知识之学，知识之学不能保证你的生命的成长，它有另外一个意义，而这两个意义不相冲突。所以胡适之为什么要这样推论？我想他不至于这么样的愚笨吧，愚笨到这两件事把它关联在一起，所以我常说他是故意的、故意骗人。这样说起来，胡适之也很聪明，他知道中国人是可以骗的，愚昧！我们现在如果还不能够打破这种骗局，是我们也被他猜中了，我们也真的是那么愚昧。所以我一直在想我们如何打破这个骗局，其实很简单，我们就这样想：胡适之说：“你不懂经典，所以你不能读经！”依我说刚好相反，“就是因为我不懂所以我才要读！“我读了以后看看会不会懂，对不对？假如我不懂经典就不能读，那请问我什么时候懂？我永远不会懂啊。

五四运动那一批人就希望中国人永远不能够懂得中国祖先的智慧，他们用尽办法达到这个目的，最好的办法是从小学开始就不教他读经，而教他白话文，他这一辈子就永远不能读经。他纵使有热情，有愿望，他也读不了。从他没有读经的经验基础，最后演变成他没有能力；因为他起初确实如胡适之说的，真的什么都不懂，那么他便产生恐惧，然后一辈子不敢去碰触经典。所以我们现在要打破这个恐惧，从现在开始，每个人开始读经，然后每个人都从读经受益。我们对读经的态度跟方法，如果有所把握了，现在要进一步、再更加深入一步地说，我们应当要以《论语》来作为我们读书的开始，它是我们求学的核心，也是我们学问的归宿所在。

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