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「只有真理,永不破蔽」| 读梭罗《瓦尔登湖》
Original
同修日课
师者苑
2024-08-23
内容简介:
这是一本宁静、恬淡、充满智慧的书。其分析生活,批判习俗,语语惊人,字字闪光,见解独特,耐人寻味。其中许多篇页是形象描绘,优美精致,像湖水的纯洁透明,像山林的茂密翠绿;也有一些篇页说理透彻,十分精辟,给人启迪。
作者简介:
亨利·戴维·梭罗,美国超经验主义作家、诗人及思想家。生前鲜为人所知,二十世纪以后成为少数具有世界影响力的美国作家,深受世界各地读者喜爱。他的作品主要来自于日记,绝大部分都在死后才出版,生前只出版过两本书,其一便是代表作《瓦尔登湖》。
梭罗崇尚大自然,主张返璞归真,强调简单生活,重视精神层面,被归为自然主义者。
经典摘句:
我们天性中最优美的品格,像果实上的霜粉一样,是只能轻手轻脚,才得以保存的。然而,人与人之间,就是没有能如此温柔地相处。
人们关心的,并不是真正应该敬重的东西,只是那些受人尊敬的东西。
文明人和野蛮人有一个重要的区别:有人给文明人的生活设计了一套制度,无疑是为了我们的好处,
这套制度为了保存种族的生活,能使种族的生活更臻完美,却大大地牺牲了个人的生活。
查普曼:这虚伪的人类社会,为了人间的宏伟,至上的欢乐稀薄得像空气。
文明一直在改进我们的房子,可是文明却没有把居住其中的人同样加以改进。文明创造了一座座宫殿,却没有轻而易举地创造出王公大臣和国王。
倘若文明人的种种追求不比野蛮人的种种追求更有价值,倘若文明人付出大半生只是去获取粗劣的必需品,享受各种舒适,那么,为什么他应该比野蛮人拥有更好的住宅呢?
如果大家身上ー丝不挂,你敢保证你能说得出身边文明人中间谁是最尊贵的人吗?
我们可以想象一个时代,还处在人类的婴儿时期,某个有胆量的人爬进一个若石洞里去躲避风塞。
从某种角度讲,每个孩子都是重新开始体验这个世界的,他喜爱待在户外,哪怕是雨天和冷天。
孩子搭建房子,骑马玩耍,都是出于本能。谁不记得小时
候窥探凹岩或者接近岩洞时产生的那种新奇感?这便是依然存留在我们体内的最原始祖先的部分自然渴望。从岩洞走出来,我们学会用棕榈叶、树皮和树枝以及亚麻编织屋顶,学会用茅草和稻草、木板和木瓦、石头和砖瓦修房造屋。
最后,我们反倒不知道什么是露天生活了,我们的生活更具有居家的性质,其程度超出了我们的思考。从炉边走向田野,竟成了很大的距离。
为什么狱吏不把牢狱的门打开,——为什么审判官不把他手上的案件撤销,——为什么布道的人不叫会众离去;这是因为这些人不服从上帝给他们的暗示,也因为他们不愿接受上帝自由地赐给一切人的大赦。
在一个智慧者的印象中,宇宙万物是普遍无知的。
毒药反而不一定是毒的,受伤反而不一定是致命的。恻隐之心是一个很不可靠的基础。它是稍纵即逝的。它的诉诸同情的方法不能一成不变。
然而我有时经历到,
在任何大自然的事物中,都能找出最甜蜜温柔,最天真和鼓舞人的伴侣,即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧郁的人也一样
。只要生活在大自然之间而还有五官的话,便不可能有很阴郁的忧虑。
在人类的所谓游戏与消遣底下,甚至都隐藏着一种凝固的、不知又不觉的绝望。两者中都没有娱乐可言,因为工作之后才能娱乐。
可是不做绝望的事,才是智慧的一种表征。
收敛目光审视你的内心吧,
你将发现你心中有一千处地区未曾发现。那么去旅行,成为家庭宇宙志的地理专家
。
一只活着的狗总比一头死去的狮子好。难道一个人属于矮子一类便该上吊?
为什么他不能做矮子中最长的一人。人人该管他自己的事情,努力于他的职责。
我们能给予物质的外貌,最后没有一个能像真理这样让我们得到好处。
只有真理,永不破蔽。
一个湖是风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望着它的人可以测出他自己的天性的深浅。
湖所产生的湖边的树木是睫毛一样的镶边,而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。
巴黎的猴王要是戴上一顶旅行帽,全美国的猴子都会跟着做。
多余的财富只能够买多余的东西,人的灵魂必需的东西,是不需要花钱买的。
耗尽一生中最宝贵的时间去赚钱,为的竟是在最不宝贵的时间享受一点可疑的自由。
我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙乱的。琐细的十九世纪生活中,宁可或立或坐,沉思着,听任这十九世纪过去。
使我们失去视觉的那种光明,对于我们是黑暗。
只有我们睁开眼睛醒过来的那一天,天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一个晓星。
我走进丛林,因为我想从容的活着,我要活得充实,吸取人生所有的精华,抛开身外之物的所有烦恼,才不会在我临终时发现我虚度此生。
常有人对我说:
“我想你住在那里一定很寂寞,总想着和其他的人接触一下吧,尤其是在下雪下雨的日子和夜晚。”
这个问题诱使我想作这样一番解释——
我们居住的整个地球,在宇宙中也不过是一个小点罢了。
而别的星球,我们用天文仪器还不能测其大小,你想象一下它上面两个相隔最远的居民间的距离又是多远呢?我怎么会感到寂寞呢?
我们的地球不是在银河之中吗?在我看来,你提出的问题是一个最无关紧要的问题。人和人群要被怎样的空间分开才会感到寂寞呢?我已经找到了,人腿再努力也只能让人们走在一起,却无法使他们的心彼此靠近。
大部分的时间里,我都觉得独处时对健康有益的。
有了同伴,哪怕是最好的同伴,不久也会让人心生厌烦,变得很糟糕。我喜欢独处。我没有遇见过比孤独更好的伙伴了。
当我们到国外,跻身于人群当中时,也许会比一个人呆在室内更感到孤独。一个人在思想或正在工作时总是孤独的,让他该怎样就怎样吧。不能以一个人离开他的同伴有几英里远来计算他是不是孤独。
真正勤奋的学生,如果在剑桥学院最拥挤的蜂房里,只会感觉孤独的像沙漠上的一个伊斯兰教托钵僧一样。
农夫可以一整天都在待在田地上,或者在森林中工作、耕地或伐木,却不觉得寂寞,因为他有活儿干。可是当晚上回到家里,他却不能独自坐在房间里思考问题,而必须到能“看见人群”的地方消遣一下,按他的理解,这样做是为了补偿他一天的寂寞,一次他觉得很奇怪,为什么学生们可以一天到晚地呆在教室里而不觉得无聊和“郁闷”。但是他没有意识到,学生坐在教室里学习,就像他在森林中采伐,像农夫在田地里或是在森林里劳作一样,过后学生也会去消遣,也需要进行社交,尽管那种形式可能更简练一些。
社交往往是很廉价的,我们相聚的时间是如此的短暂,以至于来不及让彼此获得任何新的有价值的东西。
我们在一日三餐的时间里见面。大家重新相互品尝我们这些陈腐乳酪的味道。我们必须一致同意若干礼节习俗,避免有失风度的争吵。我们在邮局碰面,在各种社交场合碰面,在每晚的火炉边碰面;我们的生活太拥挤,相互干扰,彼此牵扯到一起,因此我认为,我们之间太缺乏相互尊重了。当然,也有重要而热忱的聚会,次数少一点也就足够了。想想工厂中的女工,生活永远不会有自己的独立的空间,甚至连做梦都不会是一个人。如果一个人能住上一平方英里,就像我住的地方一样,那情况就会好的多,
人们交往的价值不在于有肌肤之亲,所以我们没有必要整日地呆在一起。
不必给我爱,不必给我钱,不必给我名誉,给我真理吧。
我坐在一张放满了山珍海味的食桌前,受到奉承的招待,可是那里没有真理和诚意;宴罢之后,从这冷淡的桌上归来,我饥饿难当。这种招待冷得像冰。我想不必再用冰来冰冻它们了,他们告诉我酒的年代和美名;可是我想到了一种更古,却又更新、更纯粹、更光荣的饮料,但他们没有,要买也买不到。
式样,建筑,庭园和“娱乐”,在我看来,有等于无。
我去访问一个国王,他吩咐我在客厅里等他,像一个好客的人。
我邻居中有一个人住在树洞里。他的行为才真有王者之风。我要是去访问他,结果一定会好得多。
我们还要有多久坐在走廊中,实行这些无聊的陈规陋习,弄得任何工作都荒诞不堪,还要有多久呢?
好像一个人,每天一早就要苦修,还雇了一个人来给他种土豆;到下午,抱着预先想好的善心出去实行基督教徒的温柔与爱心!请想想中国的自大和那种人类的凝滞的自满。这一世代庆幸自己为一个光荣传统的最后一代;而在波士顿、伦敦、巴黎、罗马,想想它们历史多么悠久,它们还在说它们的文学、艺术和科学多么进步而沾沾自喜。有的是哲学学会的记录,对于伟人公开的赞美文章!好一个亚当,在夸耀他自己的美德了。 “是的,我们做了伟大的事业了,唱出了神圣的歌了,它们是不朽的, ”——在我们能记得它们的时候,自然是不朽的。
可是古代亚述的有学问的团体和他们的伟人,——请问现在何在?我们是何等年轻的哲学家和实验家啊!我的读者之中,还没有一个人生活过整个人生
。这些也许只是在人类的春天的几个月里。即便我们患了七年才治好的癣疥,我们也并没有看见康科德受过的十六年蝗灾。我们只晓得我们所生活的地球上的一张薄膜。
大多数人没有深入过水下六英尺,也没有跳高到六英尺以上。我们不知在哪里。况且有差不多一半的时间,我们是沉睡的。
可是我们却自以为聪明,自以为在地球上建立了秩序。
真的,我们倒是很深刻的思想家,而且我们是有志气的人!我站在林中,看这森林地上的松针之中,蠕蠕爬行着的一只昆虫,看到它企图避开我的视线,自己去藏起来,
我便问我自己,为什么它有这样谦逊的思想,要藏起它的头避开我
,而我,也许可以帮助它,可以给它这个族类若干可喜的消息,这时我禁不住想起我们更伟大的施恩者,大智慧者,他也在俯视着我们这些宛如虫豸的人。
新奇的事物正在无穷尽地注入这个世界来,而我们却忍受着不可思议的愚蠢。
我只要提起,在最开明的国土上,我们还在听怎样的说教就够了。现在还有快乐啊,悲哀啊,这种字眼,但这些都只是用鼻音唱出的赞美诗的叠句,实际上我们所信仰的还是平庸而卑下的。我们以为我们只要换换衣服就行了。
我的房里有我很多伴儿,特别是早上没有人来访的时候。让我举例说明吧——也许用这种方式更能清楚地表达我的状况。我并不比湖中纵身高叫的潜水鸟更寂寞,也不比瓦尔登湖本身更寂寞。我倒是想获知有谁愚者孤独的胡做伴?在它湛蓝的水波上,存在的不是蓝色的魔鬼,而是蓝色的天使。
太阳是孤独的,除非天上布满了乌云,有时候看上去像有两个太阳,但其中一个是假的。
上帝是孤独的,但魔鬼就绝不会孤独:它会看到许多同伴;它要拉帮结派。
我并不比一朵花蕊或牧场上的一朵蒲公英更孤独,我不比一片豆叶、一枝酢浆草,或一只马蝇、一只大黄蜂更孤独,还有密尔溪、风信鸟、北极星或者南风、四月的雨、正月的雪,或者新屋里的第一只蜘蛛——所有这一切的一切,我都不比它们更孤独、更寂寞!
大多数人,即使是在这个比较自由的国土上的人们,也仅仅因为无知和错误,满载着虚构的忧虑,忙不完的粗活,却不能采集生命的美果。
操劳过度,使他们的手指粗笨了,颤抖得又太厉害,不适用于采集了。
真的,劳动的人,一天又一天 ,找不到空闲来使得自己真正地完整无损;他无法保持人与人间最勇毅的关系;他的劳动,一到市场上,总是跌价。除了做一架机器之外,他没时间来做别的。
他怎能记得他是无知的呢——他是全靠他的无知而活下来的——他不经常绞尽脑汁吗?在评说他们之前,我们先要免费地使他穿暖、吃饱,并用我们的兴奋剂使他恢复健康。我们天性中最优美的品格,好比果实上的粉霜一样,是只能轻手轻脚,才得保全的。然而,人与人之间就是没有能如此温柔地相处。
再没有人比自由地欣赏广阔的地平线的人更幸福的了。
一个人能够放下的东西越多,他就越是富有。
无论你的生活有多么低劣平庸,都要面对它好好地过;不要躲避它咒骂它。它不像你那么糟。
你最富有的时候生活显得最贫穷。爱挑剔的人即使在天堂里也能找出毛病来。尽管贫穷,也要热爱你的生活。即使在济贫院里,也许你也会有一些愉快的、激动的、光辉的时刻。
夕阳反射在救济院的窗子上,和反射在富人家的宅窗上同样明亮;门前的雪在春天也同时融化。我看到只有安谧悠闲的人,能够在那里生活得和宫殿里一样满足,拥有同样使人高兴的思想。
当你有可能过壮丽的生活的时候,为什么还要呆在这里,过这种卑下劳累的生活?同样的那些星星也闪耀在别的田野的上空。——但是怎样才能摆脱这种情况,真正迁移到那里去?而他能够想到的只是实施某种新的苦行,让他的心灵降入肉体去救赎它,并以日益增加的敬意对待自己。
我在大自然里以奇异的自由姿态来去,成了她自己的一部分……牛蛙鸣叫,邀来黑夜,夜鹰的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。
摇曳的赤杨和白杨,激起我的情感使我几乎不能呼吸了;然而像湖水一样,我的宁静只有涟漪而没有激荡。
任何大自然的事物中,都能找出最甜蜜温柔,最天真和鼓舞人的伴侣,即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧郁的人也一样。
什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。
当我享受着四季的友爱时,我相信,任什么也不能使生活成为我沉重的负担。
我从不觉得寂寞,也一点不受寂寞之感的压迫,只有一次,在我进了森林数星期后,我怀疑了一个小时,不知宁静而健康的生活是否应当有些近邻,独处似乎不很愉快……
当这些思想占据我的时候,温和的雨丝飘洒下来,我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜如此受惠……
从此之后,我就没有再想到过邻居这口事。每一支小小松针都富于同情心地胀大起来,成了我的朋友。我明显地感到这里存在着我的同类,
虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中,然则那最接近于我的血统
,并最富于人性的却并不是一个人或一个村民,从今后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。
人类在过着静静的绝望的生活。所谓听天由命,正是肯定的绝望。你从绝望的城市走到绝望的村庄,以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。
在人类的所谓游戏与消遣底下,甚至都隐藏着一种凝固的、不知不觉的绝望。两者中都没有娱乐可言,因为工作之后才能娱乐。可是不做绝望的事,才是智慧的一种表征。
我宁愿坐在一只大南瓜上,由我一个人占有它,不愿意挤在天鹅绒的垫子上。我宁可坐一辆牛车,自由自在来去,不愿意坐什么花哨的游览车去天堂,一路上呼吸着污蚀的空气。
不要以复杂的方式来解决简单的问题,不要以多余的钱和精力去购买多余的东西。
非洲意味着什么?——西方又代表着什么呢?在我们心灵的版图上,不是仍有一块空白吗?
不管我们的内心被证明为多么黑暗,但是你一旦发现,它完全有可能像我们的海岸线一样美好。
然而,确实有人连尊重自己都不懂,却大谈爱国精神,
牺牲大多数人而只为满足少数人的利益。他们爱上他们将来要葬身的土地,却无视赋予他们的泥土以生命的精神。
爱国只是他们脑子里的虚妄的空想。
在精神世界中,虽有海洋和大陆,但其中每一个人只不过是一个半岛或一个岛屿,但是他不去探险
;只是坐在政府发派给他的大船上,在寒冷、风暴和吃人的蛮荒地域航行了好几千英里,由五百名船员和仆人来协助他;他甚至觉得,这比在内心的海洋上探险,比在单独一个人的大西洋和太平洋上探险,要简单得多。
虽然从哪里出发都可以直抵印度,却没有哪一条船敢驶出港湾,无畏地驶向茫茫无际的内心海洋。
也许你学会了一切方言,了解了一切风俗,也许你比一切旅行家走得更远,适应了一切的气候和水土,甚至连那斯芬克斯也被你“征服”了,一头撞碎在了石头上,你还是要听从古代哲学家的一句话:
“勇敢地到你的内心去探险。”这种探险需要你具有眼光和勇气。只有败军之将和逃兵才能到达这个战场,只有懦夫和逃亡者才能在这里汇集。
现在就开始吧,去探险,去行走那最远的西方之路,这样的征程不会在密西西比河或者太平洋停留,也不叫你到古老的中国或日本去,它的领域开阔无限,而是要直接走进这个领域,不分炎夏和寒冬,不管白天和黑夜,日落也好,月落也罢,一直探寻到地球消失之处,灵魂深处。
我们很容易糊里糊涂习惯于一种生活,为我们自己设置一套常规。
一个人如果能坚定自信地朝着他梦想的方向前进,努力追求他所向往的生活,最终他是可以获得意想不到的成功的。
他会把一些东西抛在身后,会越过一条看不见的界限;新的、更广大的、更自由的法则将要开始围绕着他,并在他的内心里建立起来;或者旧有的法则将要升级,在更自由的意义上得到新的解释,他终将拿到生活在事物的更高级的秩序中的许可证。
他把自己的生活越是简单化,宇宙的法则越会删繁就简,寂寞将不成其为寂寞,贫穷将不成其为贫穷,软弱也将不成其为软弱。如果你建起了空中楼阁,你的付出不会白费,楼阁就应该造在空中,关键是你要在它们的下面打好基础。
表达我们的真理和虔诚的话语是没有界定的;对于卓越的人,它们才有意义,并使其芬芳宜人。
我们为什么这样急于求成,执着于玩命般的事业?如果一个人跟不上他的同伴们,那也许是因为他听的是另一种鼓声。
让你他踩着他听到的音乐走路,不管音乐的节拍是什么,有多远的距离。
温故知新,历史总能给人以智慧。万物没变,变的是我们。你的衣服可以卖掉,但你的思想要保留……
如果我每天都要躲在阁楼的一角,像只蜘蛛一样,可我只要留住了思想,世界对于我还是一样大。
他明确地说他
希望世界上的人,越不同越好。但他愿意每一个人都能谨慎地找到并坚持他自己的合适方式,而不要简单地因袭和模仿他父亲的、或母亲的、或邻居的生活方式。
他是一个天生的倡导议者,对每一个建议本能的反应是说“不”。而现在有什么人愿意做人中的黄蜂呢?人们更喜欢在互相恭维的泥淖中打滚。他的善意和同情并不表现为顺从别人,他的坚定和明智也不要求别人的顺从。他要自己绝对自主,也要每一个人都绝对自主。可是一个人仍然可以在这种意义上成为和他一样的人:
即成为一个与任何其他人不同的人,成为一个可以说这一句话的人—— 我是我自己
。
一场柔雨,青草更青。我们的展望也这样,当更好的思想注入其中,它便光明起来。
我们有福了,如果我们常常生活在"现在",对任何发生的事情,都能善于利用,就像青草承认最小一滴露水给它的影响;别让我们惋借失去的机会,把时间耗费在抱怨中,而要认为那是尽我们的责任。春天已经来到了,我们还停留在冬天里。
在一个愉快的春日早晨,一切人类的罪恶全部得到了宽赦。这样的一个日子是罪恶消融的日子。
阳光如此温暖,坏人也会回头。由于我们自己恢复了纯洁,我们也发现了邻人的纯洁。
也许,在昨天,你还把某一个邻居看做贼子醉鬼,或好色之徒,不是可怜他,就是轻视他,对世界你也是非常悲观;可是太阳照耀得光亮而温和,在这个春天的第一个黎明,世界重新创造,你碰到他正在做一件清洁的工作,看到他的衰颓而淫欲的血管中,静静的欢乐涨溢了,在祝福这一个新日子,像婴孩一样纯洁地感受了春天的影响,他的一切错误你一下子都忘记了。
我时常看到一位诗人,在欣赏了一片田园风景中最珍贵部分之后就扬长而去,那些固执的农夫还以为他拿走的仅只是几枚野草果。
诗人却把他的田园押上了韵脚 ,而且很多年之后农夫还不知道这回事,这么一道最可羡慕的肉眼不可见的篱笆已经把它圈了起来,还挤出了它的牛乳,去掉了奶油,他把所有的奶油都拿走了。他只把去掉了奶油的奶水留给了农夫。
人之所需,并不是要做些事,而是要有所为,或是说,需有所是。
也许我们是永远不必添置新衣服的,不论旧衣服已如何破敝和肮脏,除非我们已经这般地生活了,或经营了,或者说,已向着什么而航行了,在我们这古老的躯壳里已有着新的生机了,那时若还是依然故我,便有旧瓶装新酒之感了。我们的换羽毛的季节,就像飞禽的,必然是生命之中一个大的转折点。潜鸟退到僻静的池塘边去脱毛。蛇蜕皮的情形也是如此,同样的是蛹虫的出茧。都是内心里孜孜扩展着的结果;
衣服不过是我们的最表面的角质,或者说,尘世之烦恼而已。
要不然我们将发现我们在伪装底下行进,到头来必不可免地将被人类及我们自己的意见所唾弃。
独自出行的人今天就可以出发;但是和另一个人一起旅行的人必须等到那人准备就绪,也许要等很长时间才能动身。
湖水起过这么多的涟漪,但它却没有一道永久的皱纹。
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